侯 儉

（遼寧師范大學(xué)歷史文化旅游學(xué)院 遼寧 大連 116081）

梁啟超在《清代學(xué)術(shù)概論》中總結(jié)有清一代的學(xué)術(shù)，其言曰：“綜觀二百年之學(xué)史，其影響及于全思想界者，一言以蔽之，曰‘以復(fù)古為解放’”。清代學(xué)者持懷疑的態(tài)度，以實證的方法節(jié)節(jié)復(fù)古，其對于傳統(tǒng)的束縛也是層層的解放?！皯已罗D(zhuǎn)石，必至于地不止”，這樣的復(fù)古最終會回到傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的原點，如果能夠轉(zhuǎn)身移步以解放的思想重新思考客觀實際，關(guān)注自然、重視創(chuàng)造，未嘗不能突破“經(jīng)史子集”四部的窠臼，別造一新境，實現(xiàn)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的新陳代謝。近代中國學(xué)術(shù)的革新，主要是因為西學(xué)東漸的影響，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)在外敵入侵，國家危亡的境況下不適于用，遂逐漸瓦解，或消亡，或革新，最終以西方標準建立起了新的學(xué)術(shù)體系。本文主要是設(shè)想在沒有西學(xué)東漸的情況，清代學(xué)術(shù)的充分發(fā)展能否憑借其內(nèi)在的動力實現(xiàn)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的新陳代謝，這樣一個新的學(xué)術(shù)體系，將能夠適應(yīng)于現(xiàn)代社會的發(fā)展，并保留中國傳統(tǒng)的特點，同時與西方主導(dǎo)的現(xiàn)代文明迥然不同，古老學(xué)術(shù)的這一創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，思之令人神往。

一、清代學(xué)術(shù)興起的原因和基本特征

（一）清學(xué)興起的原因

清代學(xué)術(shù)興起的原因一是對于晚明心學(xué)的一個反動，梁啟超開門見山道：“故晚明理學(xué)之弊，恰如歐洲中世紀黑暗時代之景教。其極也，能使人之心思耳目皆閉塞不用，獨立創(chuàng)造之精神，銷蝕于零度”。晚明學(xué)問致力于“不可捉摸”的形而上的研究，使人務(wù)虛而不務(wù)實，風氣所向，舉國靡然從之。清初顏習齋譏諷宋明理學(xué)這種習氣道：“無事袖手談心性，臨危一死報君王”，學(xué)問之風氣如此，則轉(zhuǎn)變這種學(xué)風是勢所必然的。

由宋明理學(xué)到清代考證學(xué)也是儒學(xué)內(nèi)在演變的一個結(jié)果。程朱、陸王的義理之爭在明代繼續(xù)發(fā)展，雙方各執(zhí)一詞，互不相讓。到了明代這一爭論在理論上久不能決，儒學(xué)內(nèi)部逐漸不約而同地返回到經(jīng)典文本，期待以訴諸訓(xùn)詁的方法來明確義理。余英時將一思想史的內(nèi)在發(fā)展稱之為內(nèi)在的理路（inner logic）。

清儒從事考證學(xué)的研究一個外在的原因是清廷的高壓的文化政策。有清一代鉗制思想，大興文字獄，學(xué)者憚于文網(wǎng)，紛紛從事考證，既以保身，“亦以紓死”。章太炎和劉師培是從最早從外部環(huán)境來考慮清學(xué)的起因問題。劉師培說：“才智之士，憚于文網(wǎng)，迫于饑寒，全身畏害之不暇，而用世之念汨于無形，加以廉恥道喪，清議蕩然，流俗沉昏，無復(fù)崇儒重道，以爵位之尊卑，判己身之榮辱”。

（二）清代學(xué)術(shù)的基本特征

清代學(xué)術(shù)，顧炎武始開其端。炎武為清學(xué)樹立了旗幟。其言曰：“古今安得別有所謂理學(xué)者？經(jīng)學(xué)即理學(xué)也。舍經(jīng)學(xué)以言理學(xué)者，而邪說以起”?！敖?jīng)學(xué)即理學(xué)”就是清學(xué)的旗幟，清儒不再談玄說虛，而是回歸經(jīng)書，希望通過訓(xùn)詁的方法來探求圣人的真義。其學(xué)風講究“實事求是”，嚴謹扎實，具有科學(xué)精神。

清學(xué)一個基本的特征是科學(xué)的研究方法，清儒用這種方法治學(xué)，取得了巨大的成績，整理了大量的古代典籍。梁啟超對清學(xué)正統(tǒng)派的治學(xué)特點進行了歸納，他說：“一，凡立一義，必憑證據(jù)；二，選擇證據(jù)，以古為尚；三，孤證不為定說；四，隱匿證據(jù)或曲解證據(jù)，皆認為不道德；五，羅列同類事項，作比較研究；六，采用舊說，必說明出處；七，所見不同，則相辯詰；八，辨詰以本問題為范圍，詞旨務(wù)篤實溫厚；九，喜歡專治一業(yè)，為“窄而深”的研究；十，文體貴樸實簡潔，最忌言有枝葉”。此皆科學(xué)的歸納方法。

清代學(xué)者治學(xué)能為學(xué)問而學(xué)問。清儒多耿介恬退之士，乾嘉時承平殷阜，學(xué)者不為生計所憂，因此可以“空所依傍”，治學(xué)但以求真為目的。這種治學(xué)態(tài)度加以科學(xué)的研究方法，于是便具有解放思想的作用，可以對過去的迷信逐一予以破除?！暗谝徊?，復(fù)宋之古，對于王學(xué)而得解放。第二步，復(fù)漢唐之古，對于程朱而得解放。第三步，復(fù)西漢之古。對于許鄭而得解放。第四步，復(fù)先秦之古，對于一切傳注而得解放。夫既已復(fù)先秦之古，則非至對于孔孟而得解放焉不止矣”。既對于孔孟而得解放，如能堅持實證的態(tài)度，拋開一切負擔，重新思考客觀現(xiàn)實，也許會實現(xiàn)學(xué)術(shù)的新突破。

二、清學(xué)突破傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的可能性

（一）對古代文獻的實證研究有可能出現(xiàn)學(xué)科分化

清儒以“經(jīng)學(xué)即理學(xué)”為旗幟，以實證的手段對于古代典籍尤其是經(jīng)學(xué)典籍進行整理和研究。戴震談到治經(jīng)學(xué)時說道：

“至若經(jīng)之難明，尚有若干事：誦《堯典》數(shù)行，至“乃命羲和”，不知恒星七政所以運行，則掩卷不能卒業(yè)。誦《周南》《召南》，自《關(guān)雎》而往，不知古音，徒強行以協(xié)韻，則齟齬失讀。誦古《禮經(jīng)》，先《士冠禮》，不知古者宮室、衣服等制，則迷于其方，莫辨其用。不知古今地名沿革，則《禹貢》職方失其處所。不知少廣旁要，則《考工》之器不能因文而推其制。不知鳥獸蟲魚草木之狀類名號，則比興之意乖。而字學(xué)、故訓(xùn)、音聲未始相離，聲與音又經(jīng)緯衡從宜辨。”

由此可見，當時對于經(jīng)學(xué)的研究持一種極為嚴謹?shù)膽B(tài)度。若進一步深入充分的發(fā)展，對于經(jīng)學(xué)中涉及的音韻、文字、建筑、服飾、天文等能自成一研究領(lǐng)域，各有專門的學(xué)者研究，越鉆越深，持續(xù)發(fā)展，并能由古及今，則有可能出現(xiàn)專門化的學(xué)科，倘若一旦跳出經(jīng)學(xué)的窠臼，那么附庸未必不能蔚為大國。

（二）對禁欲主義的批判有可能是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)化的樞機

戴震是清代最有成就的學(xué)者之一，戴震晚年著《孟子字義疏證》，對于宋明理學(xué)的禁欲主義大加撻伐，其言曰：

“圣人之道，使天下無不達之情，求遂其欲而天下治。后儒不知情之至于纖微無憾，是謂理，而其所無理者，同于酷吏之所謂法?？崂粢苑⑷?，后儒以理殺人，浸浸乎舍法而論理，死矣，更無可救矣”

此書在當時不顯，但這種革命性的思想遲早會引發(fā)思想界的颶風。既高揚人的欲望，沿此邏輯推演，必要滿足人的欲望，求人生的幸福；既要求人生的幸福必要反對一切阻礙人生幸福的障礙，如貧窮、災(zāi)荒、疾病等；既要反對一切阻礙人生幸福的障礙，必要發(fā)展各種技術(shù)；既要發(fā)展各種技術(shù)，必要產(chǎn)生各種學(xué)科門類，則最終會突破傳統(tǒng)的經(jīng)史子集四部，使學(xué)人的眼光從倫理轉(zhuǎn)向現(xiàn)實，由尊古走向厚今。

近代歐洲文明的發(fā)展也是基于此一點，胡適在《我們對于西洋近代文明的態(tài)度》一文中談到：

“因為人生的目的是求幸福，所以要經(jīng)營安適的起居，便利的交通，潔凈的城市，優(yōu)美的藝術(shù)，安全的社會，清明的政治?？v觀西洋近代的一切工藝，科學(xué)，法制，固然其中也不少殺人的利器與侵略掠奪的制度，我們終不能不承認那利用厚生的基本精神?！?/p>

（三）章學(xué)誠的“六經(jīng)皆史”的思想有助于使傳統(tǒng)學(xué)術(shù)破除“六經(jīng)”的束縛

章學(xué)誠與戴震在同時代可謂是雙峰并峙，章學(xué)誠提出了“六經(jīng)皆史”的思想。余英時在解釋“六經(jīng)皆史”時說“六經(jīng)皆史”須下一轉(zhuǎn)語，即六經(jīng)皆史而史不盡于六經(jīng)，易言之，六經(jīng)只是古代之史而不是史之全程。中國古代學(xué)者信奉“道在六經(jīng)”，因此數(shù)千年學(xué)術(shù)集中于給六經(jīng)作注疏，以探求其中的“道”。但章學(xué)誠“六經(jīng)皆史”說一出，沿此邏輯，“三代”的“道”在“六經(jīng)”之中，唐宋的“道”在唐宋的史中，而當代的“道”在當代的歷史中，當代的歷史即是當代的現(xiàn)實。此思想的內(nèi)在邏輯必然能使人眼光由古轉(zhuǎn)今，破除泥古、尊古的迷信。

章學(xué)誠說：“事變之出于后者，六經(jīng)不能言”，已有從六經(jīng)的束縛中解脫出來的可能性，倘能進一步充分發(fā)展，有助于傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)向更廣闊的領(lǐng)域發(fā)展，從而實現(xiàn)新陳代謝。

三、阻礙清學(xué)實現(xiàn)學(xué)術(shù)新陳代謝的因素

（一）文言文欠缺明晰的表達是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)進一步發(fā)展的阻礙

由于中國古代邏輯學(xué)一直不發(fā)達，古代學(xué)者用語有欠明晰，而且古代的學(xué)術(shù)著作對一些關(guān)鍵的概念往往沒有下定義。例如章學(xué)誠的“六經(jīng)皆史”說，其中的“史”是史料是史學(xué)還是指的就是歷史，歷來爭訟不斷。因此學(xué)者雖然有深刻的思想?yún)s不能明確的表達，使得一些觀點顯得玄乎其玄，讀者可以從多方面進行解讀，影響學(xué)術(shù)的進一步發(fā)展。

另外，文字也是思考的工具，文字不明晰也會影響思維的明晰性，這是使得中國的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)一直處于前科學(xué)階段的重要影響因素。但這并不意味著文言不能清晰地表達事物，而是說學(xué)者需要具備極大的勇氣，去突破文章的成法，改變、增加或創(chuàng)造詞語以清晰地描繪客觀的事物。

（二）清儒仍然缺乏徹底的懷疑精神和完成學(xué)術(shù)革新的自由

笛卡爾在他的《第一哲學(xué)沉思錄》中說過這樣的話：“如果我想要在科學(xué)領(lǐng)域建立起某種堅定可靠、經(jīng)久不變的東西，我就得把我歷來信以為真的一切東西全部顛覆，再從最基本的東西重新開始”。1清儒雖然主張“虛己”和“空諸依傍”，但依然局促于儒學(xué)的一曲之內(nèi)，對孔孟之言不敢置一詞，比起同時代西方的思想家還是要相形見絀。梁啟超形容思想界這種情形道：“如群猿得一果，跳擲以相攫，如群嫗得一錢，垢詈以相奪，情狀抑何可憐”。

清代嚴酷的政治環(huán)境是造成學(xué)者缺乏創(chuàng)造力的重要原因，盛清時雖然社會安定，但學(xué)者缺乏自由。學(xué)術(shù)思想持續(xù)的繁榮需要有兩個條件：思想自由和社會安定。兩者相比，思想自由更為重要，一個文網(wǎng)嚴密的社會，言者動輒獲疚，才智之士皓首窮經(jīng)，只可鉤深索隱，不能別開生面。雖然，清儒倘能始終堅持實證的研究方法，積跬步而終能至千里，學(xué)術(shù)的革新是有望完成的。

注釋：

1. 梁啟超著，朱維錚校訂，《清代學(xué)術(shù)概論》，北京：中華書局，2016年，第9頁。

2. 按：本文以先秦學(xué)術(shù)作為中國的學(xué)術(shù)的原點。

3. 梁啟超：《清代學(xué)術(shù)概論》，第12頁。

4. 顏元：《學(xué)辯一》，《顏元集》上冊，北京：中華書局，1987年，第51頁。

5. 參見余英時：《論戴震與章學(xué)誠：清代中期學(xué)術(shù)思想史研究》，北京：生活.讀書.新知.三聯(lián)書店，2005年，第325頁。

6. 劉師培：《清儒得失論：劉師培論學(xué)雜稿》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2004年，第259-260頁。

7. 梁啟超：《清代學(xué)術(shù)概論》，第15頁。

8. 梁啟超：《清代學(xué)術(shù)概論》，第69-70頁。

9. 梁啟超：《清代學(xué)術(shù)概論》，第12頁。

10.戴震：《戴震文集》，卷九，北京：中華書局，1980年，第140頁。

11.梁啟超：《清代學(xué)術(shù)概論》，第56頁。

12.胡適：《容忍與自由》，北京：北京時代華文書局，2015年，第125頁。

13.前偈余英時：《論戴震與章學(xué)誠：清代中期思想史研究》，第60頁。

14.章學(xué)誠：《文史通義·原道下》，上海古籍出版社，第42頁。

15.笛卡爾著，龐景仁譯，《第一哲學(xué)沉思錄》，北京：商務(wù)印書館，第14頁。