摘要：和諧社會(huì)是人類(lèi)孜孜以求的一種美好社會(huì)形態(tài)，也是民主主義政黨不懈追求的一種社會(huì)理想，十六大報(bào)告第一次將“社會(huì)更加和諧”作為重要目標(biāo)提出。只有全體人民齊心協(xié)力才能構(gòu)建和諧社會(huì)。其中，文化因素在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中起著重要作用，如何傳播中國(guó)文化，弘揚(yáng)中國(guó)精神，怎樣講好中國(guó)故事是我們面臨的重要任務(wù)。我們不僅要讓文化“走出去”，更要讓文化“走進(jìn)去”，讓中國(guó)優(yōu)秀文化成為世界人民喜愛(ài)并津津樂(lè)道的文化。

關(guān)鍵詞：文化領(lǐng)域 社會(huì)矛盾 和諧社會(huì)

一、我國(guó)文化領(lǐng)域的主要矛盾

從文化教育領(lǐng)域的發(fā)展方面來(lái)看，不同社會(huì)意識(shí)形態(tài)之間、過(guò)去的思想與當(dāng)代的思想之間、正確認(rèn)識(shí)與尚未正確認(rèn)識(shí)之間都存在種種矛盾。黨的十九大報(bào)告指出，“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有繁榮的文化，就沒(méi)有中國(guó)民族的偉大復(fù)興?！?/p>

放眼國(guó)際社會(huì)，中國(guó)文化在國(guó)際上的影響力，與其經(jīng)濟(jì)影響力似乎并不十分匹配。從中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生，再到新民主主義革命的勝利，中國(guó)無(wú)不是走著一條獨(dú)立自主的道路。隨著改革開(kāi)放，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)騰飛，迅速成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。但總體而言，中國(guó)社會(huì)的精神文明建設(shè)并沒(méi)有與物質(zhì)文明建設(shè)保持同步。以至于“ 一說(shuō)到‘文化中國(guó)’，我們就突然失語(yǔ)了”，“在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的驅(qū)動(dòng)下，我們更多地彰顯了文化的娛樂(lè)性、實(shí)用性與經(jīng)濟(jì)功能，而對(duì)文化中最核心的層面即人文價(jià)值訴求、人的心靈建構(gòu)等方面的關(guān)注不夠 ”。

在綜藝《乘風(fēng)破浪的姐姐》里，評(píng)審對(duì)女團(tuán)的定義是“整齊劃一”、“又唱又跳又好看”，“不能太優(yōu)秀，不然顯得不和諧”。但是女團(tuán)從來(lái)不止是我們今天看到的這種“統(tǒng)一”的形式，很多時(shí)候，它都是個(gè)性的展現(xiàn)和相互協(xié)作配合的表演風(fēng)格。但是，評(píng)委團(tuán)認(rèn)為的這種模式從哪里來(lái)呢？從韓國(guó)日本這種工業(yè)化生產(chǎn)的練習(xí)生制度中來(lái)，這種模式成為如今選秀的核心：偶像化、練習(xí)生、養(yǎng)成系。這種從作品到人設(shè)的邏輯轉(zhuǎn)向，是摒棄了許多能讓人思考、琢磨的東西，取而代之的是外在的且具有麻醉性質(zhì)的東西，因?yàn)槟鼙M快吸引容易產(chǎn)生消費(fèi)行為的群體的注意。而阿朵的《扯謊哥》融合了原生態(tài)元素卻不被評(píng)審團(tuán)看好，因?yàn)樘怀?，太個(gè)性，太難掌控了。在節(jié)目中阿朵說(shuō)，她也許可以和黃齡、寧?kù)o組成一個(gè)具有中西融合特點(diǎn)、展現(xiàn)別具一格的民族風(fēng)味的團(tuán)體，這樣的團(tuán)體就一定沒(méi)有“整齊劃一”“又唱又跳”受觀眾歡迎嗎。誠(chéng)然，娛樂(lè)性、快餐式的文化消費(fèi)充斥著人們的試聽(tīng)，而那些真正能夠激發(fā)人們關(guān)注社會(huì)、反思自身深層價(jià)值訴求的文化佳作，往往不受大眾關(guān)注，一些“曲高和寡”的高雅文化沒(méi)法真正影響人們的精神生活，提升人們的精神世界。這也是當(dāng)前中國(guó)文化矛盾的體現(xiàn)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是一朵生長(zhǎng)在東方沃土上的奇葩，它經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，以致博大精深，蘊(yùn)含了厚重的東方智慧。中國(guó)傳統(tǒng)文化在某些方面也能超出西方古代文明的高度，并且也能為西方近代化文明所接受。正因?yàn)槿绱?，“傳統(tǒng)文化的復(fù)興”、“取其精華”有其合理性。然而，“復(fù)興傳統(tǒng)文化”的同時(shí)不能將其意義人為地?zé)o限拔高，“取其精華”的同時(shí)我們不應(yīng)該忘了還要“去其糟粕”。事實(shí)上，中華優(yōu)良傳統(tǒng)文化中的許多思想觀念，與中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的文化前進(jìn)方向，有著很高程度的精神契合 。因此，在建構(gòu)具有中國(guó)特色社會(huì)主義文化時(shí)，要自覺(jué)以中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為精神食糧，使民族傳統(tǒng)再次綻放出生機(jī)與活力 。

在文化格局上，依然是西強(qiáng)我弱?，F(xiàn)代的中國(guó)人，似乎就是因?yàn)槲覀冎皟砂倌臧l(fā)展落后而挨打的血淚史，導(dǎo)致對(duì)傳統(tǒng)文化中國(guó)這個(gè)刻板印象非常敏感，人們下意識(shí)的希望和過(guò)去那個(gè)落后的，原始的，閉關(guān)鎖國(guó)停滯狀態(tài)的中國(guó)做割裂。同時(shí)，我們也希望世界能以嶄新的，先進(jìn)的眼光來(lái)看待如今的中國(guó)。但實(shí)際上，作為一個(gè)擁有兩千年發(fā)展史的國(guó)家來(lái)說(shuō)，正是因?yàn)檫@些過(guò)去，塑造出現(xiàn)在的我們。一個(gè)現(xiàn)代的先進(jìn)的中國(guó)，不是努力脫離傳統(tǒng)的古典中國(guó)，而是把古典中國(guó)展現(xiàn)出現(xiàn)代的魅力，在現(xiàn)代化發(fā)展的語(yǔ)境下保留傳統(tǒng)中國(guó)文化，并且讓世界看到中國(guó)的文化精髓，真正實(shí)現(xiàn)把中國(guó)優(yōu)秀文化傳播到世界各地。

二、中國(guó)文化如何“走進(jìn)去”

反思中國(guó)文化如何走出去，不僅要“走出去”更要“走進(jìn)去”。真正走進(jìn)外國(guó)人的生活，而不是僅僅停留在表面，我們不是只有孔子，京劇。如果這些文化連中國(guó)自己的年輕人都不喜歡，怎么可能輸出，怎么可能在國(guó)際上流行。想一想日漫，美劇，韓國(guó)偶像，為什么能有這么多的中國(guó)受眾。真正成功的文化傳播從來(lái)都是潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的。因此中國(guó)文化的傳播僅僅依靠政府力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，除了加強(qiáng)政府對(duì)外的文化交流外，還要深化人文交流。 “政府應(yīng)該從如何體現(xiàn)中國(guó)文化的角度，為如何走出去創(chuàng)造便利條件。其實(shí)，許多中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，例如美食，手工藝品，傳統(tǒng)藝術(shù)本身就是起源于民間，發(fā)展于民間，很多社會(huì)文化真跡，真?zhèn)鞫歼€保留在民間，尚未被宣傳。政府如果能深入人民群眾，發(fā)揮人民群眾交流的積極性，也許能開(kāi)拓出更廣闊的交流空間”。

三、文化和諧與社會(huì)和諧

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)將決定我們的文化必定是和諧文化。當(dāng)然，和諧社會(huì)與和諧文化是相互促進(jìn)的。和諧社會(huì)是和諧文化的基礎(chǔ)，只有社會(huì)和諧了，才能成為滋養(yǎng)和諧文化的沃土，只有社會(huì)和諧了，才能為和諧文化提供保障。

文化與社會(huì)兩者之所以能夠?qū)崿F(xiàn)辯證統(tǒng)一，其根源在于兩者都是人的存在方式。文化是人創(chuàng)造的，社會(huì)是人組成的，人民在勞動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程以及娛樂(lè)休閑中創(chuàng)造的文化更能體現(xiàn)人民群眾的本質(zhì)，貼近人民群眾自身的生活，和諧文化的建設(shè)不僅有利于滿足人民群眾的精神文化需求，也能提升群眾的文化素質(zhì)，進(jìn)一步推動(dòng)和諧社會(huì)的建構(gòu)。因此，和諧社會(huì)與和諧文化必然是相輔相成。

參考文獻(xiàn)：

[1]王單爽.運(yùn)用社會(huì)矛盾研究方法論述和諧社會(huì)建設(shè)——以政府與社會(huì)組織關(guān)系角度出發(fā)[J].行業(yè)思考，2019

[2]張鵬宇. 弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀[J]. 人民論壇. 2015

[3]鄒廣文等.《中國(guó)當(dāng)代語(yǔ)境下的文化矛盾與文化走向》[M].首都師范大學(xué)出版社. 2019

[4]習(xí)近平關(guān)于新時(shí)代中華文化走向世界的實(shí)踐引領(lǐng)[J]. 沈壯海，許家燁. 馬克思主義理論學(xué)科研究. 2019

[5]文化走向關(guān)乎國(guó)家命運(yùn)[J]. 本刊編輯部. 社會(huì)科學(xué)文摘. 2020

[6]楊生平.“文化中國(guó)”的時(shí)代建構(gòu)及世界歷史意義 ——評(píng)《中國(guó)當(dāng)代語(yǔ)境下的文化矛盾與文化走向》[J].思想教育研究.2020

作者簡(jiǎn)介：王欣（1995-），女，漢族，四川省南充市人，心理學(xué)碩士，單位：云南師范大學(xué)教育學(xué)部應(yīng)用心理學(xué)專(zhuān)業(yè)，研究方向：心理健康與心理咨詢