黃玉蘭

蘇州大學的王衛(wèi)平教授提出了“傳統(tǒng)社會保障”的概念，他將西方社會保障概念傳入之前，自中國本土發(fā)展而來的社會保障政策措施，均歸入“傳統(tǒng)社會保障”的范疇?！?〕宗族團體是我國傳統(tǒng)社會保障的重要組織形式。馮爾康認為，傳統(tǒng)宗族保障是由父系血緣關系的各個家庭，在祖先崇拜及宗法觀念的規(guī)范下組成的社會團體?！?〕近代以來，隨著西方文化的輸入，西方的各種思想影響著中國人民，改變了中國的社會面貌，人們的社會關系更為復雜多變。作為人際關系體現(xiàn)的社會團體也如雨后春筍般地出現(xiàn)，宗族組織和活動開始以宗親會、花樹會等形式出現(xiàn)，宗族觀念發(fā)生了很大變化，宗族組織也打破了血緣和男性原則，宗族團體呈現(xiàn)更為開放和包容的發(fā)展態(tài)勢。宗族作為在中國歷史上長期存在的社會組織，它發(fā)生了怎樣的歷史變遷？它在人們的社會生產(chǎn)和生活中究竟發(fā)揮了怎樣的功能？它存在與發(fā)展的文化根源是什么？

一、傳統(tǒng)宗族保障的發(fā)展歷程

從時間上來劃分，傳統(tǒng)宗族保障的發(fā)展大致可以分為以下幾個時期：

1.宗族與國家一體化

商代以前屬于史前史，由于尚未確證有文字記載，商代以前的宗族考察不在本文探討的范疇。在我國商、西周時代，宗族組織是人們生活中重要的社會單位。宗族是商朝社會的構成單位，分為王族、同姓宗族、異姓宗族。王族是由商王及其兄弟等王室成員組成，同姓宗族是由與商王關系密切的同姓貴族組成，異姓宗族是姻親或被征服的異姓宗族。宗族是具有上下等級的分層結構，血緣同姓決定了宗族組織的主導地位。西周對待族、姓之間的態(tài)度更為開放，不同姓氏之間世代通婚。西周建國之初就實行了分封制，形成了大大小小的諸侯國，便于治理地域廣闊的領地。各個封地的首領基本是周人貴族，他們與土著居民實行了一定范圍的雜居。西周宗族組織有王族型、貴族型、庶民型。庶民型指的是土著附庸之族，貴族型是西周貴族的親族組織，王族是以周王為核心的宗族。西周實行族長世官制，世代占有封土和人民。春秋時期的宗族組織中血緣親族關系逐漸弱化。宗族主要有公族、卿大夫家族及士庶家族。公族指的是國君的親族集團，卿大夫家族是卿大夫的家族集團，士庶家族就是貴族中的中下層。宗族組織政治化，宗族保障社會安定，維護社會等級秩序。這個時期的宗族與國家是緊密相連的，從王室到貴族再到士庶，每個階層都形成了自己的血緣親屬宗族，而王室宗族和貴族宗族占據(jù)主導地位，代表著國家的權威。世官世祿制保證了達官貴族世襲的國家政治中的權力地位，分封制為君主對廣闊疆域的掌控提供了安全閥的作用。封建君主依靠血緣親族的牢固紐帶，世代傳襲著對國土和人民的權威和統(tǒng)治。除了政治領域的權力外，宗族在經(jīng)濟領域也有一定的社會性功能。商周時期，生產(chǎn)力水平比較低下，人們依靠個體的力量無法進行生產(chǎn)勞動，宗族把血緣親族群體聯(lián)合起來，進行社會生產(chǎn)，形成互幫互助的團體，共同與自然界作斗爭，集體抵御外族的侵犯。

2.宗族保障的民間化

春秋戰(zhàn)國時期是禮崩樂壞的時代，先秦“禮不下庶人”的宗法規(guī)范，到了秦漢時期，逐漸降于庶人階層。春秋戰(zhàn)國以后，隨著世襲世祿的分封制的衰微，再加上秦漢時期社會流動的增加，百世不遷的大宗難以為繼，士庶之孝的祭祖活動在漢代流行起來。社會流動打破了以大宗為核心的牢固的宗族紐帶關系，單個家庭內(nèi)的直系血親關系越來越凸顯其在社會宗親關系中的重要地位。社祭祭祀活動的出現(xiàn)，說明了秦漢時期的社會生活逐步以地域性的鄉(xiāng)里關系為中心，不再只是依賴血緣宗親關系。這一時期宗族保障民間化的體現(xiàn)，就是宗族內(nèi)部經(jīng)濟互助的出現(xiàn)。這種經(jīng)濟互助通過兩種方式實現(xiàn)，一是宗人各家湊份子錢來處理宗內(nèi)事務及扶貧濟弱，另外一種形式就是富人或權勢者的捐助行為。這種互助行為是非官方的、非制度性的、臨時性的、民間化的救助活動。魏晉南北朝，王朝更替，社會動蕩，皇族勢力大大削弱，甚至降為士族或平民氏族，族權與君權分離，宗族的國家化減弱。隨著皇族的衰弱，士族成了社會的中心。到了隋唐，由于社會戰(zhàn)亂的影響及士族內(nèi)部的斗爭，士族穩(wěn)定的等級結構越來越松散，士庶差別縮小。科舉制取代了九品中正制，國家選拔人才不再考慮個人的家族背景，寒庶階層也能通過自身的努力，考取功名，進入仕途?？婆e通過中央的吏部選舉官員，在這種中央集權的官僚選拔系統(tǒng)的背景下，欲為官者，必須遷往京城，士族脫離了地方的社會勢力，士族宗族的地方權力逐漸削弱，這就有利于小門小戶的發(fā)展?？婆e制打破了士族的文化壟斷地位，寒門庶族也能學習詩詞歌賦，學而優(yōu)則仕，文化更為民眾化。唐代的流戶問題，說明當時的社會流動大多以家庭為單位的流動，大型的宗族組織逐漸解體和分散，社會關系不再以大小宗法關系為核心，而是更加注重父子房分關系，宗族保障的范圍縮小了。

3.宗族的重建

唐末的戰(zhàn)亂導致人們大批地背井離鄉(xiāng)，科舉制的人才選拔系統(tǒng)削弱了宗族的地方勢力，大型宗族社會結構發(fā)生了很大的變化。為加強宗族的凝聚力，重建宗族制度成了宋朝重要的社會問題。張載、程頤、朱熹等理學家提出重建宗族制度的主張，他們基于“理一分殊”的哲學思想，認為人應該追本溯源，子孫應該尊宗敬祖，子孫應該互愛互助，因為他們本是源于同一血脈。在社會實踐層面，理學家主張建立祠堂、選舉族長、開墾族田、修理族譜，來重建宗族制度，團結宗族成員，凝聚宗族力量，組建宗族組織，維護社會秩序。宋元時期比較有組織化的宗族團體是義莊，義莊的創(chuàng)立者通常是當時的朝廷官員，他們憑借自己的財力和權威，在自己的家鄉(xiāng)建立義莊，來贍養(yǎng)和教育族人。義莊擁有一個以族長為首的上下層級的管理系統(tǒng)，通過義田收入來贍養(yǎng)族人，扶貧濟困，保障族人的基本生活，這種保障具有一定的穩(wěn)定性和長期性。義莊還通過義學，來支持和褒獎那些學習優(yōu)異者，希望他們參加科舉考試，考取功名，從而強大自己的宗族。義學還有一個功能，就是對族人的行為規(guī)范和倫理道德進行教化，使得族人能夠遵守本分，遵紀守法，維護宗族的利益。宋代制定了許多的家族規(guī)訓，族長依據(jù)家法對宗族進行管理，維持宗族內(nèi)部的秩序。義莊是一種基于血緣的具有經(jīng)濟政治功能的官僚化形式的宗族組織。明清時期，宗族的政治功能進一步強化，具體表現(xiàn)為宗族家規(guī)的制度化。這一時期在地方官員的推動下，宗族制定了宗族規(guī)范，管理族人，簡稱為“宗族鄉(xiāng)約化”。族規(guī)的內(nèi)容涉及祠墓祭祖、冠婚喪禮等方面，對族人進行道德倫理的教化，維護宗族內(nèi)部的秩序。而且君主的教民諭旨也被融入族規(guī)家訓中，以達到穩(wěn)定基層社會秩序的目的，比如朱元璋的“圣諭六言”、康熙的“上諭十六條”都被載入族譜族規(guī)當中，以此來約束族人。明清時期的宗族鄉(xiāng)約化，在某種程度上是政府與宗族在維持基層社會秩序方面的合謀共策，在這一過程中，政府與宗族相互依賴，相互支持，彼此之間的互動增強?！?〕宗族成了政府管理基層社會的重要力量，族規(guī)家訓成了政府管理方式的重要補充，政權與族權高度聯(lián)合。

由上可知，宗族是與國家緊密相關的團體組織，隨著社會結構的變遷而呈現(xiàn)不同的形態(tài)。當國家政權高度集中，社會結構封閉固化時，宗族的政治功能更加強化，宗族與政府的合作互動更加頻繁，宗族成了國家的地方治理組織機構。當社會處于動亂或改革時期，人們由于經(jīng)商、出仕、從軍、逃亡而被迫遷徙，原來基于血緣宗親的大宗族被分裂，新的宗族可能會基于血緣、地緣、業(yè)緣而建立，宗族無論在人員的組成，還是在管理體系方面，都會呈現(xiàn)更加開放的態(tài)勢。傳統(tǒng)的宗族保障雖然在某些特殊時期表現(xiàn)出一定的民間性和自立性，但是從整個發(fā)展脈絡看，傳統(tǒng)的宗族保障模式基本還是國家政權掌控下的互幫互助。

二、傳統(tǒng)宗族保障生存與發(fā)展的文化之源

“差序格局”是費孝通先生對中國傳統(tǒng)社會結構的概括，他是以西方社會結構模式為參照系，展開對中國社會結構和人際關系的闡釋。費孝通的“差序格局”思想主要包含三方面的內(nèi)涵：差序性的倫理關系、可伸縮的社會圈子、社會繼替中的長老權力?！?〕差序性的倫理關系是宗族社會秩序的穩(wěn)定器，可伸縮的社會圈子是宗族社會變遷的基石，社會繼替中的長老權力是宗族社會教化的掌舵者。

1.宗族社會秩序的穩(wěn)定器：差序性的倫理關系

中國的傳統(tǒng)社會屬于農(nóng)耕社會，人們依靠土地能夠自食其力，“生于斯、死于斯”的血緣繼替成為可能，血緣維持著農(nóng)耕社會的穩(wěn)定。在血緣社會中，人們之間的社會關系是由親屬關系的親疏遠近決定的。基于血緣親疏遠近的人倫差序是中國社會結構的基本特性。儒家思想最講究人倫，比如《禮記·祭統(tǒng)》中的“夫祭有十倫焉：見事鬼神之道焉，見君臣之義焉，見父子之倫焉，見貴賤之等焉，見親疏之殺焉，見爵賞之施焉，見夫婦之別焉，見政事之均焉，見長幼之序焉，見上下之際焉”，孟子的“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”。儒家的這些人倫思想闡述的都是差序性的倫理關系和等級制的傳統(tǒng)社會結構。在這種傳統(tǒng)人倫差序的社會當中，一切社會關系都是依據(jù)家庭血緣關系的等級制規(guī)則而建立。家庭中有父子、夫婦、長幼的上下等第之別，家庭成員的言行舉止和相互關系都必須遵循上下等級秩序，而家庭中的這些上下等級的倫常關系往外推，國家和天下也形成了一種上下差等的社會關系。在中國的鄉(xiāng)土社會中，之所以形成這樣的人倫差序，與“家庭”這一獨特的社會組織密切相關。中國的家是一個事業(yè)社群，不只承擔著生育功能，還擔負著政治、經(jīng)濟、宗教等功能，在這樣的社群中，講究的是上下層級的禮法。正如費孝通所言：“我們的家既是個綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。配軸雖則和主軸一樣并不是臨時性的，但是這兩軸卻都被事業(yè)的需要而排斥了普通的情感?！薄?〕所以，在中國的家庭，子女要孝順，女子要講三從四德。在中國傳統(tǒng)社會，長幼有序，男女有別。

中國的穩(wěn)定的血緣農(nóng)耕社會講究血脈的延續(xù)，注重尋根問祖，中國的鄉(xiāng)土社會結構是按照家族的組織形式和原則建立的。所以，自古以來宗族的觀念都是中國文化的根本。宗族觀念是人們社會關系的紐帶，是社會穩(wěn)定的根基，宗族團體是人們生活的保障。整個社會從王室貴族到平民庶族，都是依據(jù)血緣同脈組成一個個的社會群體。每個社會群體內(nèi)部按照上下等級的原則來進行人員管理和社會生產(chǎn)生活，這樣既能穩(wěn)定群體的差序格局的社會秩序，又能使每個群體成員在其天賦性的社會角色方面盡心盡責，保障群體生活的正常運行。群體與群體之間同樣存在上下差等的秩序，這種差等秩序是一種支配與被支配，主導與服從的關系，所以會有“君要臣死，臣不得不死”的君臣關系，也會出現(xiàn)貴族、庶族、賤民的區(qū)別，宗族組織就是這樣的社會群體。家族是基本的血緣團體，在一個家族內(nèi)，存在父子、夫婦、長幼之別，他們之間是上下差序的不平等關系，這種等級制的家庭關系的表現(xiàn)就是家庭權力的不對等和家庭資源的配置不均。從國家和社會層面來看，也一樣遵循著家族的上下差等的組織原則，君臣之別，貴族與平民的區(qū)別也就成了中國傳統(tǒng)社會結構的基本特征。不管是地方范圍的庶族，還是國家層面的王室宗族，他們都是根植于血緣同姓，所以盡管他們的關系是上下差序的不平等關系，會有矛盾和沖突，但始終還是能夠遵循差序的組織原則，團結在一起，共同來保護團體的利益，維持原有的社會秩序。

2.宗族社會變遷的基石：可伸縮的社會圈子

中國是一個人情社會，每個社會成員基于血緣和姻緣構成了自己獨特的社會圈子。費孝通于1947年提出“差序格局”時說道：“我們的社會結構本身和西洋的格局不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的?！薄?〕費孝通認為，中國的差序格局是以“己”為中心的，社會圈子的大小是因“己”的勢力大小而定。所以，每個人以親屬關系所建構的社會關系網(wǎng)絡是不同的，哪怕是同父同母的親兄弟，他們的親屬關系網(wǎng)絡也是不同的。即使是同一個人的社會圈子，隨著時間和個人境遇的變化，也會變大或縮小。

中國鄉(xiāng)土社會宗族的發(fā)展變遷就是人們社會圈子伸縮性特征的生動寫照。早期的宗族組織是基于農(nóng)耕社會，在農(nóng)耕社會，社會生產(chǎn)方式單一，社會結構比較固化，人們在一個地方數(shù)代繁衍生息，血緣親屬關系牢靠，人們之間形成了一個不斷擴大的人際關系網(wǎng)絡。宗族的形成除了血緣的關系外，也離不開姻緣關系，姻緣關系也是一個人社會人際關系網(wǎng)絡發(fā)展的基礎，古代的異姓宗族形成的原因之一就是姻緣關系。一個人的社會關系的親近疏離會因為血緣關系和姻緣關系的親疏遠近而有所不同，社會關系網(wǎng)絡的大小也會因個人勢力大小而不同。商周王家貴族的宗族勢力可以遍及天下，國即是家，宋元時期的義莊也可以包含所有族人。隨著社會生產(chǎn)的發(fā)展，出現(xiàn)了手工業(yè)和商業(yè)，人們再也不必只是扎根于土地，可以到他鄉(xiāng)去經(jīng)商，可以依靠多種方式謀生，再加上戰(zhàn)亂，社會流動更為頻繁。社會流動打破了人們業(yè)已構建的人際關系網(wǎng)絡，不得不在一個新的地方重新建立自己的社會圈子。由于原來基于血緣的數(shù)代人際關系網(wǎng)絡被分解了，新建立的社會圈子最初可能只是包含父子夫婦的家庭式的小關系網(wǎng)。后來血緣關系在人們的人際關系網(wǎng)絡中的作用逐漸弱化，地緣關系成為了人們社會生活交往的重要媒介，所以中國有“遠親不如近鄰”的說法。

3.宗族社會教化的掌舵者：社會繼替中的長老權力

中國傳統(tǒng)社會是一個差序等級的社會，父子、夫婦、兄弟、君臣之間都是上下不平等的關系，這種等級差序的關系原則是在社會繼替過程中，通過人倫教化形成與維持的?！?〕我們的鄉(xiāng)土中國是一個禮治的社會，社會中的每一個成員都應該知禮，禮是每個人行為的參照標準，也是一種社會責任。而這“禮”從哪里來，費孝通認為禮是人們應對日常生活問題時，不斷總結出來而積累下來的生活經(jīng)驗，這些生活經(jīng)驗通過一代代的傳承而內(nèi)化成一套大家普遍信服的價值體系。這里的傳承是通過一種教化的方式實現(xiàn)的，教化者往往是鄉(xiāng)土社會的年長者，因為他們擁有豐富的生活經(jīng)驗，這些經(jīng)驗足以應對生活中遇到的大部分問題。在傳統(tǒng)落后的小農(nóng)生產(chǎn)的社會，生產(chǎn)工具簡單，社會生產(chǎn)力水平低下，人們?nèi)绾吻擅畹仨槕匀灰?guī)律，達到生產(chǎn)生活中的“天人合一”，這需要在社會生產(chǎn)活動中不斷實踐，不斷總結，然后才能獲得合適而便捷的方法，這些方法集合成人們生存的經(jīng)驗。所以，這些經(jīng)驗是需要時間和精力的，只有具有豐富經(jīng)歷的年長者才更容易跟從祖輩學習或自己創(chuàng)造而得來。具有豐富生活經(jīng)驗的長者自然就成了鄉(xiāng)土社會中的權威者，他們依據(jù)“長幼秩序”對年幼者實施教化，年長者有責任使每個年幼者都知禮，成為守規(guī)矩的人，做個有道德的人，否則長者就有過錯了，所謂“子不教，父之過”。教化權力或長老權力的存在是基于傳統(tǒng)的文化穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會，當社會發(fā)生變革時，長者的生活經(jīng)驗不能應對變化的社會生活問題，長老權力也會逐漸縮小權勢，正如費孝通所言：“社會變動得慢，長老權力也就更有勢力；變得快，‘父不父，子不子’的現(xiàn)象就會發(fā)生，長老權力也會隨著縮小?！薄?〕

我國自古是一個基于血緣宗親的等級社會，從王室貴族到平民百姓都講究等級次序的“禮數(shù)”。禮是傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會公認的行為規(guī)范，禮具有根本大法的作用，禮賦予了貴族階層各種特權，教民以禮就成了統(tǒng)治者的重要職責。傳統(tǒng)的宗族組織本身就是一個政治團體的角色，從王室貴族到士庶階層，都是遵循禮法而維持上下等第的社會交往關系。古代的世官世祿制保證了封建君主的血緣親族在國家中的絕對統(tǒng)治地位，后來世官世祿制被打破，科舉制的興起使得寒庶階層也能通過自身的努力，考取功名，進入國家政治權力階層。寒庶階層獲得官位之后，憑借自己的官威和權勢，紛紛在自己的家鄉(xiāng)建立地方宗族團體。這些團體內(nèi)部也是具有等級差序的層級關系，團體內(nèi)部制定了族規(guī)家法，通過教化的形式，規(guī)范族員的行為方式，維持宗族內(nèi)良好的社會秩序。族規(guī)家法的制定是以國家的禮法為依據(jù)，所以地方的宗族組織是中央政府政治管理的基層組織的代表。差序格局的傳統(tǒng)社會是一個禮治社會，長老權力是維持社會秩序的強有力的力量，人倫教化是一種有效的柔性的社會統(tǒng)治、管理和教育方式。

三、結語

宗族作為中國傳統(tǒng)社會保障的主要形式，在中國社會發(fā)展的歷史長河中，其組織形式與發(fā)展規(guī)模經(jīng)歷了一個螺旋式的發(fā)展過程。然而，傳統(tǒng)宗族始終發(fā)揮著兩種功能：一是政治功能，即維持鄉(xiāng)土基層社會的秩序；二是經(jīng)濟功能，即作為互幫互助的社會生產(chǎn)生活的團體。宗族穩(wěn)定社會秩序的政治功能是基于差序性的人倫關系，鄉(xiāng)土社會的差序格局的結構是由“禮”來規(guī)定的，“禮”規(guī)范了處于社會圈子不同位置的社會成員的行為，從而形成了長幼有序，男女有別的主從型的社會人際關系。小到一個家庭，大到一個宗族和整個國家，都處于一種“家長制”的運行模式。這種專斷的家長制的社會運行模式背后隱含了一種資源交換的邏輯生成機制，宗族社會的長者憑借其豐富的生產(chǎn)生活經(jīng)驗和對生產(chǎn)資料的絕對占有，樹立了一種政治權威，獲得了社會成員的信任，從而能夠通過教化的方式來規(guī)范人們的道德和行為，進而內(nèi)化為每個社會成員的思想觀念和行為習慣，使人們主動服從長者的教化。傳統(tǒng)宗族保障把政府統(tǒng)治的強制性轉變?yōu)槿藗儍?nèi)在的主動依從性。宗族的互幫互助的公共性的經(jīng)濟功能源于血緣關系的社群團體，在講究血緣親情的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會，“義”大于“利”，注重家族的利益、集體的利益。這與西方的原子化社會不一樣，西方社會推崇個人主義，講求個人社會角色扮演中的權利義務關系的平等性，我國的鄉(xiāng)土社會講究自我主義，“我”不只是代表自己，也延伸到整個家族、宗族。在社群社會，人們依據(jù)血脈人情來盡義務，互幫互助，謀求社會圈子的共存共榮。

隨著我國社會體制的轉型，我國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會發(fā)生了很大的變化，宗族組織也呈現(xiàn)更加多元化的發(fā)展態(tài)勢，費孝通的“差序格局”思想也被賦予了一些新的思想元素，“差序格局”思想對新時代下的宗族保障組織仍然具有一定的解釋力?！?/p>