陳振中

自20世紀70年代以來，情感社會學(xué)作為社會學(xué)的一個分支學(xué)科異軍突起，眾多學(xué)科開始“情感轉(zhuǎn)向”，從情感的視角來分析社會現(xiàn)象，消費研究亦不例外?！吧鐣Y(jié)構(gòu)分為生產(chǎn)領(lǐng)域與消費領(lǐng)域。如果說，理性化引導(dǎo)著生產(chǎn)，那么情感就引導(dǎo)著消費?！?1)郭景萍：《情感社會學(xué)：理論、歷史、現(xiàn)實》，上海：上海三聯(lián)書店,2008年，第179頁。歷經(jīng)40多年的改革開放，我國正在步入消費社會。大學(xué)生作為新時代的消費主力軍，他們的消費行為日益受到學(xué)者關(guān)注。當(dāng)代大學(xué)生的消費行為更突出追求情感因素，他們更希望在消費中獲得精神的愉悅與心理的滿足，而不僅僅滿足于商品的實用性。“千金難買我樂意”，是他們消費的情感寫照。尤其是某些商品如果激發(fā)了他們的某種情感，他們更會執(zhí)著追隨。因此，大學(xué)生的消費行為更注重情感的滿足，消費行為也更容易受到個人情感的支配。(2)付曉麗：《大學(xué)生消費行為的社會學(xué)研究》，《中國青年研究》2009年第9期。但情感消費的話題長期以來被學(xué)術(shù)界忽視，查閱知網(wǎng)發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)很少有學(xué)者從“情感”的視角分析大學(xué)生的消費，挖掘他們消費背后的情感體驗。本文試圖基于情感體制視角剖析大學(xué)生消費過程中的情感體驗，以期深入理解大學(xué)生消費的內(nèi)在矛盾，揭示大學(xué)生在當(dāng)代社會宏大結(jié)構(gòu)下的情感建構(gòu)路徑，為大學(xué)生的消費教育提供一個新穎視角。

一、 情感體制的理論視角

一個人內(nèi)心的情感體驗，是一種主觀的社會現(xiàn)實，是某種社會關(guān)系的體現(xiàn)。任何個人、團體或者階層的情感表達，都在特定的社會情感框架中被教化和訓(xùn)練。情感不僅僅存在于個體身體之中，更需要在社會情境與交往互動之中才能夠被準確定義、理解。也就是說，情感反應(yīng)是某種情感體制規(guī)范或誘導(dǎo)的結(jié)果。在威廉·雷迪(William Reddy)看來，情感體制(emotional regime)是“一套規(guī)范的情感以及表達和灌輸它們的正規(guī)儀式、實踐和述情話語(emotives)，是任何穩(wěn)定的整體必不可少的支撐”。(3)W.M.Reddy,The Navigation of Feeling:A Framework for the History of Emotions,Cambridge:Cambridge University Press,2001,p.129.雷迪認為，語言除了“述事”(constatives)、“述行”(performatives)兩個功能之外，還有第三個且非常重要的功能——“述情”(emotives)，即情感表達。而情感表達可以描述甚至改變世界，這是因為思想情感材料，在情感表達的作用下，自帶一種探索和自我改造的效果。雷迪強調(diào)情感表達的作用，是因為人們希望通過情感努力，表達出理想的情感狀態(tài)，感受到情感自由(emotional liberty)，避免情感痛苦(emotional suffering)。如果達不到理想的情感狀態(tài)，人們努力尋找能夠自由地表達情感的場所或機構(gòu)甚至某種儀式，即所謂的情感避難所(emotional refuge)。各種社會情感準則，以及人們試圖突破限制以便自由地表達情感的努力，構(gòu)成了一個完整的情感體系，即整個社會的情感體制。(4)孫一萍：《情感表達:情感史的主要研究面向》，《史學(xué)月刊》2018年第4期。

情感問題，不再僅僅是個人的內(nèi)心體驗，更是一個社會問題，深刻反映著社會生態(tài)與社會體制，“當(dāng)前情感問題的復(fù)雜之處還在于，許多看似個體的感受其實既跟全球化背景下日益強化的相互依賴和交互影響有關(guān)，也是以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為基礎(chǔ)的新媒體發(fā)展所致。亦即情感的傳導(dǎo)不再依賴于和局限于特定的社會紐帶，而可能直接將個體貫通于社會整體氛圍?！?5)成伯清：《當(dāng)代情感體制的社會學(xué)探析》，《中國社會科學(xué)》2017年第5期。成伯清在研究宏觀結(jié)構(gòu)背景如何影響個體情感的形成和表達這一議題時，引入“情感體制”概念，作為揭示個人感受與社會結(jié)構(gòu)之間交互作用以及解釋當(dāng)代社會共通性趨勢所導(dǎo)致的情感問題的一種機制。(6)成伯清：《當(dāng)代情感體制的社會學(xué)探析》。這個視角十分適合將個體層面的情感體驗與社會趨勢聯(lián)結(jié)起來觀察。這樣，情感何以形成，何以表達，都可以從社會條件出發(fā)去洞察。情感現(xiàn)象得以把握，情感的社會生成機制得以理解，從而可以診斷時代的情感特性。當(dāng)代社會，表面上個人權(quán)利擴張，情感更能得到充分而自由的表達，但實際上情感規(guī)訓(xùn)也被納入社會規(guī)訓(xùn)陣營，日漸規(guī)范化、模式化。情感體制的優(yōu)越性在于它使人們超越探索個體的互動和情境分析，而且從更高層次把握當(dāng)代社會情感規(guī)訓(xùn)模式。

根據(jù)我國當(dāng)代社會個體生活的三種主要領(lǐng)域，成伯清將情感體制分為三種類型：工作領(lǐng)域的整飾體制、消費領(lǐng)域的體驗體制以及交往領(lǐng)域的表演體制。當(dāng)代社會，工作領(lǐng)域主導(dǎo)的規(guī)范情感是友好親切；消費領(lǐng)域主導(dǎo)快樂愉悅的情感追求；交往領(lǐng)域，側(cè)重表演，主導(dǎo)的規(guī)范情感是愛。(7)成伯清：《當(dāng)代情感體制的社會學(xué)探析》。三種體制之間，既互存張力乃至對立，又互相交叉交融。這三種領(lǐng)域的劃分，意味著區(qū)別于傳統(tǒng)的生產(chǎn)社會，當(dāng)代社會已然轉(zhuǎn)型為消費社會。消費和交往，已成為人們工作之外的主要的生活方式。當(dāng)代大學(xué)生作為受教育主體，還未正式參加工作，主要的生活領(lǐng)域也是消費和交往。

為何消費體驗可以獨立成為一種體制？消費體驗，本質(zhì)是一種感受或情感，是消費者在消費行為中獲得的情感體驗。成伯清認為情感的體驗與表達，是在特定的社會結(jié)構(gòu)和背景以及特定的規(guī)則和邏輯下得以進行的，并得到進一步的規(guī)訓(xùn)和策劃，這是情感體制的本質(zhì)?！绑w制”是政治話語，與社會緊密相關(guān)，采用體制說法，更強調(diào)在消費過程中的一切情感因素，貌似只系個人所感所想，實則都無法脫離社會性安排。這種安排沒有明確的規(guī)章制度，但卻滲透在工作、消費、交往等社會生活核心領(lǐng)域。唯有將情感的體制性背景揭示開來，方能發(fā)現(xiàn)情感領(lǐng)域演化的邏輯，看到當(dāng)前情感問題的共同成因和趨向。(8)成伯清：《當(dāng)代情感體制的社會學(xué)探析》。換言之，我國正在經(jīng)歷前所未有的社會轉(zhuǎn)型，消費不僅僅是個人的情感行為，更深受政治、經(jīng)濟、文化等社會各方面影響。消費的體驗體制，正是在當(dāng)下時代潮流中隨著經(jīng)濟發(fā)展、消費社會的到來應(yīng)運而生。體驗式經(jīng)濟、體驗式營銷、體驗式消費，三位一體，將整個社會演變成全球性的“消費體驗空間”。消費者在各種消費活動中，都有意無意地陷入商家事先設(shè)計好的種種體驗，例如飲食店強調(diào)的美味體驗、健身館強調(diào)的健康體驗等，大學(xué)生作為被市場瞄準的消費主力，更是時代的親歷者、體驗者，也是未來社會的形塑者。大學(xué)生的消費類型、方式、動機等特點，與當(dāng)前經(jīng)濟發(fā)展形勢、高校規(guī)劃前景等宏觀社會環(huán)境密切關(guān)聯(lián)。只有將大學(xué)生的微觀個體消費活動，放在社會宏觀結(jié)構(gòu)下加以剖析，才能發(fā)現(xiàn)大學(xué)生的消費與消費領(lǐng)域的體驗體制之間的內(nèi)在邏輯。

當(dāng)下社會盛行自我主義情感體制，這種情感體制建構(gòu)起了一套系統(tǒng)的“快樂至上”的情感社會化話語，(9)施瑞婷：《情感體制視閾下情感社會化話語的嬗變》，學(xué)位論文，南京：南京大學(xué),2018年，第2頁。在消費體驗中，更要求個體追逐新奇刺激，以獲得愉悅感受，更進一步獲得社會地位及自我認同，彰顯自身價值。消費體驗變成了追尋快感，主要有兩個原因：一是相較于傳統(tǒng)固定的生活，當(dāng)下人們處于流動頻繁的生活中，總是在持續(xù)不確定的生活狀態(tài)下，社會關(guān)系及社會情感聯(lián)結(jié)都逐漸弱化，消費者的情感需要得不到滿足，他們寄希望于消費活動，以期在消費中獲得情感慰藉；二是區(qū)別于傳統(tǒng)的來源于家庭、鄰里或者社區(qū)等情感支持系統(tǒng)，當(dāng)代的情感支持更多來源于市場，情感體驗愈發(fā)傾向于市場化、產(chǎn)業(yè)化。劇烈的社會轉(zhuǎn)型沖擊了個體原先的情感獲取機制，個體開始傾向于通過消費來滿足情感需求。(10)潘迪：《情感消費：聊天類網(wǎng)絡(luò)直播中的“打賞”行為研究》，學(xué)位論文，上海：華東師范大學(xué),2018年，第57頁。市場通過生產(chǎn)出激情、快樂來刺激消費者的感官，使他們獲得精神愉悅，進而迷戀上這種情感表達方式。只有使消費者擺脫情感空虛，商品的生產(chǎn)才具有情感意義。大學(xué)生正是在“快樂”產(chǎn)業(yè)化和情感商品化的制度下獲得情感支持。

二、 消費領(lǐng)域體驗體制的形成

與傳統(tǒng)社會相比，當(dāng)代社會情感需要的滿足方式變得更加私密化、匿名化、單向化、市場化。在過去，個人情感支持的主要來源是家庭、鄰里、社區(qū)等，情感滿足方式更多是面對面熟人之間的情感溝通。在當(dāng)今消費社會，這樣的情感支持和滿足方式已經(jīng)改變，個人更趨向于建立私人、親密小圈子是情感依賴，以及網(wǎng)絡(luò)單向匿名化的情感聯(lián)結(jié)，而情感需要越來越以消費的形式來獲得滿足。(11)王寧：《情感消費與情感產(chǎn)業(yè)──消費社會學(xué)研究系列之一》，《中山大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版)2000年第6期。大學(xué)生無法在常規(guī)的人際交往中獲得情感滿足，乃至導(dǎo)致情感缺失。哪里有需求，哪里就有市場，商家將商品印上“情感”的痕跡，通過廣告宣傳效應(yīng)，充斥在大學(xué)生的周圍，挑逗大學(xué)生的購買欲望。大學(xué)生投入商家早已布局好的情感消費活動，希望以此獲得情感滿足。在消費過程中，情感、商品、消費、交往、審美等各種要素的交互作用，逐漸產(chǎn)生、建構(gòu)情感體驗體制。

(一) 情感與商品的相互建構(gòu)

“消費行為和情感生活密不可分，互相滲透，互相定義，互相促進。商品促進了情感的表達和體驗，情感轉(zhuǎn)換成商品。”(12)E.Illouz,Emotions as Commodities:Capitalism,Consumption and Authenticity,New York:Taylor & Francis Group,2018,p.7.消費主義不斷強化情感生活對現(xiàn)代人的重要性，并將情感轉(zhuǎn)化為商品進行加工和生產(chǎn)，(13)林濱、鄧瓊云：《情感資本主義的審視:消費主義邏輯與情感何以日益糾纏》，《東南大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2020年第2期。情感與商品互相內(nèi)化互相建構(gòu)。情感成為商家的戰(zhàn)略目標，滲入商品的設(shè)計、生產(chǎn)、銷售等各個環(huán)節(jié)之中，商品由此變身成為情感，而情感也轉(zhuǎn)換成商品。

在消費領(lǐng)域，已形成消費文化體系，情感體驗與商品緊密相連，私人的情感系統(tǒng)屈從于商業(yè)邏輯，消費者置身其中也被概念化。市場并不是單純地生產(chǎn)商品并期待消費者的適應(yīng)，而是被消費者事先存在的需求和欲望所引導(dǎo)，生產(chǎn)出相應(yīng)的商品，進而塑造了消費者。因此，情感商品已超越單純的物質(zhì)商品，也邁過符號價值，承載著被主體所需求的情感，被主體需求并消費。這種情感需求是事先存在于消費個體內(nèi)心的。換言之，商品在滿足消費者情感需求之前，已承載了消費者自己制造并要求被生產(chǎn)出來的情感。市場通過邏輯運作，制造消費者需要的情感體驗，自覺并快樂地參與商品的生產(chǎn)環(huán)節(jié)，這是消費者的情感和商品共同生產(chǎn)的過程。在這個過程中，誕生了一種新的消費主體——“產(chǎn)消者”，即“生產(chǎn)者”和“消費者”的合二為一。詞語更替折射出歷史的演變，反映價值觀念的更替。在消費話語體系中，從“顧客”到“消費者”，再到“產(chǎn)消者”，折射出消費歷史的進程，也反映了消費觀念的變遷。人們從被動地被供應(yīng)角色，轉(zhuǎn)變到主動參與商品的制作、生產(chǎn)、銷售等各個環(huán)節(jié)，從商品生產(chǎn)的源頭就開始享受消費的含義和樂趣，這也是近年來“反向定制”流行的重要原因和過程。在互聯(lián)網(wǎng)的有力助推下，商家可以通過成熟的大數(shù)據(jù)挖掘能力，追蹤客戶的消費軌跡，進而統(tǒng)計和預(yù)測客戶的潛在需求，將這些需求融合在商品定制中，以最大限度地貼近客戶的需求，搶占市場先機。據(jù)京東大數(shù)據(jù)顯示，80、90和00后占據(jù)了“反向定制”新品銷售額的85%，千禧一代、Z世代(95年之后出生)人群的占比增長最為驚人，這其中，大學(xué)生占據(jù)多數(shù)。(14)山東電子信息綜合服務(wù)平臺：《新品“反向定制”背后的大數(shù)據(jù)、年輕人和智造業(yè)》，2021年6月21，https://www.sohu.com/a/427957595_100017659.與上一代不同，大學(xué)生消費者更追求產(chǎn)品顏值、功能設(shè)計、品牌故事、文化主張等是否能與自己共鳴，彰顯自己的個性，這些追求折射出大學(xué)生對情感需求的滿足。

商家為了盈利，在商品設(shè)計和包裝上大做文章，精心暗示種種象征意義，巧妙操縱消費者的情感。消費社會不斷刺激著大學(xué)生的情感沖動和消費欲望，實體商品的飽和狀態(tài)被情感商品取代，欲望無限，情感無限，消費市場商機無限。大學(xué)生年輕氣盛，又缺乏一定的辨識能力，有時明知不可為卻已深陷其中，難以抽身，陷入消費主義牢籠。

(二) 消費與交往的雙向內(nèi)爆

工作、消費、交往三種情感體制既有各自的主軸和邏輯，但也互相影響、互有重疊。伴隨消費社會的迅速發(fā)展，消費與交往之間產(chǎn)生雙向內(nèi)爆。這里引用喬治·瑞澤爾所定義的“內(nèi)爆”，意指在伴隨著互相朝向的坍塌過程中，存在于舊的可區(qū)分的實體之間的邊界趨于崩潰或消失。(15)喬治·瑞澤爾：《賦魅于一個祛魅的世界消費圣殿的傳承與變遷》，羅建平譯，北京:社會科學(xué)文獻出版社,2015年，第171頁。換言之，在情感與商品的相互建構(gòu)中，消費與交往之間的邊界日漸消失，二者互相內(nèi)構(gòu)，日益糾纏難分彼此。

隨著社會日益趨向個體化，交往的表演體制具有三種意義：為日常生活建構(gòu)意義；是一種為“承認而斗爭”的策略；創(chuàng)建情感共同體。(16)成伯清：《當(dāng)代情感體制的社會學(xué)探析》。這與現(xiàn)代消費社會中，消費被賦予的某些含義不謀而合。大學(xué)生的消費越來越具有交往活動的特性，比如表演性和公開性，反之亦成，大學(xué)生的交往活動，也越來越需要通過消費作為橋梁得以實現(xiàn)。他們期待通過消費明確自己社會地位，以便與其他同等社會地位的個體交往。這時的商品符號價值，是他們渴望獲得群體交往認同的消費動力，更是他們期待建立親密社會關(guān)系的渠道。交往領(lǐng)域主導(dǎo)的情感規(guī)范是愛，而這份“愛”卻更為突出地表現(xiàn)在消費領(lǐng)域，這是消費與交往兩個領(lǐng)域內(nèi)爆的典型表現(xiàn)。比如“浪漫之愛”，本意是指主體之間的情感依賴，并用以抵抗工具理性的現(xiàn)實世界，反對基于利益交換的物質(zhì)化關(guān)系。但在消費主義邏輯穿透下，大學(xué)生的愛意更被引向借助于商品表達，在消費行為中表達，愛情反而被商業(yè)化、市場化。商家在情人節(jié)、七夕等表達浪漫的節(jié)日前后，制造出與浪漫相關(guān)的情境，并通過媒體效應(yīng)將玫瑰、戒指等某些商品賦予浪漫意義來出售，大學(xué)生通過對“浪漫情境”和“浪漫商品”的消費，對“浪漫”及一系列的情愛意義進行建構(gòu)。大學(xué)生情侶在交往中，也非常期待通過這些消費體驗，來表達他們之間兩情繾綣的愛意。但是這種消費體驗過于戲劇化的交往表演，雖然能加強親密關(guān)系，但也部分地掩蓋了愛情的真實含義。浪漫的愛情“茁壯成長”于市場，勢必帶著市場的本性特征，難免被流水線地生產(chǎn)、銷售，淪為廉價、高效的消費品。這種商家制造的浪漫之愛，在情感體驗上，缺乏愛的本真和純粹，更多的淪為交往情感表演。

(三) 消費與審美的隱秘共謀

審美是一項富含情感體驗的活動，“通過(關(guān)于美的)鑒賞判斷要求每個人在一個對象上感到愉悅，但卻并不是依據(jù)概念。”(17)康德：《判斷力批判》(第2版)，鄧曉芒譯，北京:人民出版社,2002年，第49頁。即審美鑒賞，只能由情感決定，而與概念、范疇無關(guān)。(18)蒙元培：《情感與理性》，北京:中國社會科學(xué)出版社,2002年，第11頁。這表明在審美實踐中，愉快情感并不依據(jù)概念加持，并且對人類具有共同性，普遍性。

審美是未來社會最大的消費。(19)陳仕彬：《審美是未來社會最大的消費》，《藝術(shù)市場》2019年第11期。商家正是瞄準了大家對“愉悅情感”的共同追求，在商品設(shè)計、生產(chǎn)、出售等各個環(huán)節(jié)，大量投射“審美”要素，刺激消費者產(chǎn)生愉悅心情進而產(chǎn)生消費沖動。商品的功能性已經(jīng)讓位于產(chǎn)品的審美性與情感共鳴，審美消費體現(xiàn)出強烈的趣味性、審美性、視覺性特征。消費與審美能夠達成“共謀”，依賴于一個重要環(huán)節(jié)——想象。當(dāng)商品被“審美情感”包裝，人們通過想象產(chǎn)生移情，透過商品“美”的視覺盛宴，將自己與幸福、快樂等一切美好事物連接起來，想象著美好的生活前景，從而引發(fā)消費欲望。(20)林濱、吳玲：《審美資本主義的本質(zhì)厘析:資本與審美的“共謀”》，《東南大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2019年第1期。比如商家最為青睞的銷售手段——廣告，言辭畫面之間，塑造一種“美好生活”，激發(fā)人們無窮的想象力，使人們對商品產(chǎn)生美好的情感反應(yīng)，對商家塑造的“美”產(chǎn)生無限遐想，從而煥發(fā)強烈的購買欲。市場上的任何物品，都可以在商家的設(shè)計下，披上“美學(xué)”外衣，使“審美”消費從傳統(tǒng)的精英階層走入“日常生活審美化”的尋常消費中。

消費者不僅感受著商品帶來的愉悅感，更是看中附著在商品上的“品位、身份”等標志，借以凸顯自己與眾不同的名望、社會地位。在傳統(tǒng)的生產(chǎn)社會，人們主要依賴于經(jīng)濟資本來區(qū)分社會身份和地位，而當(dāng)下的消費社會，審美“品位”與消費習(xí)性、生活方式等，一同構(gòu)成新型的區(qū)分社會地位的文化資本，消費與審美的合謀讓消費者得以借助審美品位實現(xiàn)社會區(qū)分。以在女大學(xué)生中盛行的“口紅效應(yīng)”為例，她們經(jīng)濟尚未獨立，哪怕到了生活捉襟見肘的地步，仍然抵擋不住商家的鼓吹，執(zhí)著地大量地囤積適用于不同情境(場合、季節(jié)、心情等)的口紅，認為口紅購買量越多，越能顯示自己的品位。而口紅購買的目的并不在于物質(zhì)使用性，更多的在于風(fēng)格的變換、收集、對豐富的追求，審美品位的執(zhí)著，凸顯了她們的自我美化意識，在足夠數(shù)量的口紅購買中獲得美麗自信、與眾不同。

消費主義使審美陷入庸俗化的“狂歡”中，個體也在“感性沉淪”中消解了生命意義，遠離自我本性，成為游弋的精神漂泊者。因此，對審美的“消費幻象”進行祛魅，已經(jīng)構(gòu)成了自我拯救的觀念前提。(21)王建國、陳仁：《當(dāng)代審美的消費幻象》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2014年第10期。

三、 消費領(lǐng)域體驗體制的表征

消費社會猛烈地沖擊著大學(xué)生的情感世界，他們深陷于物質(zhì)享受，又擔(dān)心道德滑坡；自卑、自戀、自嘲等不良情緒，吞噬了他們的青春夢想；未出校門就感受到的就業(yè)壓力，使他們對未來踟躕不前，精神世界荒蕪，內(nèi)心孤寂。他們尋找各種消費渠道釋放、宣泄這些不良的情感體驗，以獲得情感滿足。

(一) 社會巨變的享樂：群體狂歡與落寞

人們被當(dāng)代社會的快速節(jié)奏裹挾前行，失去了對周邊事物的敏感知覺，一味追求物質(zhì)，追求效率，遺忘了理想、情感等需求，只剩下焦慮悄然蔓延。在社會急速變遷中，人的生活似乎被無形地安上了各種時間節(jié)點鬧鐘，在各個“規(guī)定”的時間內(nèi)，個體都需要完成社會既定的目標，無時無刻不擔(dān)心時間流逝，“時間焦慮感”愈演愈烈。

大學(xué)生們的“時間焦慮感”，主要表現(xiàn)在學(xué)業(yè)、就業(yè)、經(jīng)濟、情感等各方面，他們擔(dān)心在“規(guī)定”時間內(nèi)不能完成學(xué)業(yè)，按時就業(yè)，在“規(guī)定”時間內(nèi)無法找到合適的戀人，沒有能力買房買車，配置社會隱形要求的“標配”資產(chǎn)……這些焦慮和恐慌充斥著大學(xué)生的生活。他們希望從這種壓力狀態(tài)逃避出來，尋求自由和快樂，解脫和刺激，娛樂成為大學(xué)生們本身內(nèi)在需求。在這個背景下，文化工業(yè)批量生產(chǎn)出來的文化商品，正好滿足了這種“批量快樂”的需求。因為文化工業(yè)的實質(zhì)是一個不可逃脫隨處可見的廣告系統(tǒng)，它號召人們“買買買”，“享樂消費”，娛人悅己，把握住當(dāng)下的快樂。

享樂主義成為大學(xué)生們消費的最高追求，快感的興奮點，從感覺器官的滿足到欲望的滿足再到情緒的強化。然而，“文化工業(yè)不斷在向消費者許諾，要用情節(jié)和表演使人們快樂，而這個承諾卻從來沒有兌現(xiàn)，又不斷在欺騙消費者?！?22)馬克斯·霍克海默、西奧多·阿多諾：《啟蒙辯證法》，渠敬東、曹衛(wèi)東譯，上海:上海人民出版社,2006年，第126-128頁。大學(xué)生的享樂消費，更多是一種幻覺，他們以為現(xiàn)實生活中的孤獨，各種壓力，都可以在享樂消費狂歡中得到宣泄，實際上在短暫的狂歡后，所得到的是更多的落寞，原因在于：第一，文化工業(yè)具有欺騙性，不僅沒有提供娛樂，反而破壞了娛樂。人們過度沉迷于虛擬的情感體驗，在碎片化、快餐化、陌生化的生活中，轉(zhuǎn)瞬即逝的喜樂之后留下的往往是更多的空虛、失落?！耙环N原初的快樂或痛苦體驗開始或終止之后，會產(chǎn)生一種正好相反的痛苦或快樂體驗。一味追求快樂，結(jié)果轉(zhuǎn)瞬即逝、悵然若失，由此就不難理解情感消費中易于出現(xiàn)‘幻滅效應(yīng)’了。正因如此，情感消費中刻意追求短暫和無常，也就成為常態(tài)，而這不過是加快了下述循環(huán)往復(fù)的過程：從欲求、獲取、使用，到幻滅，一直到新欲望的形成?！?23)成伯清：《當(dāng)代情感體制的社會學(xué)探析》。第二，情感體驗的本質(zhì)是追求新奇刺激。大學(xué)生對于從未消費過、或者鮮有的消費，開始會覺得新奇刺激，但經(jīng)常消費之后，則會習(xí)以為常，喪失新鮮感，“情感消費存在著閾限不斷提升的傾向，即在每次激情澎湃、刻骨銘心之后，倘要再達到類似境界，必須借助于更為奇異或強烈的刺激。這就使得在享樂消費中，存在著追求新奇性乃至嗜新癥的傾向?！?24)成伯清：《當(dāng)代情感體制的社會學(xué)探析》。(25)手機中國CNMO新聞：《盲盒經(jīng)濟洞察報告:2024年盲盒市場或達300億》，2021年6月24日，https://www.sohu.com/a/439072825_115831.簡言之，大量的娛樂形式和過度的娛樂刺激使人喪失了真正的享樂能力。

(二) 校園區(qū)隔的交往：情感構(gòu)建與依賴

在當(dāng)代社會，社會團結(jié)形式發(fā)生了變化，個體化趨勢越發(fā)明顯，相對于個體深嵌于家庭和親屬關(guān)系的傳統(tǒng)社會，當(dāng)代大學(xué)生獲得情感支持的渠道急劇窄化，成為越發(fā)孤獨的個體。學(xué)校日趨重復(fù)的生活節(jié)奏和密閉空間使他們困頓不安，他們渴望掙脫束縛，害怕孤獨，有著強烈的交往和情感歸屬要求。而互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，使當(dāng)代大學(xué)生的情感獲取方式以及交往渠道發(fā)生翻天覆地的變化，從傳統(tǒng)的面對面、書信等溝通方式，轉(zhuǎn)換成網(wǎng)絡(luò)聯(lián)結(jié)，打破時空限制的壁壘，更有利于溝通交流。但大學(xué)生過度依賴網(wǎng)絡(luò)溝通，一味沉迷于虛擬世界，更容易導(dǎo)致情感疏離，交往淡化，甚至造成交往障礙，情感厭倦。于是情感的需求又轉(zhuǎn)向消費的方式得以滿足，循環(huán)往復(fù)，導(dǎo)致更加空虛。這導(dǎo)致一個悖論：人們在情感關(guān)系疏遠之中求助市場，希望通過情感消費得到情感滿足，卻在消費獲得的情感滿足中，更加感覺到情感的疏遠。

時下流行的盲盒消費反映著上述的困境，據(jù)調(diào)查顯示，大學(xué)生是盲盒消費的主力軍。(26)手機中國CNMO新聞：《盲盒經(jīng)濟洞察報告:2024年盲盒市場或達300億》。盲盒通過“盲猜”“盲買”的方式，不僅帶來“神秘”的情感體驗，“還有社交屬性衍生的情感維系功能，是一種輕松愉快的社交方式，也是迷群內(nèi)部玩家認可自我、認同群體以及進行主動展示甚至標榜的標簽”。(27)曾昕：《情感慰藉、柔性社交、價值變現(xiàn):青年亞文化視域下的盲盒潮玩》，《福建師范大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2021年第1期。借助網(wǎng)絡(luò)平臺，大學(xué)生在盲盒的購買、分享以及相關(guān)游戲過程中，形成共同話題并得到感情共鳴，構(gòu)成獨特的圈層話語體系及特性文化，這是外人無法理解并介入的專屬“游戲部落”。大學(xué)生憧憬著在盲盒的交流及買賣中，發(fā)展出柔性社交，維系彼此關(guān)系，尋找情感慰藉，建構(gòu)情感依賴。

表面上看，消費市場為大學(xué)生獲得親密關(guān)系以及情感依賴提供了沃土，大學(xué)生通過消費“求同”而聚。但實際上，消費活動并不能真正滿足大學(xué)生的情感交往需求。因為“今天的市場斡旋與下列令人厭倦的活動：建立又打破人際關(guān)系，把人們帶到一起又使他們分開，把他們聯(lián)系起來又使他們斷開聯(lián)系，為人們約會牽線又把他們的名字從電話簿上刪掉?！?28)齊格蒙特·鮑曼：《流動的生活》，徐朝友譯，南京:江蘇人民出版社,2012年，第15頁。“在交往上，急劇的變遷和快速的流動，使得原先牢固的人際紐帶趨向松散，尤其隨著互聯(lián)網(wǎng)使用的普及，人與人的關(guān)系日趨短暫化甚至虛擬化，這種態(tài)勢讓越來越多的人陷入孤獨，由此又衍生出強烈的交往需求。”(29)齊格蒙特·鮑曼：《流動的生活》，第15頁。

大學(xué)生把情感需求投射到消費中，增強的是與物品的親密聯(lián)結(jié)，而與他人的情感聯(lián)結(jié)相對弱化。這必然會導(dǎo)致大學(xué)生與自我、與他者關(guān)系疏離，進一步導(dǎo)致個體對社會公共事務(wù)的漠然及對社會責(zé)任心的缺失。

(三) 自我認同的掙扎：個性發(fā)展悖論

“我買什么則我是什么”(I shop,therefore I am)。消費在社會學(xué)意義上的重要作用之一就在于它既是用于建構(gòu)認同的原材料，又是認同的體現(xiàn)和表達。(30)王寧：《消費社會學(xué)》(第2版)，北京:社會科學(xué)文獻出版社,2011年，第43頁。消費認同也決定著大學(xué)生的消費行為，作為主體的個人，大學(xué)生在消費中，試圖以不同的消費行為來定義不同的個性發(fā)展，正如馬爾庫塞所說的，人們在購買商品中認識自己。大學(xué)生也是在消費過程中進行自我認同，自我歸屬。自我歸屬涉及情感依附、態(tài)度傾向與外顯行為等諸多方面，是在自我認同的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的獨特情感體驗和心理趨同。(31)張成林：《符號消費視域下當(dāng)代大學(xué)生身份認同的邏輯分析》，《黑龍江高教研究》2019年第6期。大學(xué)生在消費認同中，更注重凸顯與眾不同，追求自我，但是在現(xiàn)代消費主義文化中，人的價值被還原成物質(zhì)追求，人在自我追求道路上誤入歧途。

現(xiàn)代性試圖構(gòu)建自我、尋找本真，然而社會分化越來越劇烈，充滿風(fēng)險性，缺乏穩(wěn)定的意義框架，身處其中的大學(xué)生，面對未來的不確定性而感到迷茫，原來基于穩(wěn)定的社會關(guān)系和角色所形成的身份性自我認同，在現(xiàn)代社會中則變得模糊、混亂。當(dāng)消費與情感日益糾纏，大學(xué)生更將消費背后的情感體驗作為自我認同的重要標準，因為情感是自我最隱私但最真實的感受。僅僅依賴消費帶來的情感體驗，也不能確認自我的真實存在。因為當(dāng)代社會制度背景下，個體并不能尋找并建構(gòu)獨特的自我。具體來說，隨著社會變遷，個體的生存體驗情感體驗等，逐漸脫離自我認同內(nèi)核，依據(jù)情境而變。個體所體驗的情感，并不是穩(wěn)定、聚集的，由此進行的自我認同也是模糊不清的。這意味著，大學(xué)生試圖在消費中追求的自由、個性，不僅沒有與眾不同，反而在消費主義主導(dǎo)下，得到了幾乎相對一致的生活。

四、 幾點反思：大學(xué)生的消費教育

在教育與消費日漸疏離的當(dāng)下，如何引導(dǎo)大學(xué)生更準確有效地建立并表達情感？消費如何回歸理性？這是學(xué)校教育需要重視的問題。從情感體制視角，理解并關(guān)注大學(xué)生消費背后的情感體驗，化解學(xué)生的情感需求與消費之間的矛盾，進而將消費教育上升到情感文明建設(shè)的高度。

(一) 開展消費教育，揭開消費主義面紗

大學(xué)生成長于網(wǎng)絡(luò)時代，易于接受新事物，正處在青春期，有著青春期的情感特性，情緒上充滿著矛盾，穩(wěn)定也沖動，豐富又狹隘。他們經(jīng)歷簡單，涉世不深，辨識能力不強，容易被消費主義似是而非的消費觀念所迷惑，情感上被消費主義操控并加以利用，從而陷入精神空虛和認同混亂。當(dāng)前社會被消費主義思潮侵蝕，每個角落都彌漫著消費主義散布的“欲望”，市場為了逐利，對于每一個潛在的消費主體都盡其所能地釋放消費快感信號，部分學(xué)生缺乏分辨“需要”和“欲望”的能力，一味追求消費社會營造的“時尚需要”，迷失在消費的“欲望都市”。

所謂消費主義，將大眾的消費導(dǎo)向直接越過物品的實用性功能，引導(dǎo)人們追逐附著在商品上的符號、情感、審美等，人們更多的滿足于市場營造的“虛假欲望”，把占有、消費更多物質(zhì)財富作為人生的終極意義。在深層維度上，消費主義所倡導(dǎo)的消費行為已脫離生存需要的現(xiàn)實意義，成為主體自我認同、自我確證的表意系統(tǒng)。(32)崔?。骸断M主義的資本邏輯、意識形態(tài)屬性及其批判》，《馬克思主義理論學(xué)科研究》2020年第4期。發(fā)展至今，消費主義邏輯與情感共謀，進一步強化現(xiàn)代人對情感的需求，刺激人們強調(diào)心理消費和意義消費，使情感內(nèi)化于商品之中，加工成情感商品。消費不再是滿足人們基本需求的手段，在消費主義邏輯運行下，演變成目的，追逐快樂至上、享樂至尊的價值理念。

大學(xué)生正值青春年少，他們追求消費自由，置身于琳瑯滿目的情感商品市場中，迷失在光彩閃爍的消費主義意識形態(tài)空間，在盲目尋求情感慰藉過程中，建構(gòu)虛幻的人際關(guān)系。只有揭開消費主義為情感商品覆蓋的神秘面紗，透徹理解消費背后的情感體驗本質(zhì)，大學(xué)生才能看清消費主義邏輯意圖，明白消費主義是如何通過文化、技術(shù)等各類因素的合謀，控制他們的消費欲望、價值觀念、行為方式，并且進一步控制他們的情感和日常行為，才會明白，幸福并不是僅僅滿足物質(zhì)欲望和感官享受，更不是通過消費來體現(xiàn)社會地位和身份。

(二) 提升消費體驗，促進情感社會化

提升消費體驗，有助于促進情感社會化。情感社會化，是社會要求個體成員具有確定的情感信仰和價值取向，健康的情感態(tài)度，對社會的變遷以及情感生活變化具有良好適應(yīng)能力。情感社會化是個體與社會的雙向行為，個體在適應(yīng)完善自我情感的同時，也鞏固和延續(xù)了社會整體的情感制度。(33)郭景萍：《探視情感社會化與情感社會問題》，《長白學(xué)刊》2005年第2期。

大學(xué)生情感社會化，是大學(xué)生在社會、校園等各種環(huán)境中，通過與他人、文化等各種因素的互動，促進個體社會化，提升自身的情感管理、情感理解及情感表達能力。關(guān)注大學(xué)生在消費過程中所隱含的情緒、認知等狀態(tài)，尊重他們的消費體驗，培育健康的消費情感，以促進其對自我、環(huán)境產(chǎn)生積極的情緒體驗，形成獨立健全的人格，促使學(xué)生個體和社會的健康和諧發(fā)展;(34)莊琪、李海榕：《大學(xué)生情感社會化問題研究》，《山西青年管理干部學(xué)院學(xué)報》2013年第1期。提高個人情商能力，進一步提升整個社會的情商能力，營造和諧社會。

現(xiàn)代教育應(yīng)當(dāng)把情感要素(包括消費體驗)作為大學(xué)生教育的必要基礎(chǔ)，使大學(xué)生擺脫對流行文化的過度依賴，避免盲目的情感消費帶來的風(fēng)險。信息發(fā)達時代，大學(xué)生雖然沒有正式走入社會，但他們早已感受到了社會上快節(jié)奏的生活方式、激烈的工作競爭、復(fù)雜的人際關(guān)系等，已然“未畢業(yè)已愁就業(yè)”，“未工作已愁工作”。教育要讀懂大學(xué)生的焦慮，通過對他們的消費行為分析更好地把脈他們的情感需求，同時也能看到蘊藏其間的積極心態(tài)，有助于促進大學(xué)教育的治理改革和創(chuàng)新，改善大學(xué)生的生活環(huán)境，顧及他們的情感需要，尊重他們的情感表達，使他們有充分的時間與空間去適應(yīng)、體驗并參與建設(shè)和諧社會，實現(xiàn)個人的全面發(fā)展。

(三) 拒絕媚俗消費，提高消費審美能力

消費審美能力，也是美育不可或缺的要素之一。人的消費審美需求，正是人在現(xiàn)實中尋找自我的價值和意義。大學(xué)生的審美消費中體現(xiàn)了他們的審美追求多元化表征，然而商家為了盈利，促進消費，費盡心思將商品附加各種虛擬“美”的構(gòu)成，審美的含義遠超出商品的使用價值，營造一種“美即生活態(tài)度”的幻象，使大學(xué)生在消費中偏離真實的審美情趣軌道，轉(zhuǎn)向虛偽低俗的欲望追求。也就是說，在消費社會，美學(xué)喪失了它獨特的天然的非功利性、非實用性品性，而是被消費捕獲，經(jīng)過網(wǎng)絡(luò)傳媒的精心包裝，幻化成人們?nèi)找嬖鲩L的感性要求和欲望。比如，為了追捧市場宣揚的“美”，比如形式各樣的醫(yī)美、奢侈的護膚化妝品、網(wǎng)紅產(chǎn)品等，他們可以豪擲千金。這樣的非理性消費，已嚴重扭曲了大學(xué)生的審美判斷，迫切需要教育的警醒。尤為警惕的是，媚俗藝術(shù)商品趁虛而入，充斥市場。這是資本為了獲得巨額利益，以“滿足”為時尚，通過機械復(fù)制等便捷手段，批量生產(chǎn)表面琳瑯滿目實則重復(fù)陳腐同質(zhì)化的媚俗產(chǎn)品。它削弱了藝術(shù)的純粹性，瓦解了藝術(shù)的底蘊，使人們在消費中，一味沉迷于低俗的、虛假的“滿足”之中，而忽略了自身真正的需求。媚俗藝術(shù)歸根結(jié)底是商家為了刺激消費而采取的有效手段，無視對消費者欲望的無聊填充，無限滿足，深度刺激消費者的娛樂享樂心理。

要引導(dǎo)大學(xué)生清晰地認識到媚俗消費的真相，更理性地看待附庸在商品上的審美趣味，提高審美鑒賞能力，拒絕媚俗藝術(shù)消費。在一系列的教育過程中，伴隨著審美能力提高，看清了庸俗化狂歡的審美消費，自我拯救于審美的消費幻象，從而提高學(xué)習(xí)能力、審美能力，提升自身素質(zhì)。學(xué)校要培養(yǎng)大學(xué)生在消費過程中的審美能力，包括審美行為中的形態(tài)、審美過程、意識等建構(gòu)能力，提升審美品位，提高審美情感素質(zhì)，創(chuàng)造美好生活。

在物質(zhì)生活充分得到保障的消費社會，大學(xué)生追求消費中的審美體驗，獲得情感滿足。審美消費，本質(zhì)是情感消費的一種體現(xiàn)。學(xué)校教育要肯定大學(xué)生的審美需求，提倡適度的審美消費。學(xué)校教育應(yīng)致力于幫助大學(xué)生提升審美的“自律”，遠離媚俗藝術(shù)，發(fā)掘真正的藝術(shù)之美。大學(xué)生在審美消費中，不會被媚俗藝術(shù)魅惑，而是充分了解自身的內(nèi)在需要，并將其升華至崇高追求。

學(xué)校教育首先可以通過生動講解、案例示范、場景體驗、理財學(xué)習(xí)等各種有效形式，激發(fā)大學(xué)生的思想共鳴，增強消費教育的形象性和感染力，使大學(xué)生的人文消費價值觀內(nèi)化為外在行動。也可以引導(dǎo)大學(xué)生參與日常實踐，比如推動大學(xué)生參加各類讀書活動，展示閱讀感想和效果，分享其中的樂趣。還可以鼓勵大學(xué)生關(guān)注文創(chuàng)作品。學(xué)校應(yīng)增加既具有知識文化性的同時又有益身心的消費體驗，比如紅色旅游、文娛展覽等活動，尤其是具有深度文化內(nèi)涵的消費感受，有利于激發(fā)大學(xué)生的人文情懷，啟迪他們的智慧，使他們獲得更高層次更高質(zhì)量的消費體驗。