□侍行

漢代經(jīng)濟的快速發(fā)展，使得其藝術品市場在秦代的基礎上繼續(xù)發(fā)展。與魏晉以后較為寬松的藝術品交易環(huán)境相比，漢代的藝術品市場呈現(xiàn)一種理性的特征。以下筆者從漢代藝術品市場產(chǎn)生、發(fā)展的角度進行分析，探究漢代藝術品市場發(fā)展的原因，以及呈現(xiàn)理性藝術品市場的表現(xiàn)，從而對漢代藝術品市場的發(fā)展狀況進行說明。

一、漢代藝術品市場產(chǎn)生的原因

1.貨幣與國家的統(tǒng)一。秦國在商鞅變法前，各地貨幣不統(tǒng)一，為加強管理，商鞅對貨幣進行了改革，統(tǒng)一了貨幣。秦始皇橫掃六國，保留了商鞅變法的傳統(tǒng)，使得六國貨幣統(tǒng)一。秦二世而亡，高祖劉邦開辟新朝漢，漢代開始了前后400年的統(tǒng)治。雖然漢代對貨幣的管理極為嚴格，但是漢初，部分地區(qū)或者郡縣可以私自制作貨幣，使得貨幣市場極為混亂，這也催生了一批私自制作貨幣的豪民，他們對漢代的商品交易起到了一定的積極作用，但是對整個國家的商品市場打擊很大。漢武帝時期，貨幣統(tǒng)一由中央政府制作，這條措施使得漢代的貨幣市場比較穩(wěn)定。漢代的五銖錢成為漢代400年穩(wěn)定的標準貨幣，為漢代藝術品交易奠定了重要的基礎。統(tǒng)一的貨幣是漢代藝術品市場的一大前提條件，貨幣的統(tǒng)一使得漢代交易更加穩(wěn)定通暢。

2.統(tǒng)治階級的推動。統(tǒng)治階級渴望“永生”，幻想著死后的世界可以與生前一樣繁華，追求墓葬的華麗。漢代歷代君王在世期間都為自己修建陵墓，如漢武帝即位的第二年，便開始為自己修建陵墓，前后共用了53年。盡管他的墓葬被盜掘，但仍出土100多件文物。徐州獅子山楚王陵出土文物達2000件，其中金縷玉衣上的玉片共計4248片，皆屬上品?！敖窬熧F戚，郡縣豪家，生不極養(yǎng)，死乃崇喪。或至金縷玉匣，檽梓楩楠，多埋珍寶偶人車馬，造起大冢，廣種松柏，廬舍祠堂，務崇華侈?！盵1]如此興盛的厚葬之風氣，使得中層的社會成員開始追求以各種藝術品為自己墓葬的用品。漢代的豪民擁有大量貨幣，他們在市場上揮霍，使得市場開始逐漸升溫。隨后，下層社會成員也開始對藝術品進行追求，只是他們追求的主要是晉升地位的“舉孝廉”喪葬藝術品。

3.漢代經(jīng)濟實力復蘇。漢初統(tǒng)治者聽從“黃老神仙”之說，實行“無為而治”，使得漢初的經(jīng)濟快速復蘇，到漢武帝時期達到巔峰，其間還出現(xiàn)了文景之治的繁榮局面。漢代的社會可分為3個等級：上層是王侯將相，中層是豪民，下層是普通百姓。中層階級實行了上文提到的貨幣的制作，同時擴大自己的土地，使得中層階級迅速擴大。有豪民樂于收集稀奇古怪的物品，漢代的藝術品或者圖書市場因此而興盛。下層則更多關注于階級的躍升，通過“舉孝廉”成為官吏。更多的人對死去的親人實行厚葬，因此不惜用家財購買厚葬的用品。但總體來說，漢代的藝術品市場在前代的基礎之上進行發(fā)展，很重要的原因是經(jīng)濟的發(fā)展。此外，隨著漢代的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展，一些從事農(nóng)業(yè)、手工業(yè)買賣的商人，也積聚了大量的貨幣，對漢代的藝術品市場開始奉獻自己的力量。

二、漢代理性的藝術品市場的表現(xiàn)

1.市場交易場所受國家掌控。廣義上的交易場所包括即時交易場所和所在城邦。狹義的交易場所只包括即時的交易場所。漢朝建立后，漢高祖劉邦繼承秦代的政策，再次將關東六國遷入京師以及臨邑。從而造成關中地區(qū)交易物品的快速集中，購買群體擴大，購買力增強?！妒酚洝へ浿沉袀鳌酚涊d，當時的交易物品包括“玉石、犀牛角、珠璣等”[2]，可以說關中地區(qū)的藝術品市場形成了一定的規(guī)模。在熱鬧的工藝品交易活動中，長安等地出現(xiàn)了以上層士大夫為主體、以文化藝術品交易為主流的場所——槐市?；笔兄杏谢睒洌虼说妹??；笔械慕⒁约肮芾?，嚴格按照政府的規(guī)定執(zhí)行。結(jié)合廣義的喪葬品交易場所和狹義的喪葬品交易場所，可見漢代政府對于交易場所的限制是極其嚴格的。

2.政府嚴格管理市場的交易時間。漢代雖然打破了“重農(nóng)抑商”的政策，但不可否認的是，古代的商人，具體地說漢代的商人在漢代的地位極低。從“士、農(nóng)、工、商”的排名可知。魏晉時期藝術品開始走上歷史舞臺，但社會上對藝術品仍然不認可，認為其功用性不強。漢代對藝術品交易有嚴格的時間限制，如槐市只在初一、十五兩日開市?；笔械乃囆g品市場的交易時間因之受限。

因此，我們可以發(fā)現(xiàn)其交易時間、場所，都是在政府的管理下，呈現(xiàn)理性也是正常的。春秋時期，時人追求以“恂”為美，“買櫝還珠”的例子就可說明這個觀點。漢代的理性藝術品交易有什么體現(xiàn)呢？筆者認為，從統(tǒng)治者開始，社會上對藝術品的追求是一種以功利性為主的交易行為。追求“長生不老”“舉孝廉”等，從上至下都是漢代理性的藝術品交易的具體體現(xiàn)。功利性的藝術品交易，并不是像宋、元、明、清時期的藝術品交易那樣，是為了審美。“理性”的漢代藝術品市場追求功利性，缺少藝術的精神體驗。

三、漢代藝術品市場的發(fā)展

在漢代，中國的藝術品市場出現(xiàn)了新的發(fā)展態(tài)勢，隨著政府實行一系列的有利于貴族階層的政策，漢代的貴族、豪民聚集了大量財富，市場出現(xiàn)了畸形的繁榮景象。日益奢侈的貴族、豪民開始極度揮霍，導致市場上的奢侈品比重增加，民生用品比例日趨減小，加上整個社會浮夸之風的盛行，導致漢代藝術品市場的繁榮。筆者下文從兩個角度對漢代藝術品市場類型進行說明。

1.喪葬藝術品市場。漢代民間資本的壯大，使得當時藝術品市場的種類隨之增加。厚葬的社會風氣，催生了符合社會需求的喪葬藝術品市場。喪葬藝術品市場的發(fā)展，離不開從事喪葬品工匠規(guī)模的擴大、社會藝術品市場的建立以及銷售市場的穩(wěn)定。出土的漢代的畫像石（磚）、玉器、帛畫、金銀器、玉器等，顯示了漢代喪葬藝術品市場的發(fā)展。漢代厚葬之風蔓延，形成了一整套喪葬流程，同時出現(xiàn)了較為完善的喪葬品市場。漢代喪葬習俗大致包括招魂、沐浴、飯含、入殮、銘族、出殯等一套完整的程序。如此復雜的喪葬習俗，所用器具僅主家搜尋或制作難以完成，因此形成了一定的貿(mào)易市場。喪葬的用具，有固定的購買地點?；笔凶鳛樽钤绲臅?，在漢代也充當了藝術品交易的場所。《三輔黃圖》載：“倉之北為槐市……各持其郡所出貨物及經(jīng)傳書記、笙磬樂器，相與買賣……”[3]除槐市外，還有充當各種交易場所的直市、獄市、肉市、草市、官市、關市等，漢代經(jīng)濟空前發(fā)展，喪葬藝術品市場的作坊為滿足厚葬之風，生產(chǎn)了適應社會發(fā)展的各種器具。漢代的喪葬藝術品，包括畫像石、帛畫、壁畫等，但是這些制作工匠的姓名，遺留下來的較少。漢代的工匠地位較低，有文字記載者更是寥若晨星。唐代張彥遠《歷代名畫記》中提到，歷代畫作留名者，漢代僅12人。記載顯然忽略了大量民間的石工石匠。但仍然有一些名匠的姓名留了下來，朝鮮平壤市市中心的樂浪漢墓出土了大量的精美漆器，并附有“畫工長、畫工廣等”畫工姓名。關于漢畫像的石匠或者石匠集團，材料留下較少。但是遺留下來的各種器物表明，漢代的喪葬藝術品已有較大的市場。

2.金屬器皿藝術品市場。隨著經(jīng)濟的復蘇，漢代統(tǒng)治者開始打著“神”的旗號而奢侈起來，銅器制作因此產(chǎn)生了很大變化，既注重實用又強調(diào)審美。商周時代所崇尚的禮器減少了，其他器皿也由漆器、陶器所代替。銅器的裝飾也不像戰(zhàn)國時代那樣注重繁多的花紋裝飾，而流行素器，或僅有簡練的弦紋或鋪首，比較華貴的飾品則不惜工本施以鎏金或金銀錯，使其呈現(xiàn)出金碧輝煌、高雅華貴的風格，以至形成漢代青銅工藝一個明顯的時代特征，促進了青銅工藝的進一步發(fā)展。

為了擴大生產(chǎn)，追求更高的利潤，很多金屬工藝品匠人和商人還不惜利用種種手段來宣傳和推銷自己的作品。例如，在1972年河北滿城中山靖王劉勝墓發(fā)現(xiàn)的一些銅器上，明顯提示了寶器購之于市的信息，其中一件銅器銘文稱，“中山內(nèi)府，銅鍋一，容三斗，重七斤五兩，第四十五，三十四年四月，郎中定市河東，賈八百四十”，不僅標注了容器的體積以及用途，還標明了制作的時間、地點、價格等。另外，筆者觀察到不少漢代的銅鏡上有表明自己廣告宣傳標語的銘文，顯示出漢代的金屬器皿的市場開始初具規(guī)模。

綜上所述，由于漢代貨幣的統(tǒng)一、經(jīng)濟的復蘇、政府的推動，漢代形成了一定規(guī)模的藝術品市場。漢代的藝術品市場在政府的管理下，對于交易的場所、時間的控制，以及社會上把藝術品看作功利性產(chǎn)品，形成了“理性”的漢代藝術品市場。漢代的藝術品市場有其時代的特殊性，漢代社會追求厚葬的社會風氣，各種用于喪葬的藝術品開始引起時人的瘋狂追求，表現(xiàn)在喪葬藝術品的盛行上。金屬器皿的銘文顯示了漢代的金屬器皿市場的發(fā)展。漢代的藝術品市場為后來的藝術品市場做了良好鋪墊。