劉冬梅

（沈陽師范大學(xué)，遼寧沈陽 110034）

史詩性長篇巨著《靜靜的頓河》描寫了頓河地區(qū)哥薩克人的生活，以及哥薩克人在兩次戰(zhàn)爭、兩次革命中戰(zhàn)斗的歷史。小說的主旨在于探索陷入1914—1921 年事變強(qiáng)大旋渦中的哥薩克人的悲劇命運(yùn)。作者肖洛霍夫?qū)?zhàn)爭以及戰(zhàn)爭帶給哥薩克人的災(zāi)難性后果做了詳細(xì)的描寫，同時對生態(tài)問題展開了深入思考。作品中對自然景物的描寫也占據(jù)了很大篇幅。人與自然的關(guān)系是文學(xué)的母題，也是生態(tài)哲學(xué)的基本命題。21 世紀(jì)以來，生態(tài)問題逐漸成為涉及自然、社會、精神等領(lǐng)域的重要問題。本文從現(xiàn)代生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，對《靜靜的頓河》中人與自然主題內(nèi)蘊(yùn)的生態(tài)思想進(jìn)行探析，闡釋其對當(dāng)今世界的參考和啟發(fā)意義。

一、生態(tài)思想概述和生態(tài)批評

生態(tài)學(xué)是研究有機(jī)體與其生活環(huán)境之間相互作用的學(xué)科。所謂生態(tài)思想，是通過認(rèn)識人與自然的關(guān)系，進(jìn)一步認(rèn)識人與自然，從而實(shí)現(xiàn)生態(tài)與社會協(xié)調(diào)的一種價值觀。

中國自古就有“道法自然”“天人合一”“和諧共生”等哲學(xué)思想。當(dāng)前，國際生態(tài)倫理學(xué)界被更多人認(rèn)同的主張和觀點(diǎn)，有利奧波德、羅爾斯頓等人提出的生態(tài)整體主義、生態(tài)平等主義，以及懷特海等倡導(dǎo)的有機(jī)論等。美國生態(tài)學(xué)家奧爾多·利奧波德提出了大地倫理構(gòu)想，即人和各種生物、自然物同為大地共同體的成員而互相依存，人類應(yīng)改變在大地共同體中扮演的征服者的角色，成為其中平等的一員[1]。深層生態(tài)學(xué)也主張尊重和關(guān)愛自然。當(dāng)下，中國特色生態(tài)哲學(xué)也以人與自然和諧共生為基點(diǎn)，倡導(dǎo)人與自然為生命共同體，人必須尊重、順應(yīng)和保護(hù)自然。

作為一種文學(xué)形式，生態(tài)文學(xué)于20 世紀(jì)40 年代末50 年代初興起。以生態(tài)文學(xué)為基礎(chǔ)，王諾在其論文中闡釋了“生態(tài)批評”的概念，提出文學(xué)作品要能揭示和反映生態(tài)思想、文化根源和生態(tài)審美等核心內(nèi)涵[2]。魯樞元提出了“精神圈”概念，認(rèn)為在地球生態(tài)系統(tǒng)中存在著一個“精神圈”，它由人類精神狀態(tài)構(gòu)成，對地球生態(tài)系統(tǒng)有著重大意義，發(fā)揮著重大作用[3]。

二、《靜靜的頓河》中的自然生態(tài)思想

肖洛霍夫在《靜靜的頓河》中描繪了生機(jī)盎然的自然世界和人類戰(zhàn)爭中的悲慘世界。他把作品精心置于自然生態(tài)和精神生態(tài)之下，對處于自然生態(tài)和精神生態(tài)雙重危機(jī)之下的頓河哥薩克的悲慘命運(yùn)進(jìn)行了深入探究。

作為一名鄉(xiāng)土作家，肖洛霍夫和頓河哥薩克一樣熱愛草原，珍視土地，親近自然。他在哥薩克那里找到了“人與自然和諧共生”的答案。作家將“人與自然和諧共生”的生態(tài)理念投射在《靜靜的頓河》中，構(gòu)建了一個充滿靈性的自然世界。在《靜靜的頓河》中，自然是一個獨(dú)立的有機(jī)體，是一個自足自全的世界。它按照自身的規(guī)律冬去春來，周而復(fù)始，有著自己的節(jié)律和生存法則。讀者可以發(fā)現(xiàn)，自然這個概念不僅指自然世界客體，更指一種非粉飾的、非雕琢的、非人為的本然。沒有什么比自然世界生命存在的更替輪回更加自然而然了。肖洛霍夫在自然之美中體悟到了一種內(nèi)在節(jié)奏，體會到了一種韻律和諧之美，領(lǐng)悟到了一種自由自在的生命精神。只有體悟到這些自然之美，才能使人的精神得到升華，激起內(nèi)心深處對根的眷戀，進(jìn)而感悟自身生命的意義。作家似乎在暗示我們，只有感悟到了自然之美，將主觀思想與客觀實(shí)際有機(jī)結(jié)合起來，人的生存狀態(tài)才能真正進(jìn)入自由的境界，與自然融為一體[4]17。

然而，隨著戰(zhàn)爭爆發(fā)，這種和諧被打破了。哥薩克人被迫離開故鄉(xiāng)的土地，肖洛霍夫由此開始揭示人與自然分裂后的悲劇后果。當(dāng)“為了證明人是萬物之靈，在很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的干谷里，還有一挺機(jī)槍一個勁兒惡狠狠地、低低地嗒嗒響著”時[5]1098，“浸在血海里的白俄羅斯的上空，星星閃著凄涼的目光”[5]442，而曾經(jīng)“驕傲”的太陽已經(jīng)失去威風(fēng)，“扮出一副寡婦般的笑臉”[5]322。孕育一切生命的大地“在眾多的馬蹄踐踏下，發(fā)出喑啞的呻吟聲”[5]249?！俺羁嗟哪槺慌趶棿虻孟衤樽右粯印盵5]277，生命在“悲傷地沙沙哭泣”，在“流血死去”。被嚇壞的動物“紛紛離開了荒野山林，向內(nèi)地逃去”[5]411。魚鷹被嚇得在“水塘上空驚慌不安地叫著”[5]1036，“戰(zhàn)爭進(jìn)行到第三年，村子里明顯地露出敗落景象”[5]414，被戰(zhàn)火焚燒的世界陷入一場空前絕后的危機(jī)。戰(zhàn)爭打亂了自然界的合理秩序，戰(zhàn)爭是破壞和諧的根源。因此，在處理人與自然關(guān)系的世界觀問題上，肖洛霍夫認(rèn)為，應(yīng)正確理解人在自然界中的位置，源于猶太—基督教教義的“把人當(dāng)作自然之中心”的觀念，和“把人類視為地球上所有物質(zhì)的主宰”的觀點(diǎn)，都要予以堅(jiān)決反對。人類只是自然的一部分，是自然生物的一個類別，唯我獨(dú)尊只能導(dǎo)致自身滅亡。

三、《靜靜的頓河》中的精神生態(tài)思想

戰(zhàn)爭在破壞自然世界的同時，也破壞著人的精神世界。在這場人禍面前，肖洛霍夫關(guān)注更多的是人的“精神自然”。作家將戰(zhàn)爭引入自然世界的和諧之中，一邊展現(xiàn)一個荒蕪的內(nèi)部自然，一邊反思人類在戰(zhàn)爭中的悲慘命運(yùn)。

戰(zhàn)爭使哥薩克人直面殘酷的死亡威脅。戰(zhàn)場上，為了保全自己，就必須殺死敵人。在這種敵對雙方的戰(zhàn)斗中，士兵們逐漸拋棄了對生命的尊重與敬仰，人性不斷迷失、沉淪，在更多的戰(zhàn)斗中表現(xiàn)出獸性的沖動與狂熱。對于每一個參戰(zhàn)的哥薩克人來說，虱子、恐怖、死亡和無法排遣的思鄉(xiāng)情緒在逐漸毀滅他們。可見，戰(zhàn)爭就是導(dǎo)致人孤獨(dú)、彷徨、迷惘、脆弱、失去歸宿的根源，戰(zhàn)爭也暴露出反人性、反道德的本質(zhì)。戰(zhàn)爭摧殘了哥薩克的身體，也扭曲了他們的靈魂。善良純樸、道德健全、敬愛親人，這一切美好在殘酷的戰(zhàn)爭中都蕩然無存[4]33。小說中的加夫里爾·利霍維多夫就被眼見的死亡嚇瘋了。

當(dāng)人類世界在相互廝殺時，自然世界依然在以它自身的生命節(jié)律運(yùn)行著，與充滿兇殺和仇恨的殘酷而動蕩的人類世界相抗衡。在鉤兒被殺害的半個月后，他的墳堆上卻出現(xiàn)了各種不同的新生命，還出現(xiàn)了一塊由一位不知名的老頭兒安放在墳頭上的供牌，“在供牌的三角形水檐下的陰影里，是圣母悲哀的面容”。這個供牌警醒著世人不要再自相殘殺，只有放下仇恨，才能開始全新的生活。生存的意義就在于生存本身。自然的生命是生生不息的，于是作者又特意描寫了一群野鴨的生活：“過了不久……一只母鴨子生下九個藍(lán)中帶黃的花蛋，母鴨子便臥在這些蛋上……”[5]1704通過對大地上自然景物的描寫，肖洛霍夫似乎在暗示著一個哲理：人們要向大自然學(xué)習(xí)，以大自然為榜樣，按照大自然那種安寧而有序的樣子來重新建設(shè)人類的生活。

在小說中，肖洛霍夫?qū)χ魅斯鹄呃飶?fù)雜矛盾的心理世界進(jìn)行了精妙刻畫。在第一次世界大戰(zhàn)之前，葛利高里的人性是完滿的。他身心健康，熱愛勞動，珍惜生命。在激烈的階級斗爭中，他的人性越磨越少，獸性越聚越多。在人性墮落的可怕時期，他時常夢想著在自己的土地上生活和勞作，與大自然和諧相處。大自然具有一種使人獲得新生的神奇力量，童年是人最純真的一個時期。他的這一理想，使他恢復(fù)了生命激情，激發(fā)他向人的本真狀態(tài)回歸。在古希臘人那里，自然的含義更多的是指“本原”或“本性”。肖洛霍夫告訴我們，“人與自然同一”還蘊(yùn)含著人與自身自然本性的和諧統(tǒng)一。完整人性應(yīng)從屬于自然人性，它“源于自然所固有的內(nèi)在秩序”，自由、單純、和諧、有序、關(guān)愛生命……作者由此促成了自然生態(tài)和精神生態(tài)認(rèn)識的和諧統(tǒng)一[6]。

在小說的最后，葛利高里將他的步槍扔進(jìn)水中，回到他的家鄉(xiāng)。作家堅(jiān)信，生活仍在繼續(xù)，故鄉(xiāng)的土地和孩子是象征意象，土地是人類的生命之源，孩子象征著繁衍和生生不息。只有回到故鄉(xiāng)的懷抱，人們的精神才有寄托，生活才有血緣根基。葛利高里的世界是人民的世界，肖洛霍夫的回歸本土，可以看作是民族生活美學(xué)理想的回歸。

結(jié)束語

自然往往能代表并展示文藝的最高理想——美。古今中外的作家和智者，經(jīng)過上下求索之后，最終總是回到自然，以美作為最高的寄托。肖洛霍夫受到一種積淀在無意識深處的集體心理經(jīng)驗(yàn)影響，通過自然整體意象，反映出俄羅斯民族同時也是人類心靈美的客觀實(shí)在?！叭伺c自然和諧共生”的生態(tài)思想，既與作家的理想有關(guān)，也體現(xiàn)了俄羅斯人的美好愿望，是具有全人類意義的民族精神。21 世紀(jì)以來，人與自然的關(guān)系進(jìn)入促進(jìn)和諧共生的新階段。習(xí)近平總書記在國際會議上多次倡議，人與自然是生命共同體，人必須尊重、順應(yīng)和保護(hù)自然，這應(yīng)該成為我們的基本遵循。