◎徐長風

練好太極拳，會讓人體產(chǎn)生脫胎換骨的變化。傳統(tǒng)太極拳理論，用陰陽辯證，用“空、無、靜”詮釋，留下許多寶貴文獻，傳承許多太極術(shù)語。前輩對太極拳的運動規(guī)律，用一句句意境深刻的術(shù)語進行指引，形成璀璨的太極文化。這是歷代先輩智慧的結(jié)晶。這些術(shù)語，雖然一句一句分開，但每一句話，都同另一句有內(nèi)在聯(lián)系。掌握這些術(shù)語從而修煉太極拳內(nèi)容，就能正確認識并體會到“胸空腹空”“保持平衡”“陰陽互補”“伸屈同在”的內(nèi)在效果，產(chǎn)生“剛?cè)嵯酀?、以柔克剛”的外在作用?/p>

練習太極拳的人都會接觸到許多太極拳術(shù)語，但練拳人在學習術(shù)語時，常常孤立看待某一句術(shù)語，不把術(shù)語與術(shù)語之間的連接關(guān)系考慮在內(nèi)。如此理解和修煉太極拳，就達不到內(nèi)功靈巧波動的要求。若把多種術(shù)語集合起來理解，內(nèi)層呈“象”，外層成“架”，就可以達到散中求和，目標統(tǒng)一。

譬如太極拳中的站樁，就是“散中求和”的應(yīng)用。

太極拳中的許多術(shù)語不好理解。譬如，人體之“象”為何物？

“象”的說法是集合多種術(shù)語后得來。國學大師南懷瑾在《易經(jīng)白話》一書的導(dǎo)言中說：“‘理、象、數(shù)’三要點，是中國文化之根?！北姸嘈g(shù)語集合成“象”，在“理”的指導(dǎo)下，產(chǎn)生合理之數(shù)?！袄怼钡谝晃唬虚g是“象”，在運動中產(chǎn)生“數(shù)”，這種運動觀古今是相通的。

假如把“‘理、象、數(shù)’三要點”作公式代入人體，用傳統(tǒng)《內(nèi)經(jīng)》“天人合一觀”的理論，再用現(xiàn)代《肢體解剖學》《經(jīng)絡(luò)學說》的理論來理解“象”的運動，就會發(fā)現(xiàn)其操作性非常明晰，這種思維方式是建立在古代樸素唯物主義和現(xiàn)代辯證唯物主義的理論上的。如此理解和應(yīng)用太極拳，就把太極拳的內(nèi)容與外在物理特征結(jié)合了起來。

一、太極拳陳楊大架“川字樁”站樁法，可得大架之“象”

上身：用術(shù)語做虛領(lǐng)頂勁，雙手立腕前伸，拇指一前一后像連在一起伸在胸的遠前，雙手相合肩必內(nèi)旋。雙手胸前相合，與頭上頂呈一個圓。

下身：踝關(guān)節(jié)前屈，同時開胯。髖關(guān)節(jié)屈且外旋。此時腰胯呈橫向擴張之態(tài)。下身強行壓縮又橫向擴張，像浮在水面上的缸。

上下相加得大架之“象”。因肩內(nèi)旋、髖外旋，體內(nèi)必得平衡，胸空腹空。大架“川字樁”上斂下張，既平衡又抗壓反彈。

二、太極拳孫吳葉武小架“三體式站樁法”，可得小架之“象”

上身：一手立腕中指鉤屈護肚臍，一手立腕中指鉤屈伸在胸遠端。手臂一前一后展開，肩必外旋，手呈展開之勢。此時手的中指與下臂成一直線，動時手指力可以不過肘，隔空同肩髖關(guān)節(jié)相接。手指力隔空同肩髖關(guān)節(jié)相接這個道理，使我們做到手動即是肩髖旋，肩髖旋即是手動，實現(xiàn)“身手一致”。手隨身體而動，可柔可剛。

下身：踝關(guān)節(jié)前屈，膝內(nèi)扣。髖關(guān)節(jié)屈而內(nèi)旋，腰腿即像陀螺向下旋轉(zhuǎn)。此時，站立不管高低，上身一有阻力就下旋，成“爬行”下蹲起跳式。

三、參悟內(nèi)功用法，能夠脫胎換骨

現(xiàn)代年輕人時間緊，負擔重。若用不多時間，通過站樁，學會頭頂足沉兩極，頭足上下對拉將胸腹撐空，然后借大架小架之“象”，通過手的物理性開合運動，訓練肩髖不同旋轉(zhuǎn)法。不消一年半載，就可把身體大架小架驟變做出來。

身體做出大架小架驟變，并養(yǎng)成習慣，也是訓練平衡功能的過程，也是達到人的心理生理合二為一的法門。當做到時，人體回歸先天，先顧內(nèi)再顧外，可以做到心理不妄想，生理不妄動，胸空腹空，人體平衡，腦力充足，在面對工作困難、天氣變化、情感沖擊時，都可以用大架小架驟變法來應(yīng)對。功力不管大小，都能排除干擾，保證人體健康，可智慧地面對工作生活中的困難，享受完美人生。

如此一來，動手有武功，動心有文采?？芍^文武集于一身，成為最強大的自己。