◎岳曉鋒

“一堂風(fēng)冷淡，千古義分明”。

海寬在少林寺法堂上如是說。

明末的戰(zhàn)亂摧毀了少林寺。廢墟之上，群僧無首。即使清兵入關(guān)后，海寬也沒有回少林寺?！笆コǘ?，師寓京都開法。三載后辭歸山，以圖恢復(fù)祖庭。”

清兵進(jìn)入北京是順治元年，為什么一直到順治三年海寬才回到少林寺呢？

因?yàn)檫@一年的正月，清兵方才攻克河南府，三月，河南巡撫吳景道及河南京官上書禮部，請(qǐng)求按照明代少林住持任職制度給海寬更換文書。時(shí)任禮部尚書的是大書法家王鐸。崇禎三年，在明代擔(dān)任翰林院試講時(shí)，王鐸曾來到嵩山祭祀中岳，并前往少林寺參訪，寫有《登五乳峰初祖二祖庵》詩一首。也正是有了這樣一份因緣，王鐸當(dāng)即批準(zhǔn)了海寬的任命書。

剛剛離開京師回到少林寺的海寬并沒有再次進(jìn)京。

海寬以足疾為由沒有領(lǐng)取這個(gè)委任狀，此舉被后人多方解讀：有人認(rèn)為海寬留戀前朝大明；有人認(rèn)為少林窩藏明代遺老；還有人認(rèn)為少林有反清復(fù)明的意愿。其實(shí)這些詮釋差之毫厘，謬以千里。

在此之前的順治二年，清廷認(rèn)為僧人持有的明政府敕書是政權(quán)的象征。為了樹立本朝形象，消除前朝的影響，下令“內(nèi)外寺、廟、庵、觀，凡有明朝舊敕盡行繳部，不許隱藏”。

也就是說重新任命方丈，并非針對(duì)少林寺，而是一個(gè)全國性的行為。

少林寺所在的登封縣在明清兩個(gè)朝代一直隸屬于河南府。雖說“不依國主，則法事難立”，但剛剛?cè)胫髦性那宄?quán)尚未穩(wěn)固。此外，朱明王朝的殘余勢力還在謀求東山再起：順治元年六月，福王朱由崧在南京稱帝，順治三年一月，永明王朱由榔被擁立，十二月在肇慶稱帝。

對(duì)于已經(jīng)經(jīng)歷過多次改朝換代的少林寺來說，當(dāng)家人需要觀察一下形勢再做決定。

清順治十四年，禮部第二次頒發(fā)給海寬的札子中說“河南嵩山少林禪寺，自達(dá)摩面壁傳心之后，凡嗣位傳法者，俱請(qǐng)欽依禮部札付住持少林，提衍禪學(xué)、嗣祖?zhèn)鳠?、鈐束僧眾。如儒門之衍圣，道教之真人。千百年于茲，不隨世代變遷者也”。

儒門就是孔子世家，衍圣就是孔子嫡長子孫的世襲封號(hào)；這里的道教之真人，指的就是千年世家張?zhí)鞄煛?/p>

既然少林寺方丈和衍圣公、張?zhí)鞄熞粯?，不隨朝代更替而變化，作為前朝剛剛?cè)蚊纳倭炙路秸?，?dāng)“少林以兵革蹂躪，廢墜不堪，鞠為榛荊瓦礫之場，幾無片席說法之地”時(shí)，新朝的委任狀對(duì)海寬來說并不重要。

康熙六年歷任翰林院學(xué)士、戶部左侍郎、左都御史、刑部尚書的艾元征在《重修少林寺碑記》中描述了海寬的艱辛。面對(duì)斷壁殘?jiān)?，海寬自嘲“卓錐無地也升堂，及至升堂錐也亡。兩袖清風(fēng)難把贈(zèng)，滿船明月任君將?！?/p>

除了升堂說法，擺在海寬案頭最重要的是恢復(fù)寺院的建筑，為大家的修行悟道創(chuàng)設(shè)良好的環(huán)境。

再說，登封知縣與河南巡撫更換頻繁。成躍龍順治二年被任命為登封知縣，但順治三年登封知縣已經(jīng)換成了髙岫。河南巡撫羅繡錦在位僅一年多。時(shí)任巡撫吳景道上任僅有幾個(gè)月，當(dāng)時(shí)誰又知道清朝政權(quán)是否穩(wěn)固呢？

順治九年四月，海寬利用自己在河南官場的人脈，聯(lián)絡(luò)分守許文秀、分巡范承祖、布政使徐化成（康熙八年至康熙九年署理河南巡撫）等官員維修少林寺，并得到河南巡撫吳景道的支持。吳景道對(duì)徐化成說“爾為岳牧，職有攸司，修廢補(bǔ)缺，唯爾是任”。吳景道“仍捐俸為倡以告同事，一時(shí)咸發(fā)歡喜之心”，在眾官員的資助下，修建了方丈室、立雪亭、左右十間、西退居、正殿五間，大天王殿一座兼左右二間，費(fèi)時(shí)一年零三個(gè)月。

在大修少林寺的同年九月，海寬終于為師父——少林寺第二十七代方丈慧喜在塔林修建了一座工藝精湛、造型優(yōu)美的舍利塔。而此時(shí)，慧喜已經(jīng)圓寂了十三年。

殿堂修好之后，舉辦法會(huì)，超度戰(zhàn)亂、饑荒中的亡靈是出家人的本分所在。所以從順治九年至十一年，海寬連續(xù)三年主持“天地冥陽水陸賑孤薦祖大法會(huì)”，吸引了鞏縣、偃師、登封的眾多居士參加。

少林寺各項(xiàng)事務(wù)逐步走上正軌之后，海寬再次踏著先祖的足跡北上京師，住持善果禪院（善果寺坐落于廣安門內(nèi)廣義街東側(cè)，是北京歷史上的外八剎之一，現(xiàn)為宣武公園），在那里繼續(xù)講經(jīng)說法吸引信眾、擴(kuò)大影響。同時(shí)他還致力于佛教禪宗史的研究，“念其支派繁衍，自宋金元明數(shù)百年來，傳述闕然，乃著纘續(xù)一書”。這本《五燈纘續(xù)》存世的有康熙年間和乾隆九年兩種刻本，前者藏在首都圖書館，后者藏在上海圖書館。

順治十四年，河南巡撫此時(shí)已經(jīng)輪換了三次，亢得時(shí)作為第四任巡撫已經(jīng)在位近四年。整個(gè)國家趨于穩(wěn)定，駐錫京師已經(jīng)一年多的海寬終于走進(jìn)了禮部，正式領(lǐng)取了委任狀。

一年多的京師駐錫換來的是四眾的贊揚(yáng)和朝野上下的認(rèn)可。禮部在這份委任狀中夸贊海寬“戒德清白、禪學(xué)精煉，堪為一代之表率?！比藗兎Q頌他“鞠躬盡瘁能荷擔(dān)，自有芳名達(dá)九天”。

也正因?yàn)槿绱?，海寬被譽(yù)為少林寺曹洞宗第二十八代祖師。

除了海寬，清初的少林寺還有一位宗匠影響朝野，留名燈錄。這就是海寬的師兄弟性在。

性在，號(hào)別山，河北唐山豐潤人。十四歲隨安國寺出家，師從愍忠受具足戒。深入經(jīng)藏，遍訪名師。慕慧喜之名，來到少林寺“鉗錘陶汰有年。忽有省，呈解，喜可之，即付衣法?！毙栽谏瞄L書畫，其所畫白菜“平懷一種天然趣”。在少林寺和中岳廟內(nèi)，他分別留下了一幅梅花圖，古樸蒼勁、栩栩如生，刻在石碑上保留至今。明末戰(zhàn)亂，性在于崇禎十七年回到河北遷西景忠山靜坐參禪，曾在知止洞面壁九年，“一方道俗，歸依如市”。

順治八年，福臨首次“出狩薊東”來到昌瑞山。他說“此山王氣蔥郁，可為朕壽宮”，遙擲佩鞢定下了自己寢陵的位置。確定了吉壤之后，福臨圍獵來到景忠山。聽說山上知止洞內(nèi)有位少林寺僧人靜修了九年，福臨甚為詫異，便上山探望了性在。史書記載性在的應(yīng)對(duì)非常契合上意——“由石室出謁，對(duì)詔稱旨”。

傳說中的見面是這樣的：福臨看見性在跪在地上迎駕，便伸手拉他。結(jié)果發(fā)現(xiàn)他的手很燙，便問：“你的手怎么會(huì)這么熱？”

性在答：“因貧僧終日燒香持火！”

“那朕的手為何這么涼呢？”福臨反問。

“因?yàn)楸菹卤ū?quán)在握。”

福臨龍顏大悅，他又手指景忠山上的百年古松樹問：“這是什么樹？”

性在回答：“這是萬年青（清）”。

這些曲意逢迎的話應(yīng)該是后人附會(huì)。按照《五燈全書》記載，“圣駕臨幸洞中，問佛祖根源，師應(yīng)對(duì)稱旨。盤桓終日，駕回行在。次日欽差內(nèi)侍赍白金百兩賜師，師辭謝?！?/p>

順治十一年，性在奉召入萬善殿，福臨賜號(hào)靜善禪師。“師雖受寵榮不矜不伐，安居禁城宛若深山?！闭?yàn)樾栽谌似犯邼崳瑧?yīng)對(duì)自如，讓福臨非常感動(dòng)，以至于“數(shù)為動(dòng)容”。對(duì)順治影響極深的兩位高僧性聰憨樸、木陳道忞也非常佩服性在的修持。二人均寫詩贈(zèng)送給別性在。性聰憨樸在《贈(zèng)別山禪師》中寫道“負(fù)笈曾聞叅少室，昔人已去更安心。

本無世念居巖谷，得晤天顏?zhàn)〗?。提唱宗乘施法雨，弘揚(yáng)教義動(dòng)雷音。我因詔對(duì)非緣小，又遇高禪意轉(zhuǎn)深！”

同一年春，當(dāng)福臨和性在在宮廷內(nèi)談?wù)摲鸱ǖ臅r(shí)候，清初著名詩人、戲曲家尤侗專程前往景忠山，拜訪性在面壁九年的知止洞并賦詩兩首。

在《憩石洞留示別山上人》一詩中，尤侗寫道：

“石洞陰森小有天，朗公卓錫此安禪。缽龍夜靜歸山雨，野鴨秋高起海煙。玉磬每聞村照里，蒲團(tuán)忽掛御爐前。懸知樹下無三宿，面壁因何歷九年？”

福臨把西苑椒園改名禪室，專供性在念佛靜修。詔書上是這樣寫的：“敕景忠山主持僧海壽知道：別山法師在爾山洞居住修靜已經(jīng)九載，朕今降詔入京師。而山洞內(nèi)居住年深，供養(yǎng)久遠(yuǎn)，朕不勝嘉悅，賜爾銀五百兩，故此降敕”。

海寬的《五燈纘續(xù)》之所以能夠入藏，性在起了很大作用。性在“來京筆授贊襄，成就諸先覺未續(xù)之案?！薄兜欠饪h志》也記載，海寬“篡續(xù)五燈會(huì)元錄進(jìn)呈，世祖章皇帝召見，賜紫歸山”。

海寬與性在，一個(gè)堅(jiān)守少林祖庭使得燈燈相續(xù)，一個(gè)真參實(shí)證，進(jìn)而影響朝廷。二人均被列入傳燈錄集大成的《五燈全書》，增輝少林。