劉雪沛

（貴州大學(xué) 文學(xué)與傳媒學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550000）

黃國(guó)瑾，字再同，貴州貴筑人，“硬黃”黃輔辰為其祖父，貴州名儒黃彭年之子，幼承庭訓(xùn)而勤學(xué)不廢，精于經(jīng)學(xué)歷史，頗善輿地之學(xué)。光緒二年進(jìn)士，改翰林院庶吉士，散館授編修，后任國(guó)史館纂修。黃國(guó)瑾生平亦致力于文化教育，主講于天津問津書院，創(chuàng)北海學(xué)堂并首定規(guī)條。光緒十六年其父黃彭年卒，黃國(guó)瑾奔喪湖北，服喪之期卒于苫次。直隸總督李鴻章、湖廣總督張之洞、巡撫譚繼洵上疏于朝，上諭事跡并編入《孝友列傳》。據(jù)《國(guó)史孝友本傳》載其著有《夏小正集解》一卷、《段式說文假借釋例》二卷、《離騷草木疏纂》一卷、《訓(xùn)真書屋集》八卷，另有在晚清文獻(xiàn)學(xué)家葉昌熾基礎(chǔ)上的補(bǔ)輯本《藏書紀(jì)事詩(shī)》十二卷，現(xiàn)藏于國(guó)家圖書館。

黃國(guó)瑾年末及艾，居父喪而毀卒合肥，生前詩(shī)文未及匯次，黃國(guó)瑾卒后其子厚成、本甫裒藏遺稿，遺憾的是曾為元和江建霞學(xué)使觀而佚其泰半。后光緒三十年黃國(guó)瑾夫人即傅壽彤次女傅寶瓊命本甫重為寫定，本甫遂加以詮次。光緒三十二年蘇輿復(fù)加詮次，得《訓(xùn)真書屋雜存》若干卷，《訓(xùn)真書屋詩(shī)存》兩卷，但僅《訓(xùn)真書屋詩(shī)存》兩卷付之梨棗，即為貴州省圖書館所藏光緒丙午貴筑黃氏家塾刊藏本。民國(guó)三十一年，藏書家葉景葵收得《訓(xùn)真書屋雜稿》四冊(cè)，寄副本于朱啟鈐，朱啟鈐考之應(yīng)為常熟瞿氏所藏本，遂囑瞿宣穎?？?，并補(bǔ)錄瞿氏所藏黃國(guó)瑾所作詩(shī)數(shù)首與《紫江朱氏家乘》中黃國(guó)瑾為朱慶墉所作墓志銘一篇，以稍去枝蔓而疑者仍闕為準(zhǔn)則，與《詩(shī)存》合為一編署曰《訓(xùn)真書屋遺稿》，于民國(guó)三十二年初夏付紫江朱氏存素堂刊行。后收入《黔南叢書》別集之中，即為現(xiàn)貴州省圖書館所藏紫江朱氏存素堂刊本。黃國(guó)瑾以學(xué)行重于一時(shí)，善于經(jīng)學(xué)考證，故常引經(jīng)據(jù)典于詩(shī)文之中，體與東野魯直為近而無(wú)末俗剽浮習(xí)氣，呈現(xiàn)儒學(xué)與文學(xué)并重的色彩。

一、諳熟儒家經(jīng)典，研經(jīng)考古以求其源

黃國(guó)瑾祖父為黃輔辰，在郭嵩燾為其所作墓表中，言其“日夜自砥于學(xué)，無(wú)所得書，故湖北布政使唐公樹義少與友善，時(shí)攜小童負(fù)書麓就公，公遂以博覽經(jīng)史，周知古今事變，慨然有志經(jīng)世之學(xué)”[1]579。其父為貴州名儒黃彭年，直隸總督李鴻章曾聘其修《畿輔通志》，成書三百卷，考證精確。黃國(guó)瑾幼承家學(xué)，有其祖、父之風(fēng)，甚有時(shí)譽(yù)。

（一）勤于經(jīng)學(xué)典籍，儒家經(jīng)學(xué)色彩濃厚

黃國(guó)瑾學(xué)問深博，對(duì)于經(jīng)學(xué)與考證之學(xué)樂在其中且揮灑自如，《貴州通志·人物志》載其以古學(xué)課諸生，創(chuàng)北海學(xué)堂并示諸生以研經(jīng)考古之法。其經(jīng)學(xué)功底之深厚亦昭彰于詩(shī)文創(chuàng)作之中。

首先關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》，黃國(guó)瑾在詩(shī)文中較為頻繁地引用《詩(shī)經(jīng)》中文詞，結(jié)合詩(shī)文以抒發(fā)情感。如《用劉公干〈贈(zèng)五官中郎將〉元韻送彭端懷妹丈之官滇中四首》：“維縶陳款素，祖餞還開堂。”[2]2中“維縶”出于《詩(shī)·小雅·白駒》：“皎皎白駒，食我場(chǎng)苗?？{之維之，以永今朝?！盵3]196既有對(duì)彭端懷賢良品格的贊美，又表達(dá)對(duì)其不舍之情（此詩(shī)為黃國(guó)瑾送別其妹丈彭端懷所作）。“元鬢白頭爭(zhēng)幾時(shí)，箕斗虛名良足恐。”[2]15中“箕斗”為《詩(shī)·小雅·大東》：“維南有箕，不可以簸揚(yáng)。維北有斗，不可以挹酒漿?！盵3]224與詩(shī)人不慕虛名的態(tài)度相呼應(yīng)?！昂?guó)波濤不易潴，藎臣那合自求疏。”[2]31中“藎臣”出自《詩(shī)·大雅·文王》：“王之藎臣，無(wú)念爾祖。”[3]261“朔方兵氣君家事，棠棣歌兼杕杜情”[2]38中用《詩(shī)·小雅·常棣》與《詩(shī)·小雅·杕杜》來表達(dá)對(duì)前往吉林治兵的前輩的深情厚誼。除對(duì)于詩(shī)句的引用，黃國(guó)瑾另有《段先生論〈毛詩(shī)〉假借例》一文，論證《毛傳》、段說之中的假借，王曉衛(wèi)先生言其文：“今日研究《詩(shī)經(jīng)》及治訓(xùn)詁之學(xué)者，罕及此文，當(dāng)為一憾，誠(chéng)應(yīng)細(xì)加參考。”[4]188可見黃國(guó)瑾《詩(shī)經(jīng)》考證功底之深厚。其次黃國(guó)瑾亦善于論禮，《〈儀禮〉雜記三則》對(duì)于禮制之探討亦有其嚴(yán)謹(jǐn)而獨(dú)到之處，如對(duì)“母拜受子拜送母又拜”一句，鄭注為：“婦人于丈夫雖其子猶俠拜?！秉S國(guó)瑾引《禮記·冠義》孔疏與凌廷堪《禮經(jīng)釋例·周禮九拜解》相關(guān)注解以證秦蕙田《五禮通考》中所闡述的觀點(diǎn)為誤，以《禮記·冠義》孔疏：“廟中冠子以酒脯，奠廟訖，子持所奠酒脯以見于母。拜其酒脯，重從尊者處來，故拜之非拜子也?！毖悦鞣蛉税葑訉?shí)為拜酒脯。除此三則專論禮外，黃國(guó)瑾亦有大量或以禮為論據(jù)，或立論于禮，或禮學(xué)思想濃厚的文章，如《三十而立解》《〈論語(yǔ)〉朱注箋證》《跋惠半農(nóng)〈禮說〉》《上南皮司業(yè)書》等。

黃國(guó)瑾于《論語(yǔ)》《易》《孟子》等儒家經(jīng)典亦有研究，如“八歲城南住，同懷喜盍簪”[2]49中“盍簪”典出《易·豫》：“勿疑，朋盍簪?！笨追f達(dá)疏謂為群朋合聚而疾來之意，此處指昔日同居一處。對(duì)于樂律，黃國(guó)瑾亦有涉及，如《論律二則》《跋趙文敏〈琴賦〉》《黃鐘為萬(wàn)事根本賦》。小學(xué)類有文章《跋傅青馀先生〈古音類表〉》《跋河間紀(jì)遲叜先生〈唐韻考〉》。黃國(guó)瑾小學(xué)之功夫亦見于其對(duì)磚文造像的文字考證之中，多以詩(shī)歌形式得以流傳。

（二）突破舊說而考證得當(dāng)，評(píng)古今經(jīng)典持論公正

“漢學(xué)”于乾嘉時(shí)期鼎盛，之后流弊漸顯，今文經(jīng)學(xué)隨之崛起，但今文經(jīng)學(xué)的盛行并沒有導(dǎo)致古文經(jīng)學(xué)的衰落。道、咸之后，貴州名家輩出，鄭珍、莫友芝、鄭知同、宦懋墉、傅壽彤等，其治學(xué)嚴(yán)密、考證嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，實(shí)事求是、反對(duì)空談附會(huì)的精神在黔貴得以延續(xù)。黃國(guó)瑾的窮經(jīng)態(tài)度在其考證性質(zhì)的文章和為經(jīng)學(xué)著述所作的跋語(yǔ)中充分顯現(xiàn)。

如《三十而立解》就是一篇觀點(diǎn)新穎、論述翔實(shí)的禮學(xué)論文?？鬃铀浴叭ⅰ?，究竟“立”于何，歷來學(xué)者見解不一。黃國(guó)瑾在舊有觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上提出自身看法：“孔子之所謂立者，固不外立于禮也?！盵2]69從“立”與“禮”字本義入手，并輔以文獻(xiàn)證明“三十而立，正孔子追憶學(xué)禮之余，所進(jìn)之境如此”，[2]71將“立于禮”與“三十而立”相聯(lián)系證所立即“禮”。除鞭辟入里的論述之外，文章最后論述的儒者之禮、儒者之立更體現(xiàn)了作者的儒者胸襟：

儒者探禮之原，求居敬以直內(nèi)；守禮之正，求執(zhí)中以凝命。而又參考乎古今事勢(shì)之變，名物度數(shù)之繁，詳酌時(shí)宜，使一言一動(dòng)皆有定則，免乎私曲偏倚之病。[2]71

濃厚的疑古惑經(jīng)思想，于其《訓(xùn)真書屋文存》中表現(xiàn)顯著。其論證多先將歷代與論題相關(guān)的論述羅列清楚，再提出自身或同或異的觀點(diǎn)，后輔以與論題相關(guān)的時(shí)事、歷史文獻(xiàn)、訓(xùn)詁考證等加以證論，文章最后或加以作者肺腑之言以警醒世人，如《三十而立解》。黃國(guó)瑾文章所涉及的經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)廣博，更為難得的是不局限于只言片語(yǔ)的辯論而將文章視為經(jīng)國(guó)之大業(yè)、不朽之盛事，寄期于文以救時(shí)弊，其內(nèi)蘊(yùn)非一般晚清學(xué)者可比。

除考證性質(zhì)的文章之外，《訓(xùn)真書屋文存》中收錄了大量的跋語(yǔ)，其中與經(jīng)學(xué)直接相關(guān)的跋語(yǔ)有六篇，最值得一讀的為其對(duì)于惠氏經(jīng)學(xué)的辯說，持論中肯而直指精髓：

惠氏經(jīng)學(xué)，于《易》《禮》為長(zhǎng)，故為說多依此二經(jīng)，兼收漢宋之長(zhǎng)，而不泥門戶之見，非若宗朱、復(fù)古兩家專務(wù)低斥者。獨(dú)其說于止知其所上節(jié)，牽合艮象，謂艮三之知不如鳥，則未免囿于所一習(xí)而強(qiáng)為之說也。[2]94

惠氏之學(xué)，始于樸庵。一傳硯溪，著《詩(shī)說》；再傳半農(nóng)，著《易說》《禮說》《春秋說》；三傳松崖，著作尤多，而《周易述》為最精粹。此《禮說》本為嘉慶丁巳蘭陔書屋重刊，阮文達(dá)公序稱其精博足補(bǔ)賈氏之所未及。[2]95

關(guān)于《子夏易傳》四個(gè)不同版本的論述，黃國(guó)瑾批評(píng)清朝張澍所輯的玉函山房輯佚書本為合古今偽書為一，且擇選未精；言清朝孫堂所輯本視張澍本為精，書中七十條與今本異，同時(shí)指出其所缺失遺漏的地方；論張惠言所輯易義別錄本，言張氏易學(xué)之所承，將版本注疏等內(nèi)容尋其源流，并論張氏勝于張澍本、孫堂本之處為將偽傳所本漢儒之說一一摘擇而出，內(nèi)容更為嚴(yán)謹(jǐn)。黃國(guó)瑾為不同經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)所作的跋語(yǔ)多考其源流發(fā)展，通篇少虛言而多實(shí)證，以理服人。

（三）輯佚校注詩(shī)文典籍，尋文化發(fā)展之源，守儒學(xué)傳承之志

貴筑黃氏為貴陽(yáng)一大藏書家族，黃彭年在主講關(guān)中書院、任湖北安襄鄖荊道、調(diào)陜西按察使時(shí)均廣置書籍，以盛學(xué)風(fēng)。黃國(guó)瑾亦嗜學(xué)能文、藏書頗豐。

黃國(guó)瑾對(duì)詩(shī)文整理輯撰之事是十分推崇的，其在《過金陵謁莫子偲先生用山谷上子瞻二首韻》[2]4中盛贊莫友芝撰《黔詩(shī)紀(jì)略》之事：

狂飆發(fā)桑里，倏易荊棘場(chǎng)。

德齒半頹沒，資糧失瑤光。

春入文游臺(tái)，木石生幽香。

銘功在典籍，坐理猶朝廊。

眼看吳甓青，發(fā)映唐籍黃。

僦居江水邊，時(shí)飽鱸鱖嘗。

深情眷耆舊，風(fēng)雅羅公旁。

千秋富詩(shī)卷，窮老庸何傷。

《黔詩(shī)紀(jì)略》為明代貴州詩(shī)歌選集，其將明代貴州籍作家孫應(yīng)鰲、謝三秀、楊應(yīng)龍、吳中蕃等二百余位詩(shī)歌作品薈萃成編，不僅具有寶貴的文獻(xiàn)價(jià)值，更因?yàn)槠渲兴麚P(yáng)的忠孝節(jié)義的傳統(tǒng)儒家觀念而有其政教意義。故《黔詩(shī)紀(jì)略》方成之際，黃國(guó)瑾贊莫友芝此為銘功于典籍之舉，末句“千秋富詩(shī)卷，窮老庸何傷”注“著有《郘亭詩(shī)》”，本為稱贊莫友芝詩(shī)文的詩(shī)句，而在此形容《黔詩(shī)紀(jì)略》的撰成亦頗為恰當(dāng)。黃國(guó)瑾不僅對(duì)于典籍輯撰校注工作頗為推崇，且其力行于此而研學(xué)不輟。如《〈論語(yǔ)〉朱注箋證》注朱子解《論語(yǔ)》與傳統(tǒng)解《論語(yǔ)》不同之處，《〈通鑒〉地名今釋》校《周紀(jì)》中地名之誤，《〈鮑照集〉校》結(jié)合歷代相關(guān)版本為鮑照賦中字句作校注等。尤值一提的是《擬興辦國(guó)史儒林文苑傳章程》對(duì)文獻(xiàn)搜輯所應(yīng)有的前期準(zhǔn)備工作條例清晰，足見其投入其中的熱忱以及對(duì)儒學(xué)的弘揚(yáng)之志，章程對(duì)今日學(xué)者的研究與文學(xué)文獻(xiàn)的整理工作仍有所裨益。

除了對(duì)于傳統(tǒng)詩(shī)文典籍的關(guān)注，黃國(guó)瑾對(duì)黔中學(xué)問之發(fā)展亦尋根溯源：

貴州自牂柯盛覽問賦西京后，曠千百年尠聞學(xué)子。明初改衛(wèi)設(shè)省，文獻(xiàn)稍有可采。嘉靖中先生謫龍場(chǎng)，始開學(xué)派。郭青螺輯《黔記》，深惜龍場(chǎng)問業(yè)，莫著姓名。馬心庵為龍場(chǎng)驛丞，及事先生，與李同野同學(xué)于蔣道林，而楚中王學(xué)流于黔。徐波石振王心齋之緒，黔儒得孫文恭、鄒忠介、衍鄧定宇之傳，黔士有艾松滋，陳見義，余德翥、吳金廷，而浙東江右王學(xué)亦流于黔，黔人為學(xué)，孰不以姚江為先路哉！[2]101

其論述不局限于黔中學(xué)術(shù)之源流，而是論及黔貴之學(xué)與湖湘、浙東江右之間的王學(xué)交流以及他們對(duì)于黔學(xué)的影響，為清晰透徹之說。

二、通經(jīng)致用，以儒學(xué)為修身治國(guó)之道

清代為經(jīng)學(xué)之復(fù)盛時(shí)代，今文經(jīng)學(xué)、古文經(jīng)學(xué)、宋學(xué)均在清代先后復(fù)興，各派呈既對(duì)壘而又融合之態(tài)。清末國(guó)家之憂患為士人所共睹，有識(shí)之士轉(zhuǎn)向經(jīng)世實(shí)用之學(xué)，曾國(guó)藩更是直接提出義理、辭章、經(jīng)濟(jì)、考據(jù)缺一不可之策以救當(dāng)時(shí)文章空疏之弊。黃國(guó)瑾弘揚(yáng)儒學(xué)的教化功用，詩(shī)文以考據(jù)為根底，將義理與經(jīng)世相結(jié)合，增強(qiáng)文章的現(xiàn)實(shí)指向性而使文章具有社會(huì)意義。

（一）以儒學(xué)為修身之道，處世之方

黃國(guó)瑾服膺于儒學(xué)，對(duì)于儒家忠孝觀念十分尊崇。其至誠(chéng)至性，以孝而聞，故其詩(shī)文對(duì)“孝”頗為推許。詩(shī)中歌頌?zāi)赣H養(yǎng)育之恩與孝子之行：“歸計(jì)欲娛親，時(shí)窮道未貧。吾宗純孝士，之子振奇人。至行思追古，清暉每眷春。泉塘蓮正茁，養(yǎng)品故應(yīng)新?！盵2]30家庭為子女教育之第一課堂，女性對(duì)于子女教育更有直接影響?！罢n子”與“孝親”乃清代文人學(xué)者熱情歌頌的主題，清代課子作品的盛行為我們?cè)佻F(xiàn)了當(dāng)時(shí)女性的美德。黃國(guó)瑾以課子為題材的詩(shī)歌中蘊(yùn)含了對(duì)母教的贊揚(yáng)和對(duì)女性堅(jiān)毅真摯品行的謳歌：

林下風(fēng)氣家園藏，到官似惜松菊荒。

先生昔靖烽炎場(chǎng)，拔釵沽作壯士觴。

脫險(xiǎn)苦飽仙館漿，功臣言祿忽已忘。

離人詎屈牛衣傷，桃實(shí)千歲蕅千常。

神仙眷屬樂無(wú)疆，母教組紃意氣剛。

春春自祈馬頭娘，清貧強(qiáng)健皆家祥。[2]52

受儒家教育思想的影響，古人對(duì)于母親的言傳身教十分重視。詩(shī)中贊王太宜人有林下之風(fēng)，能在牛衣對(duì)泣之時(shí)毅然挺身而出，甘于清貧且嚴(yán)于教子，堅(jiān)守耕讀傳家的傳統(tǒng)，訓(xùn)誨身教以求能夠育子成才，幼子成人之后亦以孝親侍養(yǎng)，為母慈子孝之典范。由此可見黃國(guó)瑾詩(shī)文中母教的內(nèi)容不在于對(duì)婦女宜其室家品行的要求，更為重要的是對(duì)重學(xué)尚讀、孝道傳家的儒家傳統(tǒng)的強(qiáng)調(diào)。另外《訓(xùn)真書屋詩(shī)存》中還有數(shù)首記述唐炯入獄之事，其中一首對(duì)唐炯之子唐公實(shí)孝心的描寫頗為感人?！端吞乒珜?shí)應(yīng)試》[2]50中叮囑唐公實(shí)“斗間冤氣郁縱橫，要爾飛騰訴上清”，安慰其“文章家法能強(qiáng)健，?？嘣~源出性情”，稱其孝行“蹤跡已齊蘇叔黨，木犀玉糝待調(diào)羹。”

社會(huì)風(fēng)雨飄搖，衰末之際，黃國(guó)瑾對(duì)于“忠”也頗為強(qiáng)調(diào)。最為鮮明的是其詩(shī)文中對(duì)于岳飛的描述。因黃氏家族與貴筑傅氏家族為姻親，而黃國(guó)瑾外舅傅壽彤自咸豐三年至光緒四年任職于河南各地，黃國(guó)瑾在此期間入都途經(jīng)河南時(shí)多居于外家，加上開封緊鄰交通要道，故其曾親自拜訪岳飛先塋與岳祠并作詩(shī)：

岳忠武王先塋[2]20

琴?gòu)椓h里感孤忠，靈氣遙分嵇侍中。

豈意九江悲旅櫬，竟教五顯抱殘筒。

墓瞻河朔心空返，缺補(bǔ)天南骨罔功。

六檜何能消熱血，廟旁無(wú)事鑄青銅。

朱仙鎮(zhèn)謁岳祠疊湯陰韻[2]21

巖峣雙闕拱雙忠，漢宋偏安定此中。

籌筆更誰(shuí)操勝算？詔牌況復(fù)速郵筒。

當(dāng)時(shí)艮岳應(yīng)留憾，底事長(zhǎng)城自壞功。

例得和戎丞相事，肯嫌面具冷韓銅。

詩(shī)中感慨岳飛孤忠之心，哀嘆朝廷的偏安一隅。論及岳飛北伐，數(shù)次大敗金軍進(jìn)軍朱仙鎮(zhèn)時(shí)，宋高宗、秦檜以十二道連發(fā)的班師詔強(qiáng)令岳飛退兵之事，黃國(guó)瑾以“當(dāng)時(shí)艮岳應(yīng)留憾，底事長(zhǎng)城自壞功”寫岳飛之悲憤，一片忠心卻終至十年功廢，青山留恨，熱血難消。與此同時(shí)兩首詩(shī)同樣映射出黃國(guó)瑾對(duì)當(dāng)下社會(huì)“沿江盡殘壘，寒濤霜皚皚”[2]3的憂慮。

黃國(guó)瑾恪守儒家品格，舉目千里看到社會(huì)之憂患：“眼前且莫歌宜麥，澤國(guó)冰堅(jiān)未已災(zāi)?！盵2]3欲成良才須生于憂患且歷經(jīng)磨煉：“名工會(huì)來?yè)?，煉金須在野?！盵2]3慶幸不與世俗同流合污：“去矣復(fù)何語(yǔ)，素衣幸未緇?！盵2]2有為圣明除衰弊之決心卻“奈何藩籬決，竟欲倡邪诐”[2]12。

（二）以儒學(xué)為治國(guó)救時(shí)之術(shù)，援經(jīng)議政，通經(jīng)致用

對(duì)于社會(huì)之政事，黃國(guó)瑾像傳統(tǒng)士人一樣十分關(guān)切。援經(jīng)議政在清朝為常見現(xiàn)象，政事與經(jīng)學(xué)常常密不可分?！段拇妗分杏腥嗍琛稙樽锍疾灰藴p死吁請(qǐng)嚴(yán)飭中外大臣共維全局疏》《謹(jǐn)陳經(jīng)權(quán)二策以備圣裁疏》《海防事宜疏》，均為晚清重要奏疏?！稙樽锍疾灰藴p死吁請(qǐng)嚴(yán)飭中外大臣共維全局疏》涉及清末大臣崇厚擅自簽訂《里瓦幾亞條約》，并許以多條喪權(quán)辱國(guó)的條約被捕入獄之事，黃國(guó)瑾奏請(qǐng)嚴(yán)飭罪臣，籌謀補(bǔ)救，字字激切?！吨?jǐn)陳經(jīng)權(quán)二策以備圣裁疏》陳“守正”與“變通”二策?！罢睘槿寮覀鹘y(tǒng)文化之一，蘊(yùn)含于士人精神之中。《詩(shī)經(jīng)·齊風(fēng)·猗嗟》：“終日射侯，不出正兮?！盵3]103《詩(shī)經(jīng)·小雅·節(jié)南山》：“不懲其心，復(fù)怨其正?！盵3]202《論語(yǔ)》中孔子對(duì)正亦有論述：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，雅頌各得其所?！盵5]92“晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎?！盵5]151“升車，必立正，執(zhí)綏?！盵5]108“名不正，則言不順。”[5]133黃國(guó)瑾將儒學(xué)典籍中“正”之內(nèi)涵運(yùn)用于當(dāng)下政治，力主治崇厚之罪行并抵制外國(guó)篡改條約之心，以正綱紀(jì)，以維護(hù)國(guó)家主權(quán)之獨(dú)立。而對(duì)于“變通”之策為若釋崇厚，則南北洋大臣立加嚴(yán)遣，赦此罰彼，亦為匡正之法，不失其守正之道。《變法論》陳時(shí)局以言變法，提倡擇善而從以守正。文章認(rèn)為“人倫”“道”“三綱五?！睘椴豢勺?，“人事”“法”為不得不變。故應(yīng)“法者，所以治世之變，而法不變，未有能濟(jì)者也”。[2]122作者引易學(xué)論政，本“實(shí)用”與“窮則變，變則通，通則久”之準(zhǔn)則，“何以守位，曰人；何以聚人，曰財(cái)”之思想，陳“得欲課儒生之實(shí)用，則莫變考試而開特科；欲責(zé)進(jìn)賢之實(shí)效，則莫若破常資而停捐納；欲求理財(cái)之實(shí)效，則莫若除蠹耗而收利權(quán)”[2]124為一般腐儒所未見。黃國(guó)瑾亦常引禮論政，如《上南皮司業(yè)書》，為兩宮陳立嗣之計(jì)，“于兼祧中微寓區(qū)別”[2]128為全宗法之制亦無(wú)兩統(tǒng)貳父之嫌之策。

遺憾的是朱啟鈐從葉景葵處收得《訓(xùn)真書屋雜稿》時(shí)已為殘卷，輾轉(zhuǎn)移錄之下有些許疑誤之處而白璧微瑕。但從中我們依舊可以看出黃國(guó)瑾深受儒家學(xué)說的影響，通經(jīng)致用，對(duì)內(nèi)以修身潔行對(duì)外以救世除弊。

三、以儒家詩(shī)教為根本的詩(shī)文創(chuàng)作準(zhǔn)則

黃國(guó)瑾治學(xué)以窮經(jīng)為本，以儒學(xué)為修身之道，而其詩(shī)文創(chuàng)作，不免帶有濃厚的儒家色彩，力求厚實(shí)文章、教化國(guó)人。

（一）詩(shī)文情感真摯，風(fēng)格明朗剛健

“情動(dòng)于中而形于言”，情感為文學(xué)之內(nèi)核，而“發(fā)乎情，止乎禮”為儒者修身之準(zhǔn)則。黃國(guó)瑾詩(shī)文情感真摯，其詩(shī)歌內(nèi)容與情感大多呈層遞模式，往往由事或物起興，后涉及或?yàn)槭挛锉尘盎驗(yàn)橄嚓P(guān)人物或?yàn)樽髡咦陨淼乃枷敫星?，最后落腳于社會(huì)現(xiàn)狀、家國(guó)情懷之中，筆鋒轉(zhuǎn)換之間情感層層深入，意蘊(yùn)深沉。黃國(guó)瑾詩(shī)文多呈現(xiàn)感時(shí)傷懷、憂國(guó)憂民的色彩，敘述中有“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”之感。如：

自靈光寺下游碧云臥佛諸寺歸而遇雨疊前韻[2]35

丈室宵短蓮漏微，棲枝露羽晨不飛。

老僧出定戛懸磬，遙天撼動(dòng)金鴉肥。

出門策蹇過別嶺，穿峽十里人蹤稀。

赪廊碧殿恣幽討，香積分飫詩(shī)腸饑。

一佛暝臥忘夜旦，古木交讓青當(dāng)扉。

我眼何為有青白？掏泉洗滌蛟珠霏。

人間去此猶未遠(yuǎn)，憑欄但見黃塵圍。

緩尋舊路入舊寺，雨中遠(yuǎn)望伽梨衣。

農(nóng)田待澤苦未遍，誰(shuí)令風(fēng)駟口天鞿，

虹橋界斷云濤黑，半空咒缽龍潛歸。

詩(shī)中先寫山寺清幽寂靜，不識(shí)歲月，后轉(zhuǎn)入作者自身之行跡，山雨連綿中卻想到農(nóng)田待澤，儒者憂民之心盡顯。

焦山[2]4

尋碑盛典勒云龕，想見升平雅化覃。

千載龍光原赫赫，十年虎視敢眈眈。

蒼茫煙雨江南草，磊落兵機(jī)紙上談。

宵旰經(jīng)營(yíng)方底定，鐃歌四面楚聲酣。

焦山碑林為江南第一大碑林，其中碑刻諸體皆備，風(fēng)格迥異，匯千年古刻之精粹。道光二十二年英國(guó)發(fā)動(dòng)揚(yáng)子江侵略戰(zhàn)役，副都統(tǒng)海齡率領(lǐng)數(shù)千人鎮(zhèn)守焦山，抵抗英軍，“宵旰經(jīng)營(yíng)方底定，鐃歌四面楚聲酣”依稀可見當(dāng)時(shí)戰(zhàn)事之緊張，危機(jī)四伏?？鬃友裕骸坝械抡弑赜醒??！盵5]146孟子“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣”。[6]20后世將作者之品格與其詩(shī)文相聯(lián)系，韓愈提出：“根之茂者其實(shí)遂，膏之沃者其光曄?！薄皻馐ⅲ瑒t言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜?！盵7]177寫好文章的根本是氣盛言宜，詩(shī)歌也一樣。因黃國(guó)瑾受儒學(xué)滋養(yǎng)且家學(xué)深厚，故其詩(shī)文創(chuàng)作風(fēng)格明朗剛健：

出都寄湘翹三弟[2]1

阿閣鳳皇鳴，瑞應(yīng)星云賡。

光彩自珍惜，振翼歸湘衡。

燕雀互啁唧，難與言同聲。

在陰有鶴雛，六翮猶未成。

何時(shí)假羽毛，一舉追鵬程。

桐花三萬(wàn)里，長(zhǎng)嘯寰宇傾。

（二）社會(huì)之實(shí)錄，以詩(shī)文存史

黃國(guó)瑾處于社會(huì)動(dòng)蕩變革之際，其詩(shī)歌反映了豐富的社會(huì)現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。如：《竹輿》描寫崎嶇山路上抬竹輿的窮苦底層人民的艱辛；《聞海南洲道西陲事賦志》寫邊塞戰(zhàn)事一波未平一波又起和朝廷在戰(zhàn)策上的失誤；《葵園十律呈外舅傅公》有傅壽彤與捻軍交戰(zhàn)的相關(guān)描寫；《送張孝達(dá)四丈巡撫陜西》《送黃漱蘭學(xué)士視學(xué)山東》等詩(shī)描寫當(dāng)?shù)氐膶W(xué)風(fēng)之盛與有識(shí)之士對(duì)于國(guó)事的憂心?！拔伣菙_蠻觸，鳴鶴仍東飛”。[2]3影射滇中民族矛盾沖突的激烈；“六朝金粉地，狐鼠久窟穴”[2]5記述秦淮盛景與官員的茍且偷安；“西顧塞塵惡，東行海風(fēng)疾”[2]6形容當(dāng)時(shí)朝廷四面楚歌之危局?！赌伦谝慊实蹏?guó)忌三周，隨赴隆福寺叩謁梓宮，禮成恭紀(jì)》[2]37其中兩首為同治皇帝去世之后關(guān)于繼位之事的相關(guān)討論，黃國(guó)瑾在詩(shī)文中有自己的回應(yīng)，卻從另一面體現(xiàn)了皇帝更替之際的波濤暗涌：

其一：

圣啟殷憂踐位年，天弧遠(yuǎn)懾應(yīng)珠躔。

治循玉幾彌留訓(xùn)，朝有金甌舊卜賢。

萬(wàn)國(guó)職方千古盛，一編皇誥兩宮傳。

觚棱翠爵依琳宇，曾駐慈云結(jié)蔭圓。

其二：

夢(mèng)齡襟祝兩無(wú)憑，當(dāng)璧今看景命膺。

高帝子孫仍正統(tǒng)，晉王龍虎應(yīng)祥征。

云山共仰重輪照，屏扆猶多顯烈承。

省識(shí)一人天顯意，未容朝拜寢光陵。

黃國(guó)瑾對(duì)于這個(gè)時(shí)間段的相關(guān)事件不僅在詩(shī)歌中提及，在文章中亦有論述。前文所論的《上南皮司業(yè)書》即是同時(shí)間段作品，文章中上諫于兩宮，立言需詳細(xì)謹(jǐn)慎以免小人撥弄其間，行事不可過激亦不能過緩，從中可看當(dāng)時(shí)所處的艱危之局。

黃國(guó)瑾所存文章不多，但其中有不少重要史料。其曾任國(guó)史館纂修、會(huì)典館總纂，故文章中有關(guān)于清末纂修《會(huì)典》與國(guó)史的重要記錄。如《上總裁徐蔭軒座師書》論及會(huì)典館制度權(quán)責(zé)不分之弊，《上會(huì)典館總裁總纂書》為對(duì)纂修《會(huì)典》前期工作的紀(jì)實(shí)。除此之外，《訓(xùn)真書屋文存》中《辟雍賦》有對(duì)國(guó)初以來道炳崇儒風(fēng)氣的刻畫和當(dāng)時(shí)學(xué)校私塾林立盛景的描寫。前文所陳的三篇奏疏為晚清重要奏疏，可窺光緒時(shí)期內(nèi)政外交、軍事海防之貌。《變法論》則代表了士人求變務(wù)實(shí)之心，再現(xiàn)了清朝末年有識(shí)之士早已開眼看世界而封建統(tǒng)治集團(tuán)卻仍舊腐朽落后的歷史事實(shí)。

黃國(guó)瑾勤于儒家典籍，崇尚儒家道義，對(duì)于經(jīng)世致用思想更是身體力行。其詩(shī)文創(chuàng)作體現(xiàn)了以經(jīng)術(shù)為治術(shù)、將儒家思想應(yīng)用于時(shí)事政治與文學(xué)創(chuàng)作之中的晚清經(jīng)學(xué)思潮，同時(shí)也是晚清時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作中儒學(xué)思想濃厚的典型。