朱少山

摘 要 蘭亭雅集是魏晉風(fēng)流的縮影，《蘭亭集序》更是古代文學(xué)史上的經(jīng)典之作。該文言約意豐，雋妙雅逸，橫絕古今，很好地體現(xiàn)了王羲之的處世姿態(tài)和思想旨趣，透露了其獨(dú)特的玄心、洞見、妙賞和深情，彰顯了其非凡的自然美、思辨美和人格美。

關(guān)鍵詞 王羲之;《蘭亭集序》;魏晉風(fēng)流;玄學(xué)

王羲之的《蘭亭集序》字字珠璣，雋妙雅逸，橫絕古今。然而，在閱讀過程中，也出現(xiàn)了諸多誤讀，諸如：作者思想心態(tài)前后矛盾，文章充滿著清談消極的意味，流露出遁世歸隱之思。有鑒于此，本文擬結(jié)合王羲之的人生遭際和魏晉風(fēng)流的文化背景，深入研讀文本，集中探討作者復(fù)雜情感背后更為豐富的思想內(nèi)涵。

一、江左第一流王羲之

杜牧有詩：“大抵南朝皆放達(dá)，可憐東晉最風(fēng)流?！狈叛蹡|晉，最得“真名士自風(fēng)流”之神韻者當(dāng)屬陶淵明和王羲之。但與陶淵明有所不同的是，王羲之家學(xué)淵源深厚，書法冠于當(dāng)世;廣泛結(jié)交名門賢達(dá)，與各階層多有交游;雖然出仕時(shí)間較晚，亦能任職多地，并有惠政。

作為名士，王羲之也喜于談玄，而玄學(xué)意在用老莊的精神來重新闡釋儒家經(jīng)典，并非完全指向道家思想。如湯用彤先生所言：“世人多以玄學(xué)為老莊之附庸，而忘其亦儒學(xué)之蛻變?！盵1]特別是到了東晉，玄學(xué)的發(fā)展沒有曹魏和西晉時(shí)期那么興盛，更多地融合了儒學(xué)、道學(xué)甚至佛學(xué)的內(nèi)容。反映在仕途上，王羲之積極入世，強(qiáng)調(diào)“虛談廢務(wù)，浮文妨要”。他雖多次辭官不就，其中透露更多的是他在混亂不堪的時(shí)局中以過人的智慧所采取的獨(dú)善其身的處世策略?？v觀東晉歷史，由王羲之開始，王氏家族出現(xiàn)了自“王與馬”之后的第二個(gè)高峰“王謝”時(shí)代。王羲之自稱“無廊廟志”，只不過是托詞而已。

東晉穆帝永和七年（351年），王羲之以右軍將軍的身份擔(dān)任會稽內(nèi)史。作為會稽的最高行政長官，王羲之清廉務(wù)實(shí)，體察民情，革除弊政，一改前任內(nèi)史“清談”“無事”之風(fēng)。經(jīng)過治理，當(dāng)?shù)厣鐣h(huán)境穩(wěn)定，百姓得以休養(yǎng)生息。永和十一年（355年），由于遭到王述不斷的苛責(zé)與傾軋，王羲之疲于應(yīng)付，不堪其辱，在寫下那篇著名的《告誓文》后，憤然退出官場;與道士許邁和高僧支道林等人歸隱林壑，樂游山水，求田問舍，服食飲酒。與此同時(shí)，王羲之仍然關(guān)心朝政，心系家國安危，規(guī)勸謝萬就是典型的例證。這與陶淵明隱居后“于世事未能忘情”（魯迅語）如出一轍。

由此可見，王羲之的人生觀雜糅了玄學(xué)和儒釋道多種質(zhì)素，并且呈現(xiàn)出階段式的變化?，樼鹜跏霞易迨来欧畹澜?，晉室南渡適逢佛教本土化，王羲之不僅篤信道教，而且通曉佛理。以辭官前后為界，王羲之的政治思想秉承的是儒家經(jīng)邦治國、積極入世的原則，但是他的為人處世呈現(xiàn)的則是道家式的。簡而言之，為政時(shí)清醒實(shí)干，隱居后怡然情深。

史載王羲之“以骨鯁稱”，《世說新語》敘其“飄如浮云，矯若驚龍”“風(fēng)骨清舉”“清鑒貴要”“拔萃國舉”“清貴有鑒裁”?？梢哉f，在政績、品德和操守特別是用舍行藏的處世風(fēng)度等方面，王羲之無疑是當(dāng)時(shí)士大夫仰慕的典范。顏之推曾稱其為“風(fēng)流才士，蕭散名人”，趙孟頫更是贊其“晉室第一流人品”！

全面把握上述內(nèi)容，是我們深入理解王羲之其人其作的前提條件。在此基礎(chǔ)上，我們再結(jié)合馮友蘭先生所提的魏晉風(fēng)流的四要素（即玄心、洞見、妙賞和深情），可以對《蘭亭集序》的思想內(nèi)涵獲得新的認(rèn)識。

二、深情：暢享山水之樂

“深情”指向“物”，代表著人們對自我意識之外的大自然的“一往情深”。在文章首段，王羲之著重描繪了自然美景，表達(dá)了暢享自然山水之樂。一樂在天時(shí)。聚會的時(shí)間是在“暮春之初”，生機(jī)勃發(fā)，“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”。二樂在地利。聚會的地點(diǎn)在會稽山陰之蘭亭，“崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。”這是王羲之的治下，政通人和，風(fēng)光旖旎，美不勝收，如其所言：“山陰道上行，如在鏡中游?！币嗳珙檺鹬畬剿赖慕^妙點(diǎn)評：“千巖競秀，萬壑爭流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚?！盵2]三樂在人和。此次聚會人數(shù)多達(dá)四十二人，此時(shí)謝安尚未出仕，孫綽以文顯，少輩如王徽之、王操之和王獻(xiàn)之等也已成年，確實(shí)可謂“群賢畢至，少長咸集”。四樂在事雅。此時(shí)上巳節(jié)固有的祓除畔浴的傳統(tǒng)已逐漸被文人雅士曲水流觴的習(xí)俗所代替?！耙挥x一詠，亦足以暢敘幽情”，群賢詩酒唱和，沒有人為的禮儀約束，可以規(guī)避世事俗務(wù)的勞煩，身心得以完全釋放，獲得無限的自由。這是王羲之崇尚自然、縱情山水的真實(shí)寫照，其中也多少流露出與《論語》描敘的“暮春者，春服既成”的氣象相似的政治情懷。

對于魏晉人士這種對自然“一往情深”的特點(diǎn)，馮友蘭先生曾說：“真正風(fēng)流的人，有情而無我，他的情與萬物的情有一種共鳴?！盵3]94“以他自己的情感，推到萬物，而又于萬物中，見到他自己的懷抱。”[3]95在描敘宴集“四樂”之后，王羲之以宏闊的筆觸寫到“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也?！贝藭r(shí)，作者的熱愛山水的情感已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越自我，上升到“對于宇宙人生的情感”，體現(xiàn)了開闊的人生襟懷和深刻的哲學(xué)啟迪。當(dāng)人置身于廣袤的大自然，俯仰之間，可以擺脫世俗的苦惱，可以體認(rèn)宇宙之大和品類之盛，可以自由地觀察思考，視聽獲得了極大的滿足，審美獲得了極大的愉悅。此時(shí)，人已經(jīng)完全陶醉在物我兩忘、人與自然的和諧統(tǒng)一之中了。

對此，宗白華曾在《論〈世說新語〉和晉人的美》一文中也指出：“晉人酷愛自己精神的自由，才能推己及物”;所謂“生命情調(diào)”和“宇宙意識”，“在晉人這超脫的胸襟里萌芽起來?！盵4]216王羲之在本文所透露的“生命情調(diào)”和“宇宙意識”，也體現(xiàn)在此時(shí)他的《蘭亭》詩中?！叭夯[雖參差，適我無非新”兩句尤能寫出“晉人以新鮮活潑自由自在的心靈頓悟這世界，使觸著的一切呈露新的靈魂、新的生命。”[4]217在這種情形下，他的“樂”愈發(fā)深沉博大，他的“樂”不是喜形于色的抒情，而是客觀平靜的陳述，更多了份冷靜的旁觀。這與衛(wèi)玠的“見此茫茫，不覺百端交集”、桓溫的“樹猶如此，人何以堪”也有相通之處。

三、妙賞和洞見：靜觀生命百態(tài)

“妙賞”指向人以及人際相處，意味著人們不偏激不執(zhí)念，從共情的角度接受自己，悅納他人?！岸匆姟敝赶蝈e(cuò)綜復(fù)雜的外在現(xiàn)實(shí)世界，需要人們借助大智慧去探明現(xiàn)實(shí)層層偽裝下的真理和規(guī)律。在本文第三段，王羲之很好地融合了對人生的“妙賞”和對生命的“洞見”。該段緊承上文的“樂”字，闡明作者對人生的看法，感慨人生短暫，盛事不常，引發(fā)出種種感慨?！胺蛉酥嗯c，俯仰一世。”王羲之首先以客觀冷靜的筆觸談及人的交往和生命歷程，人的生命是短暫的，莊子曾說：“人生天地間，若白駒過隙，忽然而已”“其生若浮，其死若休”。后世文人也屢屢慨嘆：“人生非金石，豈能長壽考”“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”“人生天地間，奄忽若飆塵”。魏晉時(shí)期，混亂災(zāi)難頻仍，這樣的社會狀況在危及人們生存的同時(shí)，也喚醒了魏晉知識分子強(qiáng)烈的生命意識，使他們不得不直面生命的脆弱。

“或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi);或因寄所托，放浪形骸之外。”在生死面前，魏晉文人們看得很透徹。人們的為人處世方法各異。有的人把自己的胸懷抱負(fù)在室內(nèi)長嘆;有的人就著自己所愛好的事物，寄托自己的情懷。他們愛好清談，不理俗務(wù)，實(shí)際上是對黑暗政治不滿的一種回應(yīng);他們?yōu)t灑自由，放蕩不羈，也是對如此短暫生命的一種釋放。然后，作者指出這兩種表現(xiàn)盡管不同，但心情卻是一樣的，從中揭示了人生憂患的來源。首先來自生命本體永不滿足的內(nèi)在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦”“感慨系之矣”。剛剛對自己所向往且終于獲致的東西感到無比歡欣時(shí)，但剎那之間，已為陳跡。人的生命也無例外，所謂“不知老之將至”（孔子語）、“老冉冉其將至兮”（屈原語），這不能不引起人的感慨。其次來自外在世界的流轉(zhuǎn)不定，難以依持，即“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”。第三來自個(gè)體生命的短暫有限，即“修短隨化，終期于盡”。

每當(dāng)想到人的壽命不論長短，最終歸于寂滅時(shí)，更加使人感到無比凄涼和悲哀。文章至此，推進(jìn)到生死的大問題。最后引用孔了所說的“死生亦大矣”一句話來總結(jié)全段，道出了作者心中的“痛”之所在。由于對人生的“深情”，作者體會到“至深的無名的哀感”，畢竟“人到中年才能深切地體會到人生的意義、責(zé)任和問題，反省到人生的究竟，所以哀樂之感得以深沉?！盵4]214、216“晉人雖超，未能忘情。”在感受自然山水之美的同時(shí)，王羲之并沒有沉湎于一味的消遣之中，而是引出對現(xiàn)實(shí)人生的深刻思考。其“痛”既因景而生、因事而生，也因人類的共性而生、因時(shí)代的特性而生。這就使得他對人生和生命的思考具有了普遍的意義。在這段文字中，雖然作者對時(shí)光飛逝，人生短暫大發(fā)感慨，但字里行間仍暗含著一腔對生命的眷念、向往和執(zhí)著的熱情。

四、玄心：超脫現(xiàn)實(shí)社會

“玄心”指向純樸真摯的內(nèi)心世界，意味著人們能夠忘懷現(xiàn)實(shí)的功利和得失。可以說，“玄心”是魏晉風(fēng)流的核心要素，沒有“玄心”的風(fēng)流充其量只是附庸風(fēng)流，強(qiáng)顏風(fēng)流。馮友蘭先生曾在《論風(fēng)流》中說道：“玄心可以說是超越感”，“超越是超過自我;超過自我，則可以無我;真風(fēng)流的人必須無我，無我則個(gè)人的禍福成敗，以及死生，都不足以介其意。”[3]89、90青年時(shí)期的坦腹東床已從側(cè)面反映了王羲之瀟灑不羈、不以得失為意的襟懷。本文第四段緊承上文“死生亦大矣”感發(fā)議論。生死既然是人類共性，那么對生死的感慨必能引起共鳴。

作者首先從親身感受談起，指出每每發(fā)現(xiàn)昔人“興感之由”和自己的“興感之由”完全一樣，所以“未嘗不臨文嗟悼”，可是又說不清其中原因。接著把筆鋒轉(zhuǎn)向了對老莊關(guān)于“一死生”“齊彭殤”論調(diào)的批判。莊子認(rèn)為自然萬物“方生方死，方死方生”，且把長壽的彭祖和夭折的兒童等同看待，認(rèn)為“莫壽于殤子，而彭祖為夭”。作者對老莊這種思想進(jìn)行了大膽否定，并從由古到今的事實(shí)中做了進(jìn)一步的推斷：“后之視今，亦由今之視昔”。作者緣何要反對普遍存在于東晉名士當(dāng)中“一死生”“齊彭殤”的觀點(diǎn)？這顯然是意有所指。其時(shí)上層集團(tuán)殘酷血腥的權(quán)力之爭，消磨了人們的奮進(jìn)精神，影響了文人立身行事的態(tài)度。高壓之下，文人士大夫崇尚老莊，喜好虛無主義的清談，故作放曠而不屑事功。人的一生該不該這樣度過？該不該這樣無所作為？對此，王羲之明確地指斥“一死生”“齊彭殤”是一種虛妄的人生觀，以此批判了當(dāng)時(shí)士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向，也就旗幟鮮明地肯定了生命的價(jià)值和意義，并使全篇在立意上顯得不同凡響。

基于這種認(rèn)識，所以才“列敘時(shí)人，錄其所述”，留于后人去閱讀。盡管將來“事殊事異”，但“所以興懷，其一致也”。這就從理論上說清了所以要編《蘭亭詩集》的原因。作者用“言立同不朽”（王羲之《蘭亭詩》），來消解人生的虛無，并沒有因?yàn)闀r(shí)代之痛、古今同悲而一蹶不振。行文至此，作者略有起伏的情緒更趨于平靜，他感到人事在變遷，歷史在發(fā)展，由盛到衰，由生到死，都是必然的。“后之覽者，亦將有感于斯文?！闭蛉松鸁o常，時(shí)不我待，所以他才要著文章留傳后世，以承襲前人，以啟示來者。在此，作者置身于更廣闊的歷史長河，引導(dǎo)人們以更積極豁達(dá)的姿態(tài)看待生死，以執(zhí)著的努力抗拒人生的虛幻。既針砭時(shí)弊，又激勵(lì)后人，展現(xiàn)了文章更為深廣的思想價(jià)值。

五、詩意超拔的人生哲學(xué)

宗白華先生曾說道：“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情。山水虛靈化了，也情致化了?！睆亩芎玫伢w現(xiàn)出了“超然的、藹然的、愛美愛自然的生活態(tài)度?！盵4]215、223王羲之《蘭亭集序》就是很好的印證。

首先，文章描繪了自然美，以自然陶冶性靈。開篇通過描摹蘭亭周圍的風(fēng)物之美，呈現(xiàn)了生機(jī)盎然的暮春圖景。而且語言清新樸實(shí)，不事雕飾，與魏晉時(shí)期模山范水之作迥然不同。更為可貴的是，作者對景致的描繪，并非為了引出玄理，而是抒發(fā)內(nèi)心的流連熱愛之情，“暢敘幽情”“游目騁懷”“極視聽之娛”。這就超越了玄學(xué)“辨名析理”的窠臼，引導(dǎo)人們充分感受徜徉自然的美好，與李白“陽春召我以煙景，大塊假我以文章”、蘇軾“取之無禁，用之不竭”的思考感悟是相通的。

其次，文章充滿了思辨美，以思辨暢達(dá)情理。文章在寫景、敘事、抒情和說理上都體現(xiàn)出思辨色彩。在寫景上，作者由眼前之景聯(lián)想到“宇宙之大”“品類之盛”，隨著空間視域的漸次延展，也帶來了胸懷的開闊。在敘寫處世方式時(shí)，作者將“悟言一室之內(nèi)”與“放浪形骸之外”二者加以集中審視，雖有不同，但都無法突破人生短暫的囹圄。在對待生死的態(tài)度上，作者放眼整個(gè)歷史長河，“后之視今，亦猶今之視昔”，表現(xiàn)出超越時(shí)空的通達(dá)。在表達(dá)情感上，由“樂”到“痛”再到“悲”，豐富變化，極盡抑揚(yáng)頓挫之美，也帶來了審美的轉(zhuǎn)換和思想的啟迪。

再次，文章彰顯了人格美，以超然忘懷現(xiàn)實(shí)。魯迅先生認(rèn)為東晉的“社會思想平靜得多”，此時(shí)文人不再像竹林七賢那樣恣意任誕，更多了些悠然閑適。表現(xiàn)在本文中，前半部分抒發(fā)欣賞自然之“樂”。沒有快樂忘形，而是“信可樂也”，情感有所節(jié)制。接著，再回望現(xiàn)實(shí)人生。王羲之剛過“知天命”之年，經(jīng)歷人生的諸多憂患坎坷，如其自言：“年在桑榆，自然至此?！贝藭r(shí)流露的只是感慨之“痛”，而非情緒的宣泄。最后，落到對生死的感懷上，作者雖有“悲”情，但勇于直面生死，更多的是對古往今來蒼涼的感喟和對綻放生命的執(zhí)著。由此可見，作者的情感雖有波瀾起伏，但自始至終沒有大起大落。他的心態(tài)是冷靜而平和的，他在努力平復(fù)種種思考帶來的情感波動，使得情感的抒發(fā)始終處于“樂而不淫，哀而不傷”的狀態(tài)。畢竟，此時(shí)的王羲之既能積極入世，又能坦蕩不羈，超脫現(xiàn)實(shí)，從容于世。

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[作者通聯(lián)：廣東東莞市石龍中學(xué)]