撰文_曉鏘

野性的價(jià)值被文明思考后承認(rèn)，文明更加“文明”。

野性新思考

進(jìn)化的悖論

“一丘之貉”里提到的貉，憑借著強(qiáng)大的適應(yīng)能力，“入侵”上海一百多個(gè)居民小區(qū)，并成功繁衍生息下來(lái)。城市里的人類與另一種哺乳動(dòng)物群體，尤其還是野生狀態(tài)下的（老鼠除外），如此“同框”雜居，在國(guó)內(nèi)仍不失為一個(gè)較為少見(jiàn)的現(xiàn)象或圖景。貉是獲得國(guó)家二級(jí)保護(hù)的物種，長(zhǎng)相酷似小浣熊，但四肢又比浣熊粗壯，它走起路來(lái)的樣子蹣跚中帶有點(diǎn)笨拙，在我們的文化中歷來(lái)形象不佳，是大家耳熟能詳?shù)摹袄仟N為奸”一詞中“狽”的原型。但其實(shí)大部分人對(duì)貉缺乏真實(shí)的了解，畢竟之前親身“接觸”的機(jī)會(huì)，也挺不多的。

作為犬科的一種，它們竟然會(huì)爬樹(shù)，還和熊一樣會(huì)冬眠。在“波及”人類世界的探索中，它們也變得不再那么害怕我們這些“兩足獸”了，開(kāi)始懂得翻垃圾桶，慢慢學(xué)會(huì)在空調(diào)外機(jī)、地下室、下水管道等處找到生存空間。但考慮到它們畢竟與鳥(niǎo)類、昆蟲(chóng)，甚至流浪的貓狗都有所不同，所以所幸目前除了有小孩、寵物受到驚嚇等零星個(gè)案，大體上還是相安無(wú)事。專家們也警示說(shuō)，這人貉雜處的局面，恐怕要持續(xù)。

野性的邊界和城市所代表的高度文明的邊界出現(xiàn)了抵牾或者說(shuō)是重疊。但這只是人類社會(huì)和自然界百萬(wàn)年來(lái)犬牙齒互關(guān)系及進(jìn)程中的一個(gè)小小片段而已。

在進(jìn)化史里有一條從野性到文明的清晰線索。6500 萬(wàn)年前恐龍大滅絕，哺乳動(dòng)物逐漸走上地球的前臺(tái)，之后智人走出非洲，逐漸建立起人類文明。隨著野性的逐漸蛻化，文明露出了越來(lái)越完整、越來(lái)越為今人所熟知的面貌——包括人類進(jìn)化出了愛(ài)情。確實(shí)，人類即便繁衍生息，也是要找一個(gè)心意相通的，那第一個(gè)說(shuō)出“我愛(ài)你”的人，可以說(shuō)代表了人類文明所具有的高度與特質(zhì)。

當(dāng)然，諸如貪婪、自私、偽善之類的陰暗面依然存在。在《狼圖騰》中有這么一個(gè)情節(jié)，冬天來(lái)臨，大地一片白雪皚皚，人類為一己私欲，將狼群藏埋在雪地中的黃羊偷偷拉走，甚至更為貪心的人，一只羊也不給狼留下，最終引來(lái)狼群的“報(bào)復(fù)”。人類的愚蠢和短視、罪惡與貪婪，都可見(jiàn)一斑。而狼群相反地，有著與文明相似的表現(xiàn)，譬如它們有嚴(yán)密的內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)，有強(qiáng)大的凝聚力和團(tuán)隊(duì)精神，有訓(xùn)練行為，更有對(duì)自然法則充滿明智的敬畏。

野性和文明的界線是不是那么分明？至少野性因素不僅對(duì)文明一直有進(jìn)化意義上的有利促進(jìn)，甚至于就是文明所固有的一部分。我們的智人先祖，把其他非智人的同類殺光，甚至是吃掉，也是基于殘忍的野性邏輯而進(jìn)行的行為，更別說(shuō)最近一兩百年，包括當(dāng)下，人類之間的戰(zhàn)爭(zhēng)之路上始終充滿了殺戮。這個(gè)過(guò)程并不文明。有的人，為青史留名設(shè)下謊言，有的人，以神圣之名行魔鬼之事。這些事情都不光彩?；蛘?，文明終究要以暴露全部真實(shí)面目為橋梁與推手，方能證實(shí)自己的文明屬性？

有種更具有象征式的描述，說(shuō)如今大多數(shù)超大規(guī)模的現(xiàn)代城市，其實(shí)也像巨獸一般，吞噬著上百萬(wàn)人的靈魂。就是在這樣既怪誕又真實(shí)的世界里，人對(duì)自身和自身成就所產(chǎn)生的審度，本身構(gòu)成文明的重要部分。而人類對(duì)自己的野性產(chǎn)生審度的那一刻開(kāi)始，自然野性和文明野性便分道揚(yáng)鑣了。換句話說(shuō)，動(dòng)物世界的野性和人類的文明（包括文明中的黑暗部分）的邊界一直存在。我們是在邊界內(nèi)安全地狂歡，讓文明野性得以發(fā)育。

至于人類對(duì)狼性的態(tài)度，從恐懼到敬畏，也經(jīng)歷了從敬畏到崇拜，直至自我感受到這個(gè)過(guò)程里有了一點(diǎn)神圣的意味。這所謂的“神圣”里，其實(shí)是人類對(duì)狼的野性的移情和幻想。與其說(shuō)人性所代表的文明在和狼所代表的野性搏斗，不如說(shuō)是人性在和自己不能割下的那部分共存。而人性或者說(shuō)文明中的那份野性有暗黑的一面，更可以呈現(xiàn)為烈焰。人性的光輝一定能，也一定要?jiǎng)龠^(guò)黑暗的那一面，方成其為“人”：有愛(ài)的初心，有“以人為本”的底線，有互助的熱血，有憐憫與善良的基因傳承，更有對(duì)自己精神的升華，或未必能真的獲得升華的一番洗滌。

文明最終必須散發(fā)人性的光芒，但你的人生，仍然需要點(diǎn)逾越式的浪漫和烈焰式的灼燒。普通平凡的我們，小時(shí)候怕聽(tīng)“你野夠了嗎？”的責(zé)問(wèn)，成年后尋思“夠不夠野？”里的刺激，總不免偶爾想做個(gè)“野人”。路子野一點(diǎn)，內(nèi)心要有一團(tuán)野火，把日子野出花樣來(lái)……放下現(xiàn)實(shí)里的世俗和算計(jì)，那都是文明精算的能力，而去釋放自己天性里的那種本真。對(duì)眼睛里永遠(yuǎn)蕩漾著的所謂少年式的光芒，更準(zhǔn)確而形象的形容，可能是像只小獸。也如原始森林、荒蠻大漠、無(wú)盡星空，瑰瑋奇麗的莽蒼景象既令人戰(zhàn)栗，又引人入勝。

人們也認(rèn)識(shí)到，野性并不意味著不開(kāi)化或者說(shuō)是落后。它只是人類一直擁有的思維方式的一種而已，換言之，具有永恒性。倘若人的思維被馴化到另一個(gè)極端，創(chuàng)造力的前景也不太妙。包括浪漫主義在內(nèi)的天馬行空，恰是人類野性的一種良性表現(xiàn)——愛(ài)情更是如此，人猿泰山的故事，力證在遠(yuǎn)離文明社會(huì)的原始叢林里，洶涌澎湃的感情戲更加動(dòng)人。

野性和文明不是你死我活的對(duì)立關(guān)系。它們互相矛盾，又互相吸引。野性的價(jià)值被文明思考后承認(rèn)，文明會(huì)更加“文明”。這種鏈接像是打開(kāi)了一扇讓人更了解自身與文明本質(zhì)的窗口。

那些有貉的小區(qū)里面，植被也瘋長(zhǎng)——植物其實(shí)也充滿了野性，只是在人類的視角和尺度里，它們顯得比動(dòng)物更無(wú)害而已。有人也說(shuō)了，在幾十年前，當(dāng)城市尚未如今天般肆意擴(kuò)張之時(shí)，那些小區(qū)的所在地原本就是貉的地盤，是人類的建設(shè)“侵占”了后者的家園——未必非要稱之為“貉的地盤”——生態(tài)如果是一種系統(tǒng)或秩序，必以多元、立體和一定時(shí)段內(nèi)相對(duì)的穩(wěn)定為特征。生態(tài)從“野生”到“嬌生”，絕非文明最優(yōu)的結(jié)果。而從一種非野性的狀態(tài)抵達(dá)優(yōu)雅，或許才是文明不斷的、真正的進(jìn)步。它可以很微小，可能只是小區(qū)里部分居民對(duì)貉表現(xiàn)出的寬容。野性和貉可以沒(méi)有邊界，但是文明和人類顯然需要護(hù)欄——這“護(hù)欄”，更應(yīng)該是對(duì)“貉”們的保護(hù)。

今天的時(shí)代仍然需要野性。今天的野性空間又有多大呢？野性的邊界又在哪里呢？事實(shí)上，野性是沒(méi)有邊界的，它也不會(huì)有自主的邊界意識(shí)。倒是作為具有更強(qiáng)大能力的人類，要始終防范自身野性之惡——仿佛在說(shuō)只有魔法能夠打敗魔法——人類以野性戰(zhàn)勝野性，也將憑文明成就文明。