王 志 紅

大航海時(shí)代以來(lái)的16 世紀(jì)是一個(gè)西力東漸的時(shí)代，也是一個(gè)東西方文明發(fā)生激烈碰撞的時(shí)期。16 世紀(jì)末豐臣秀吉統(tǒng)治下的日本與西屬菲律賓的外交關(guān)系堪稱這種異質(zhì)文明交流碰撞的典型，而且此時(shí)適逢豐臣秀吉發(fā)動(dòng)萬(wàn)歷朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)，更使這一外交往來(lái)錯(cuò)綜復(fù)雜。以往學(xué)界關(guān)于日本與西屬菲律賓關(guān)系的研究多從基督教傳播史或日菲貿(mào)易史的角度展開(kāi)論述，鮮少?gòu)耐饨皇返慕嵌冗M(jìn)行分析。①即便一些學(xué)者從外交史角度交代了16 世紀(jì)90 年代前期豐臣秀吉對(duì)西屬菲律賓的遣使招撫，也沒(méi)有論述16 世紀(jì)90 年代后期豐臣秀吉外交政策的變化，并且對(duì)于西屬菲律賓的反應(yīng)也沒(méi)有縱深展開(kāi)。②有鑒于此，本文主要利用大型英譯西班牙文檔案資料匯編《菲島史料》③以及其它相關(guān)文獻(xiàn)來(lái)研究這一時(shí)期豐臣秀吉統(tǒng)治下的日本與西屬菲律賓的外交互動(dòng)，敬請(qǐng)方家不吝指正。

一、豐臣秀吉遣使西屬菲律賓的原因

早在1521 年麥哲倫來(lái)到菲律賓之前，日本與菲律賓就有著零星的貿(mào)易往來(lái)。隨著1565 年西班牙殖民者米格爾·洛佩斯·德·黎牙實(shí)比（Miguel López de Legazpi）對(duì)菲律賓的征服及1571 年馬尼拉的建城，特別是利潤(rùn)豐厚的跨太平洋貿(mào)易的展開(kāi)，越來(lái)越多的日本人來(lái)菲律賓貿(mào)易。如1567 年黎牙實(shí)比在給西班牙國(guó)王的信中寫(xiě)道：“中國(guó)人和日本人每年都來(lái)（呂宋和民都洛）進(jìn)行貿(mào)易。”①不過(guò)日本與西屬菲律賓之間第一次實(shí)質(zhì)性的外交接觸發(fā)生在1584 年。是年，一艘澳門(mén)葡萄牙人的商船從馬尼拉前往澳門(mén)，但由于大風(fēng)偏離航線，8 月4 日在平戶登陸。②平戶大名松浦鎮(zhèn)信隨即通過(guò)這艘船上的西班牙修道士致書(shū)西屬菲律賓，信中向后者確保了其友誼，并希望西班牙人來(lái)其領(lǐng)地傳教，以便借此來(lái)?yè)Q取對(duì)菲貿(mào)易。③1586 年長(zhǎng)崎領(lǐng)主大村純忠也向馬尼拉遣使，作為接受其友誼的象征，西屬菲律賓總督圣地亞哥·德·維拉（Santiago de Vera）向這位基督教大名贈(zèng)送了禮物。④1587 年一群平戶商人來(lái)到馬尼拉，他們宣稱松浦氏和另一位基督教大名小西行長(zhǎng)將來(lái)愿意無(wú)償為西屬菲律賓提供6000 名或者更多士兵，以幫助他們侵略中國(guó)、渤泥、摩鹿加群島或印度支那。⑤維拉在1587 年6 月給西班牙國(guó)王的信中報(bào)告了這次來(lái)訪，并且請(qǐng)求國(guó)王批準(zhǔn)開(kāi)啟菲日貿(mào)易，此外他也給日本方面送去一封信和一些禮物。⑥此后九州大名與西屬菲律賓的這種地方性外交往來(lái)持續(xù)了數(shù)年之久，直到豐臣秀吉統(tǒng)一日本后情況才發(fā)生改變。

1591 年一名從事日菲貿(mào)易但出身低微的堺市基督徒商人原田喜右衛(wèi)門(mén)（Harada Kiemon）通過(guò)伏見(jiàn)代官長(zhǎng)谷川宗仁（Hasegawa Sōnin）見(jiàn)到豐臣秀吉，慫恿他去信菲律賓，要求那里的西班牙人遣使朝貢，并且博得豐臣秀吉的認(rèn)可。⑦豐臣秀吉之所以如此，主要有以下兩方面原因。其一，自1587 年擊敗薩摩島津氏大名并統(tǒng)一九州之后，豐臣秀吉便將征服擴(kuò)張的野心伸至海外，試圖挑戰(zhàn)和顛覆明朝建立在朝貢貿(mào)易基礎(chǔ)上的以中國(guó)為中心的華夷秩序，進(jìn)而構(gòu)筑以日本為中心的日本型華夷秩序。⑧關(guān)于日本型華夷秩序的研究，參見(jiàn)楊立影、趙德宇：《“日本型華夷秩序”辨析》，《古代文明》2021 年第1 期，第137—144頁(yè)；王銘：《近代“日本式華夷秩序”的轉(zhuǎn)型邏輯》，《國(guó)際政治科學(xué)》2016 年第1 期，第149—179 頁(yè)；陳秀武：《論日本型華夷秩序的“虛像”》，《東北師大學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2008 年第1 期，第55—60 頁(yè)。明初太祖朱元璋和永樂(lè)皇帝曾因倭寇走私和騷擾中國(guó)沿海先后遣使日本要求停止倭寇活動(dòng)，建立官方貿(mào)易關(guān)系。室町幕府第三任將軍足利義滿著眼于對(duì)華朝貢貿(mào)易的豐厚利潤(rùn)，遂于1401 年遣使赴明，表示會(huì)盡力控制倭寇。1402 年使團(tuán)回到日本，并給足利義滿帶回明朝賜封給他的“日本國(guó)王”稱號(hào)。1404 年日明雙方達(dá)成開(kāi)展勘合貿(mào)易的官方協(xié)議。⑨約翰·惠特尼·霍爾：《日本：從史前到現(xiàn)代》，鄧懿、周一良譯，商務(wù)印書(shū)館，1997 年，第96—97 頁(yè)。自此，日本正式加入以明朝為中心的華夷秩序。但由于16 世紀(jì)日本重陷戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，兵連禍結(jié)，對(duì)明朝的朝貢貿(mào)易陷入混亂，例如日本大名細(xì)川氏和大內(nèi)氏在明朝境內(nèi)爆發(fā)1523 年的爭(zhēng)貢之役，再加上中國(guó)沿海地區(qū)倭患日熾，明朝遂在嘉靖三十年（1551）徹底斷絕與日本的朝貢貿(mào)易?？梢哉f(shuō)，自永樂(lè)初到1551 年日明雙方的朝貢貿(mào)易限制既多，中間亦多波折，其后雙方再無(wú)朝貢關(guān)系。⑩趙軼峰：《清前期中朝關(guān)系與“東亞”秩序格局》，《古代文明》2019 年第1 期，第123 頁(yè)。豐臣秀吉自1587 年統(tǒng)一九州后便萌生控制東亞的野心，試圖構(gòu)筑以日本為中心的日本型華夷秩序。他先后三次要求朝鮮向日本納貢稱臣，但均遭拒絕。?上田信：《海與帝國(guó)：明清時(shí)代》，高瑩瑩譯，廣西師范大學(xué)出版社，2014 年，第257 頁(yè)。1588 年他通過(guò)島津義久致書(shū)琉球國(guó)王，要求遣使朝貢。1591 年9 月12 日（天正十九年七月二十五日）他又寫(xiě)信給葡屬印度副王，要求遣使朝貢。①羅麗馨：《豐臣秀吉侵略朝鮮》，《臺(tái)灣政治大學(xué)歷史學(xué)報(bào)》2011 年第35 期，第36—40 頁(yè)。信夫清三郎為此指出：“稱雄于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代并實(shí)現(xiàn)了日本統(tǒng)一的織田信長(zhǎng)和豐臣秀吉，與其說(shuō)是參加華夷秩序，倒不如說(shuō)是向華夷秩序挑戰(zhàn)。他們想要打破華夷秩序，或者說(shuō)是打算使日本立于華夷秩序的頂點(diǎn)。”②信夫清三郎：《日本政治史》第1 卷，周啟乾譯，上海譯文出版社，1982 年，第9 頁(yè)。因此，通過(guò)遣使菲律賓迫使西班牙人納貢稱臣無(wú)疑是豐臣秀吉構(gòu)筑日本型華夷秩序和打造東亞地區(qū)新秩序的重要一環(huán)。

其二，豐臣秀吉欲獨(dú)占海外貿(mào)易，將九州大名主導(dǎo)的日菲貿(mào)易權(quán)收歸中央，并借此制衡葡萄牙人壟斷的澳日貿(mào)易。豐臣秀吉在1588 年頒布海賊停止令，1592 年將朱印狀發(fā)給京都、長(zhǎng)崎和堺市等地的商人，目的均在于將海外貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)納入國(guó)家統(tǒng)制之下。③網(wǎng)野善彥：《日本社會(huì)的歷史》，劉軍、饒雪梅譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012 年，第300 頁(yè)；上田信：《海與帝國(guó)：明清時(shí)代》，第262 頁(yè)。如上所述，日菲貿(mào)易處于松浦氏和大村氏等九州大名的控制之中，不利于豐臣秀吉統(tǒng)制海外貿(mào)易。另一方面，葡萄牙人自1557 年入居澳門(mén)，1571 年建立長(zhǎng)崎商站，從而創(chuàng)建了澳門(mén)——長(zhǎng)崎貿(mào)易航線，并對(duì)此進(jìn)行長(zhǎng)期壟斷。④王志紅：《伊比利亞聯(lián)合王國(guó)東方貿(mào)易中的西葡競(jìng)爭(zhēng)與合作(1580—1642 年)》，《古代文明》2019 年第3 期，第114 頁(yè)。豐臣秀吉在1587 年頒布伴天連追放令后，次年將長(zhǎng)崎收歸直轄，并任肥前大名鍋島直茂為代官，其目的之一就是控制葡萄牙人在長(zhǎng)崎的貿(mào)易。⑤John Whitney Hall，ed.，，Vol.4，Cambridge: Cambridge University Press，1991，pp.62—63.但由于明朝禁止日本商船赴華，所以豐臣秀吉依然需要依賴葡萄牙人在澳日貿(mào)易上的中介地位。因此，通過(guò)遣使菲律賓一方面可以將日菲貿(mào)易的主導(dǎo)權(quán)從九州大名手中收歸中央，另一方面也可以借此制衡葡萄牙人壟斷的澳日貿(mào)易。

于是，豐臣秀吉在1591 年11 月1 日（天正十九年九月十五日）命人書(shū)就一封給西屬菲律賓的書(shū)信，其中寫(xiě)道：“夫吾國(guó)百有余年，群國(guó)爭(zhēng)雄，車書(shū)不同軌文。予也際誕生之時(shí)，以有可治天下之奇瑞。自壯歲領(lǐng)國(guó)家，不歷十年而不遺彈丸黑子之地，域中悉統(tǒng)一也。繇之三韓、琉球遠(yuǎn)邦異域，款塞來(lái)享。今也欲征大明國(guó)，蓋非吾所為，天所授也。如其國(guó)者，未通聘禮，故先雖欲使群卒討其地，原田孫七郎以商船之便，時(shí)來(lái)往此。故紹介近臣曰：某早早到其國(guó)，而備可說(shuō)本朝發(fā)船之趨，然則可解辨獻(xiàn)筐云云。不出帷幄而決勝千里者，古人至言也。故聽(tīng)褐夫言，而暫不命將士，來(lái)春可營(yíng)九州肥前。不移時(shí)日，可偃降幡而來(lái)服。若匍匐膝行于遲延者，速可加征伐者必矣。勿悔，不宣?！雹尢煺拍辏ㄒ磺灏倬攀荒辏┴S臣秀吉のフィリピン諸島に入貢を促したる書(shū)，載村上直次郎譯注：《異國(guó)往復(fù)書(shū)翰集》，東京：駿南社，1929 年，第29—30 頁(yè)。該信的英譯西班牙文版詳見(jiàn)Toyotomi Hideyoshi，“Letter from the King of Japan”，Japan，1591，in BR，Vol.8，pp.260—261。不難看出，豐臣秀吉先是在信中指出其出生時(shí)伴有“可治天下之奇瑞”，以此表明自己乃奉天承運(yùn)之人，接著大肆夸耀自己統(tǒng)一日本的豐功偉績(jī)，還謊稱朝鮮、琉球等國(guó)服膺來(lái)朝，并指出他將武力征服明朝，從而極度渲染其聲威之隆，最后以武力威脅菲律賓的西班牙人遣使朝貢。1592 年豐臣秀吉派遣原田喜右衛(wèi)門(mén)出使馬尼拉，但是后者出航之際突然稱病并委托其家臣原田孫七郎（Harada Magoshichirō）代其出行。⑦Faranda Quiemon，“Statement by Faranda”，Manila，April 27，1593，in BR，Vol.9，pp.25—26.至此，日本與西屬菲律賓之間的外交關(guān)系由九州大名主導(dǎo)的地方性外交上升到以豐臣秀吉為首的中央政府直接參與的國(guó)家層面。

二、日本與西屬菲律賓的外交往來(lái)

1592 年5 月29 日，也就是在豐臣秀吉于5 月24 日（萬(wàn)歷二十年四月十四日）出兵朝鮮后不久，原田孫七郎帶著豐臣秀吉的書(shū)信來(lái)到馬尼拉。日本使團(tuán)的突然到來(lái)，使西班牙人頓時(shí)陷入恐慌，因?yàn)樨S臣秀吉在信中用武力威脅西班牙人遣使朝貢。鑒于豐臣秀吉強(qiáng)大的軍事實(shí)力和統(tǒng)一日本的壯舉在其遣使之前就已傳到馬尼拉，此時(shí)又適逢他發(fā)起萬(wàn)歷朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)，這也證明其信所言非虛。而且，豐臣秀吉書(shū)信的精心包裹和華麗裝飾也表明此次交涉的隆重。⑧Gómez Pérez Dasmarinas，“Letter from Dasmarinas to Felipe II”，Manila，June 11，1592，in BR，Vol.8，pp.256—257.此外昔日除日本商人來(lái)到馬尼拉之外，菲律賓水域也倭患肆虐。⑨關(guān)于日本倭寇在菲律賓水域的活動(dòng)，詳見(jiàn)Gregorio F. Zaide，，Vol.1，Manila:Philippine Education Company，1957，pp.288—289; Gonzalo Ronquillo de Penalosa，“Letter from Penalosa to Felipe II”，Manila，July 1，1582，in BR，Vol.5，pp.196—197; Juan Baptista Roman，“Letter from Juan Baptista Roman to the Viceroy”，Cavite，June 25，1582，in BR，Vol.5，pp.192—195.這些倭寇活動(dòng)一度造成西班牙人對(duì)日本侵略菲律賓的擔(dān)憂，正如西班牙人在1586 年備忘錄中所指出：日本人“幾乎每年都會(huì)發(fā)動(dòng)襲擊，據(jù)說(shuō)其目的正是殖民呂宋”。①豐臣秀吉的遣使來(lái)信再度引起西班牙人對(duì)于日本的顧忌和疑慮，于是馬尼拉到處謠傳豐臣秀吉不日就會(huì)兵臨菲律賓。②

在此情況下，為了避免豐臣秀吉發(fā)動(dòng)突然進(jìn)攻，西屬菲律賓總督戈麥斯·佩雷斯·達(dá)斯馬里納斯（Gómez Pérez Dasmari?as）一方面發(fā)布了一份名為“日本對(duì)呂宋威脅”的法令，著手采取防范措施，③另一方面決定實(shí)施緩兵之計(jì)，在1592 年6 月初給豐臣秀吉寫(xiě)了一封機(jī)智圓滑的回信。首先，他在信中開(kāi)頭列出了西班牙國(guó)王菲利普二世一連串的外交頭銜：“卡斯蒂利亞、萊昂、阿拉貢、兩西西里王國(guó)、耶路撒冷、葡萄牙、納瓦拉、格拉納達(dá)、撒丁、科西嘉、穆?tīng)栁鱽?、哈恩、阿爾加維、阿爾赫西拉、直布羅陀、東西印度以及海上島嶼和陸地的國(guó)王；奧地利大公；勃艮第、布拉班特和米蘭的公爵；哈布斯堡、佛蘭德斯、不列顛（Breta?a）、蒂羅爾等地的伯爵”。④其中一些并不屬實(shí)，如耶路撒冷國(guó)王和奧地利大公的頭銜早在卡洛斯一世1555 年將哈布斯堡帝國(guó)的奧地利分支交給其弟斐迪南一世時(shí)就不復(fù)存在，不列顛伯爵的頭銜隨著菲利普二世之妻英國(guó)女王瑪麗在1558 年去世也相應(yīng)失效。達(dá)斯馬里納斯這么介紹是為了彰顯西班牙帝國(guó)版圖的遼闊和菲利普二世的偉大，以此突出雙方都是大國(guó)，在交涉中地位對(duì)等。其次，在回答豐臣秀吉遣使朝貢的要求時(shí)，達(dá)斯馬里納斯表示非常高興收到與豐臣秀吉權(quán)威相稱的包裝華麗的來(lái)信，但他懷疑原田孫七郎這名使節(jié)的真實(shí)性，因?yàn)椤八轮徽?，相貌平平，乘坐一艘普通商船?lái)到這里，并且是為了售賣(mài)糧食和其它物品”，不具備擔(dān)負(fù)此等外交重任所必備的地位和素質(zhì)；而且馬尼拉沒(méi)有兼通日語(yǔ)和西班牙語(yǔ)的合適譯員，無(wú)法準(zhǔn)確獲悉書(shū)信的真實(shí)內(nèi)容。⑤最后，達(dá)斯馬里納斯指出，他將派遣多明我會(huì)士高母羨（Juan Cobo）回訪日本，以核實(shí)原田孫七郎使團(tuán)的真?zhèn)?，并代其向豐臣秀吉致敬，同時(shí)他送給豐臣秀吉12 把長(zhǎng)劍和匕首作為友誼的象征。⑥達(dá)斯馬里納斯之所以派遣高母羨出使日本，一方面是為了讓他充分發(fā)揮間諜作用，刺探日本虛實(shí)，⑦另一方面是因?yàn)槠咸蜒酪d會(huì)憑借1493 年和1508 年教皇通諭授予的保教權(quán)長(zhǎng)期壟斷日本傳教事業(yè)，西屬菲律賓當(dāng)局以遣使為由派遣傳教士赴日無(wú)疑有助于打開(kāi)對(duì)日傳教局面。

1592 年6 月7 日高母羨使團(tuán)從馬尼拉出發(fā)前往日本。⑧隨行的還有華人基督徒譯員安東尼奧·洛佩斯（Antonio Lopez）等人。⑨豐臣秀吉在名護(hù)屋熱情地接待了他們，并譴責(zé)原田喜右衛(wèi)門(mén)擅自讓原田孫七郎代其出行，命令原田喜右衛(wèi)門(mén)以其名義再次出使菲律賓。值得注意的是，豐臣秀吉又給西屬菲律賓總督寫(xiě)了一封信，其中除像第一封信一樣威脅西班牙人納貢稱臣之外，還指出因?yàn)橄惹俺r國(guó)王拒絕臣服，所以他的大軍已經(jīng)占領(lǐng)朝鮮，即將逼近位于中國(guó)皇宮附近的遼東。⑩實(shí)際上當(dāng)時(shí)隨著明軍參戰(zhàn)，日軍在戰(zhàn)爭(zhēng)前期取得的優(yōu)勢(shì)已經(jīng)喪失，可見(jiàn)豐臣秀吉是在通過(guò)對(duì)萬(wàn)歷朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)半真半假的描繪來(lái)為自己造勢(shì)。另外，豐臣秀吉這次將信件和作為禮物的一把貴重武士刀交給高母羨，而不是原田喜右衛(wèi)門(mén)，同時(shí)他還特別授予原田喜右衛(wèi)門(mén)貴族身份，并命令他盛裝出行，還讓其在所乘船只上懸掛一面大紅燕尾旗作為標(biāo)志。①這明顯是豐臣秀吉基于前車之鑒不愿再給西班牙人托詞。1592 年11 月高母羨和原田喜右衛(wèi)門(mén)分別乘船前往馬尼拉。不幸的是，先行出發(fā)的高母羨在臺(tái)灣附近遭遇船難。由于安東尼奧·洛佩斯等人隨后和原田喜右衛(wèi)門(mén)同乘另一艘船，所以他們?cè)?593 年4 月到達(dá)馬尼拉。②豐臣秀吉送來(lái)的書(shū)信原件和禮物隨著高母羨一起神秘失蹤，于是達(dá)斯馬里納斯在1593 年5 月20 日又給豐臣秀吉寫(xiě)了一封拖延推諉的回信：他首先對(duì)高母羨的意外失蹤表示沉痛哀悼，并對(duì)豐臣秀吉書(shū)信的遺失表示遺憾，然后指出鑒于原田喜右衛(wèi)門(mén)無(wú)法提供豐臣秀吉的官方憑信，因此他決定派遣佩德羅·鮑蒂斯塔（Pedro Bautista）等幾名方濟(jì)各會(huì)士再次赴日，以獲悉豐臣秀吉的真實(shí)意愿，并建立雙方之間的和平友好關(guān)系，至于締結(jié)條約一事則要等待西班牙國(guó)王的進(jìn)一步命令。③

1593 年5 月26 日鮑蒂斯塔神父和居住在馬尼拉的葡萄牙人船長(zhǎng)佩德羅·岡薩雷斯·德·卡瓦哈爾（Pedro Gonzales de Carvajal）一起從馬尼拉出發(fā)前往日本，隨行的還包括另外三名方濟(jì)各會(huì)士。④雖然達(dá)斯馬里納斯的回信再次對(duì)豐臣秀吉納貢稱臣的要求拖延推諉，但豐臣秀吉還是在這一年熱情地招待了他們。這一方面是因?yàn)樨S臣秀吉依然希望通過(guò)遣使通信達(dá)成西班牙人向其納貢稱臣的目的，正如岡薩雷斯隨后在向馬德里方面報(bào)告時(shí)，強(qiáng)調(diào)豐臣秀吉正在期待西班牙方面的答復(fù)。⑤另一方面，正如博克塞所言，豐臣秀吉希望借西班牙人打破葡萄牙人對(duì)于澳門(mén)——長(zhǎng)崎貿(mào)易的壟斷，以更低廉的價(jià)格獲得貴重的中國(guó)絲綢和黃金，特別是澳日貿(mào)易的利潤(rùn)隨著靡費(fèi)甚巨的萬(wàn)歷朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)行變得更加誘人。為此他允許鮑蒂斯塔等四名方濟(jì)各會(huì)士留在京都。⑥隨后豐臣秀吉又交給鮑蒂斯塔一封給西屬菲律賓總督的回信，決定留在日本的鮑蒂斯塔托岡薩雷斯將信帶回馬尼拉。豐臣秀吉在信中威脅西屬菲律賓向其納貢稱臣的內(nèi)容與前兩次差別不大，不過(guò)對(duì)萬(wàn)歷朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)有了進(jìn)一步描繪，其中指出他擊殺大量抗日援朝的明軍將士，從而迫使明王朝遣使求和，如果明朝言而無(wú)信，他將御駕親征。⑦當(dāng)然這種描繪并非實(shí)情，因?yàn)槿彰麟p方議和是在1593 年2 月26 日（萬(wàn)歷二十一年正月二十六）碧蹄館之戰(zhàn)后，萬(wàn)歷朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入相持階段以及4 月（三月）初小西行長(zhǎng)致書(shū)沈惟敬的情況下開(kāi)始的。⑧

當(dāng)岡薩雷斯于1594 年4 月下旬將信送回馬尼拉時(shí)，菲律賓政局已生劇變。1593 年10 月26 日達(dá)斯馬里納斯在出征摩鹿加途中遇刺身亡，其子路易斯·佩雷斯·達(dá)斯馬里納斯（Luis Pérez Dasmarinas）繼任總督一職。為了商討如何答復(fù)豐臣秀吉，1594年4 月22 日路易斯在馬尼拉召開(kāi)了一個(gè)緊急會(huì)議，他在會(huì)上草就一封措辭強(qiáng)硬的回信，其中斷然否定了豐臣秀吉聲稱的西班牙人向其納貢稱臣的看法。更重要的是，他在信中直接否定了豐臣秀吉所謂的其出生時(shí)太陽(yáng)入胸瑞相意味著其注定成為世界之王一說(shuō)，理由如下：一是正如天地和其它萬(wàn)物一般，太陽(yáng)也由我們的上帝創(chuàng)造，它的壽命和權(quán)力無(wú)法超越上帝賦予它的范圍，因此太陽(yáng)沒(méi)有攫取或者贈(zèng)予各個(gè)王國(guó)的權(quán)力，只有上帝自己才有權(quán)這樣做；二是西班牙國(guó)王非常強(qiáng)大，所轄領(lǐng)土遼闊，但他也只是世界眾多國(guó)王之一，很容易想象其他國(guó)王不會(huì)僅服從某一個(gè)人，即便其他國(guó)王向豐臣秀吉臣服，也不可就此認(rèn)為西班牙國(guó)王及其臣民也會(huì)這樣做。除耶穌基督、全能的上帝和主以及最偉大的國(guó)王菲利普二世之外，他們不會(huì)向任何其他國(guó)王俯首稱臣。①副總督佩德羅·德·羅哈斯（Pedro de Rojas）等人雖然認(rèn)為這相對(duì)豐臣秀吉的傲慢之詞不足為過(guò)，但還是有必要保持克制，于是他們?cè)谕? 月28 日討論修改了總督的回信，其中刪去對(duì)豐臣秀吉借奇瑞稱霸世界說(shuō)法的否定，基本上保留四層意思：一是通知豐臣秀吉達(dá)斯馬里納斯遇刺身亡、路易斯繼任總督一事；二是表示非常高興獲悉豐臣秀吉將要侵略菲律賓的消息只是謠言；三是關(guān)于向豐臣秀吉納貢稱臣一事，信中表示西班牙國(guó)王非常強(qiáng)大，所轄領(lǐng)土眾多，因此盡管他們偏安菲律賓一隅，但除耶穌基督、全能的上帝和主以及菲利普二世之外，他們不會(huì)臣服于其他任何統(tǒng)治者；四是關(guān)于雙方之間的友誼，他們會(huì)一如既往地維系，并且會(huì)上報(bào)菲利普二世批準(zhǔn)雙方建立和平友好關(guān)系。②從這封回信的撰寫(xiě)過(guò)程可以看出，以路易斯為首的菲律賓當(dāng)局有著強(qiáng)烈的西班牙天主教帝國(guó)觀念和作為西班牙人的民族驕傲，他們不再像達(dá)斯馬里納斯過(guò)去那樣百般拖延，而是在信中直言不會(huì)向豐臣秀吉臣服，只愿與其在平等邦交的基礎(chǔ)上結(jié)誼修好。1594 年夏路易斯派遣以方濟(jì)各會(huì)士赫羅尼莫·德·熱蘇斯（Jerónimo de Jesús）為首的使團(tuán)赴日送信。這支使團(tuán)除熱蘇斯之外，還包括另外三名方濟(jì)各會(huì)士，不過(guò)其中一名在途中死亡。③盡管路易斯在回信中直接拒絕向豐臣秀吉臣服，但對(duì)日本侵略菲律賓的潛在威脅還是充滿警惕。正如他在1594年6 月給菲利普二世的信中指出：雖然豐臣秀吉的友誼和承諾不可靠，但還是有必要繼續(xù)與其保持往來(lái)，并向他贈(zèng)送禮物，以便給馬尼拉贏得加強(qiáng)防御的時(shí)間，此外他還向國(guó)王強(qiáng)調(diào)急需從墨西哥派遣援軍。④然而，不久之后路易斯總督對(duì)日本的態(tài)度發(fā)生很大的轉(zhuǎn)折。

當(dāng)熱蘇斯到達(dá)日本后給馬尼拉寫(xiě)信說(shuō)，豐臣秀吉很好地款待了他們，并且非常喜歡總督送來(lái)的禮物，尤其是菲律賓水牛，并詳述豐臣秀吉對(duì)在日方濟(jì)各會(huì)士的優(yōu)待，還表示只要萬(wàn)歷朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)還在繼續(xù)，日本人就無(wú)暇進(jìn)攻菲律賓。但實(shí)則不然，根據(jù)耶穌會(huì)方面的說(shuō)法，豐臣秀吉對(duì)于路易斯的來(lái)信并不滿意，此后也中斷了通信往來(lái)。⑤不過(guò)此時(shí)豐臣秀吉正忙于萬(wàn)歷朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)的談判事宜，而且他仍然希望借日菲貿(mào)易來(lái)制衡葡萄牙人壟斷的澳日貿(mào)易，所以并未大動(dòng)干戈。正如熱蘇斯一樣，豐臣秀吉的友好熱情使得方濟(jì)各會(huì)士誤以為默許他們?cè)谌諅鹘?，于是他們公開(kāi)舉行彌撒和布道。⑥隨著熱蘇斯等三人加入，方濟(jì)各會(huì)士增加到7 名，傳教力量隨之增強(qiáng)。在1594—1596 年之間，方濟(jì)各會(huì)士在日本的傳教活動(dòng)取得迅速進(jìn)展。就傳教地區(qū)而言，他們不僅在京都建造教堂、住宅和照顧麻風(fēng)病人的醫(yī)院，還在大阪建立小伯利恒修道院，在長(zhǎng)崎建立圣拉薩羅教堂，并將傳教活動(dòng)拓展到豐臣秀吉的重臣宇喜多秀家在備前的城下町岡山市。就傳教對(duì)象而言，他們除了將重點(diǎn)放在貧苦農(nóng)民和麻風(fēng)病人身上，還成功地接觸到一批大名和富商，其中包括關(guān)白豐臣秀次、基督教大名高山右近和其父高山友照、小西行長(zhǎng)、內(nèi)藤如安以及堺市基督徒商人日比屋了珪（Hibiya Ryōkei）。⑦

當(dāng)鮑蒂斯塔等人在日本的傳教成就傳到馬尼拉后，西屬菲律賓當(dāng)局在很大程度上打消了對(duì)于日本侵略菲律賓的疑慮。正如1595 年12 月路易斯總督在給菲利普二世的信中指出，是年11 月鮑蒂斯塔神父等人來(lái)信說(shuō)，他們?cè)谌毡镜膫鹘袒顒?dòng)十分順利，日本方面一切正常，沒(méi)有什么異動(dòng)。⑧1596 年7 月6日新任副總督安東尼奧·德·莫爾加（Antonio de Morga）也寫(xiě)信告訴菲利普二世，由于方濟(jì)各會(huì)士在日本的活動(dòng)，日本已經(jīng)安穩(wěn)下來(lái)，菲律賓也變得日益和平與安全；并指出因?yàn)榉綕?jì)各會(huì)士甘于貧窮，樂(lè)善好施，所以豐臣秀吉很喜歡他們。⑨可以說(shuō)到了1596 年中期，西班牙人對(duì)于西屬菲律賓與日本之間的關(guān)系充滿盲目樂(lè)觀，以至于他們對(duì)即將到來(lái)的災(zāi)難性事件渾然不覺(jué)。

三、“圣菲利普號(hào)”事件及其交涉

1596 年10 月19 日，載著價(jià)值150 萬(wàn)比索貨物的“圣菲利普號(hào)”大帆船在從馬尼拉前往墨西哥途中到日本土佐海岸停靠避難，但遭到土佐國(guó)主長(zhǎng)宗我部元親的扣押，隨后豐臣秀吉派奉行增田長(zhǎng)盛沒(méi)收了大帆船的全部貨物，①奉行是日本平安時(shí)代至江戶時(shí)代的一種官職名稱。豐臣秀吉統(tǒng)治時(shí)期下設(shè)多種奉行，幫助處理政務(wù)。并拘禁船上的西班牙人。②Antonio de Morga，“Sucesos de las Islas Filipinas”，Mexico，1609，in BR，Vol.15，pp.116—120; 鄭彭年：《日本崛起的歷史考察》，人民出版社，2008 年，第83—84 頁(yè)?！笆シ评仗?hào)”領(lǐng)航員弗朗西斯科·德·蘭迪亞（Francisco de Landia）在審訊期間出于震懾向增田長(zhǎng)盛展示了一幅地圖，并夸耀西班牙帝國(guó)如何遼闊，當(dāng)增田長(zhǎng)盛問(wèn)西班牙國(guó)王是如何占領(lǐng)如此之多的地方時(shí)，他回答說(shuō)：“沒(méi)有比這更容易的事情了。我們的國(guó)王首先會(huì)向他想要征服的國(guó)家派出一些修道士，之后修道士會(huì)使那里的國(guó)民皈信我們的宗教。當(dāng)傳教工作取得較大進(jìn)展后，再順勢(shì)派出軍隊(duì)，并將那些新教徒收編進(jìn)來(lái)。然后他們就可以輕而易舉地解決剩下的事情。③W. L. Schurz，，p.102.豐臣秀吉獲悉后大發(fā)雷霆，下令逮捕所有在日本的傳教士和基督徒。他本想處決所有傳教士，但考慮到葡萄牙耶穌會(huì)士作為澳日貿(mào)易的中介依然不可或缺，所以只是將懲戒范圍限制在西班牙方濟(jì)各會(huì)士及其信徒當(dāng)中。④C. R. Boxer，，p.166.1597 年2 月5 日，26名基督徒在長(zhǎng)崎西坂被活活地釘死在十字架上，其中包括鮑蒂斯塔在內(nèi)的6 名來(lái)自馬尼拉的方濟(jì)各會(huì)士、3 名日本人耶穌會(huì)庶務(wù)修士和17 名日本人信徒，史稱“二十六圣人殉教事件”。⑤幸田成友：《日歐通交史》，東京：巖波書(shū)店，1942 年，第160—161 頁(yè)。此外，“圣菲利普號(hào)”的其他西班牙人都被遣返回菲律賓。

“圣菲利普號(hào)事件”和“二十六圣人殉教事件”之所以突然發(fā)生，原因是多方面的。首先，豐臣秀吉屢屢致書(shū)菲律賓，要求西班牙人納貢稱臣，但卻得不到滿意答復(fù)，特別是路易斯總督在1594 年的回信中明確表示不會(huì)臣服，這已使豐臣秀吉有所不滿。其次，“圣菲利普號(hào)”領(lǐng)航員的失言則是直接原因。這位領(lǐng)航員大肆炫耀西班牙帝國(guó)疆域的遼闊，雖與此前菲律賓總督的做法同樣是出于震懾，但不同的是他傳遞出了傳教士為西班牙人充當(dāng)殖民先鋒的信號(hào)。而且當(dāng)時(shí)基督教已經(jīng)廣泛傳播到日本社會(huì)各階層，截止到1597 年，日本估計(jì)有基督徒30 萬(wàn)名，并且其中有很多人是地方領(lǐng)主和大名。⑥唐納德·F. 拉赫：《歐洲形成中的亞洲》第一卷第一冊(cè)上，周云龍譯，人民出版社，2013 年，第383—384 頁(yè)。異質(zhì)基督教文明的滲透使得豐臣秀吉進(jìn)一步認(rèn)為基督教是西班牙人占領(lǐng)和殖民日本的手段。最后，基督教不利于豐臣秀吉鞏固新生政權(quán)、促進(jìn)國(guó)家統(tǒng)一。山口啟二指出，無(wú)論是豐臣政權(quán)還是德川政權(quán)都沒(méi)有一個(gè)作為體制的、牢固的、有支配性的思想體系，作為統(tǒng)治思想的佛教尚不足以與基督教對(duì)立，儒學(xué)則處于起步階段，而豐臣秀吉正處于推進(jìn)兵農(nóng)分離政策、確立統(tǒng)一政權(quán)的時(shí)期，基督教無(wú)疑成為威脅國(guó)家權(quán)力的危險(xiǎn)存在。⑦山口啓二：《鎖國(guó)と開(kāi)國(guó)》，東京：巖波書(shū)店，1993 年，第38—40 頁(yè)。多重因素綜合作用之下，豐臣秀吉決定禁教。

1597 年5 月，“圣菲利普號(hào)事件”和“二十六圣人殉教事件”的消息傳回馬尼拉，瞬間打破了西班牙人先前對(duì)日菲關(guān)系的盲目樂(lè)觀。正如莫爾加所言：“修道士的殉難、日菲關(guān)系的即將破裂、以及這艘原本駛向新西班牙的大帆船及其貨物的丟失，這些消息導(dǎo)致巨大的傷痛和悲哀?！雹郃ntonio de Morga，“Sucesos de las Islas Filipinas”，Mexico，1609，in BR，Vol.15，p.126.此外馬丁神父在1597 年1 月28 日押赴長(zhǎng)崎途中給莫爾加寫(xiě)信說(shuō)：“豐臣秀吉的貪欲已經(jīng)被其從‘圣菲利普號(hào)’上掠奪的財(cái)富所激發(fā)。據(jù)說(shuō)他下一年就會(huì)侵略呂宋，之所以今年不去是因?yàn)樗τ谌f(wàn)歷朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)?！彼€談到豐臣秀吉的進(jìn)軍路線：“他打算先占領(lǐng)琉球群島和臺(tái)灣，接著從這些地方向卡加延進(jìn)軍，然后再?gòu)哪抢镞M(jìn)攻馬尼拉。”⑨Martín de la Ascención，“Letter from Fray Martín de la Ascención to Doctor Morga”，Japan，January 28，1597，in BR，Vol.15，p.125.這也再度引發(fā)西班牙人對(duì)于日本侵略菲律賓的擔(dān)憂。在此情況下，新任總督弗朗西斯科·特略（Francisco Tello）決定致信豐臣秀吉，并派路易斯·納瓦雷特·法哈多（Luis Navarrete Fajardo）赴日交涉。特略先是在信中對(duì)日本方面殺人越貨表示不滿，接著要求豐臣秀吉返還從“圣菲利普號(hào)”沒(méi)收的貨物和殉教者的遺體，并希望其保證今后不再發(fā)生類似事件。不過(guò)值得注意的是，豐臣秀吉的突然發(fā)難明顯讓西班牙人心生畏懼，這突出體現(xiàn)在特略總督這次讓納瓦雷特赴日帶去比前幾次珍貴很多的禮物，其中除一些金銀飾品、刀劍和貴重布匹之外，還包括一頭名為堂佩德羅的大象和他本人的一幅畫(huà)像，甚至也不太執(zhí)著于豐臣秀吉是將之作為貢品還是禮物。①此外，鑒于馬丁神父提到豐臣秀吉將會(huì)取道琉球、臺(tái)灣和菲律賓卡加延進(jìn)攻馬尼拉，因此特略除加強(qiáng)卡加延的防御并向菲利普二世和墨西哥副王求援之外，還召開(kāi)緊急會(huì)議商討如何趕在日本人之前占領(lǐng)臺(tái)灣。②隨后特略派遣胡安·德·薩穆迪奧（Juan de Samudio）率領(lǐng)一支由兩艘船組成的艦隊(duì)去偵察臺(tái)灣的地貌和港口，以便為占領(lǐng)臺(tái)灣做準(zhǔn)備。菲律賓當(dāng)局原本打算即使薩穆迪奧的臺(tái)灣之行無(wú)法成功，他至少可以知會(huì)明朝閩廣當(dāng)局關(guān)于豐臣秀吉的侵臺(tái)意向，以阻止日本人占領(lǐng)該島。不過(guò)除派人偵察之外，西班牙人并未嘗試對(duì)臺(tái)灣施加任何控制。③

納瓦雷特在1597 年7 月到達(dá)日本，他們送來(lái)的大象在京都引起轟動(dòng)，日本人爭(zhēng)相圍觀，但豐臣秀吉本人表示：“謝謝你們的黑象。不過(guò)去年中國(guó)人答應(yīng)送給我一頭白象?！雹茇S臣秀吉的不悅由此可見(jiàn)一斑，特別是當(dāng)其看到特略全副武裝并手持權(quán)杖的畫(huà)像時(shí)勃然大怒，大聲叱問(wèn)這是否意味著一種威脅。納瓦雷特則辯解說(shuō)，這是他們的風(fēng)俗，身居高位者在遣使時(shí)贈(zèng)送自畫(huà)像是為了表示尊重和友誼。隨后豐臣秀吉交給納瓦雷特一封信和一些禮物，其中包括12 副鎧甲、30 桿長(zhǎng)矛和2 匹馬。⑤這也是豐臣秀吉寫(xiě)給西屬菲律賓的最后一封信。豐臣秀吉在信中理直氣壯地回應(yīng)了特略來(lái)信的質(zhì)問(wèn)和要求：其一，關(guān)于對(duì)方濟(jì)各會(huì)士的判決，他聲稱這是完全正當(dāng)?shù)?，因?yàn)槠湎惹耙呀?jīng)禁止傳播基督教，但是他們無(wú)視命令，依然試圖通過(guò)傳教活動(dòng)來(lái)顛覆作為日本國(guó)家和社會(huì)結(jié)構(gòu)核心的神道教，他還反問(wèn)如果日本人到西班牙人的國(guó)家傳教，擾亂當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)治安，西班牙人會(huì)高興嗎？其二，關(guān)于沒(méi)收“圣菲利普號(hào)”及其貨物，他指出這是合乎國(guó)法的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)日本法律規(guī)定，統(tǒng)治者有權(quán)將在日本沿岸擱淺的任何船只及其貨物收歸所有。其三，關(guān)于傳教士的遺骸，他表示會(huì)將其殘余部分予以返還，但他明確要求菲律賓以后不準(zhǔn)再向日本派遣傳教士，因?yàn)樗呀?jīng)再度頒布禁教法令，違者以死罪論處。不過(guò)最后他表示非常高興與西班牙人保持和平與友誼，而且他承諾以后會(huì)善待來(lái)日的馬尼拉船只。⑥與前幾封信相比，豐臣秀吉在這封信中的態(tài)度發(fā)生明顯轉(zhuǎn)變。他過(guò)去沒(méi)有在信中直言反對(duì)基督教，并且默許方濟(jì)各會(huì)士在日居留和傳教，但他在這封信中明確譴責(zé)并禁止他們傳教，還不準(zhǔn)菲律賓再向日本派遣傳教士，不過(guò)他同時(shí)表示將會(huì)善待來(lái)日貿(mào)易的西班牙船只，這進(jìn)一步顯示了他實(shí)施傳教與貿(mào)易分離以維護(hù)國(guó)家安全的姿態(tài)。

盡管豐臣秀吉的回信表明不會(huì)對(duì)“圣菲利普號(hào)事件”進(jìn)行實(shí)質(zhì)性賠償，還禁止西班牙人赴日傳教，但是菲律賓當(dāng)局根本沒(méi)有和豐臣秀吉討價(jià)還價(jià)的余地，除默默承受之外別無(wú)他法。此外雖然豐臣秀吉沒(méi)有直言侵略，但是菲律賓當(dāng)局依然在警惕著日本人的到來(lái)。正如特略在1598 年6 月給菲利普二世的信中所言，他們從未放松對(duì)日本的戒備，而且現(xiàn)有消息表明日本人非?？释麃?lái)這里，為此他將全力備戰(zhàn)，以防不測(cè)。⑦即使在豐臣秀吉于1598 年9 月18 日死后，西班牙人對(duì)于日本侵略的恐懼也沒(méi)有立即消除，因?yàn)槟菚r(shí)日本從朝鮮撤軍，這導(dǎo)致馬尼拉的西班牙人認(rèn)為，日本很可能會(huì)將矛頭指向菲律賓。①Jonathan López-Vera，“Los Franciscanos en el Japón del Siglo XVI: Misioneros Vestidos con Piel de Embajadores”，p.17.考慮到豐臣秀吉死后，日本國(guó)內(nèi)的主要精力放在了豐臣遺族和德川集團(tuán)爭(zhēng)奪最高權(quán)力的斗爭(zhēng)上，從朝鮮撤軍后并無(wú)入侵菲律賓之勢(shì)，因此西班牙人對(duì)日本侵略的擔(dān)心只是單方面恐慌情緒的蔓延。

結(jié) 語(yǔ)

縱觀16 世紀(jì)末日本與西屬菲律賓的外交關(guān)系，可以看出，1592—1594 年豐臣秀吉三次致信菲律賓時(shí)每次都對(duì)萬(wàn)歷朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程進(jìn)行了或真或假的描繪，以為自己造勢(shì)，進(jìn)而通過(guò)迫使菲律賓納貢稱臣來(lái)構(gòu)筑日本型華夷秩序，同時(shí)也是為了控制日菲貿(mào)易，以此制衡葡萄牙人的澳日貿(mào)易。雖然西班牙人對(duì)秀吉納貢稱臣的要求百般拖延，乃至在1594 年表示不會(huì)臣服，并以遣使為名派遣修道士赴日傳教，但秀吉為了維持貿(mào)易，再加上忙于萬(wàn)歷朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)，故而選擇容忍西班牙人。但1594—1596 年基督教在日本的迅速發(fā)展以及“圣菲利普號(hào)”領(lǐng)航員的失言，使秀吉意識(shí)到基督教危及日本國(guó)家安全，于是他制造了1596 年“圣菲利普號(hào)事件”和1597 年“二十六圣人殉教事件”。盡管1597 年特略總督遣使赴日交涉，但秀吉依然堅(jiān)持商教分離。這表明與謀求國(guó)際地位和貿(mào)易利益相比，秀吉更重視維護(hù)國(guó)家安全。

從全球史的角度來(lái)看，16 世紀(jì)末日本與西屬菲律賓的外交關(guān)系可以說(shuō)是東方華夷秩序與西方殖民體系之間異質(zhì)文明碰撞的縮影。一般認(rèn)為，近代東亞地區(qū)存在一個(gè)以中國(guó)為中心的華夷秩序，即中國(guó)（華）通過(guò)傳播先進(jìn)中華文明、賦予政治合法性和給予經(jīng)濟(jì)利益來(lái)吸引朝貢國(guó)（夷）自愿加入的區(qū)域等級(jí)秩序。②關(guān)于前輩學(xué)者對(duì)華夷秩序的論證，參見(jiàn)信夫清三郎編：《日本外交史》，天津社會(huì)科學(xué)院日本問(wèn)題研究所譯，商務(wù)印書(shū)館，1980 年，第10—13 頁(yè)；何芳川：《“華夷秩序”論》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》1998 年第6 期，第30—45 頁(yè)；韓東育：《“華夷秩序”的東亞構(gòu)架與自解體內(nèi)情》，《東北師大學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2008 年第1 期，第45—54 頁(yè)。豐臣秀吉在1592—1594 年通過(guò)三次致信菲律賓所欲構(gòu)筑的日本型華夷秩序是建立在赤裸裸的武力威脅基礎(chǔ)上，明顯是對(duì)華夷秩序的變異應(yīng)用和實(shí)踐，不過(guò)其本身依然是對(duì)華夷秩序外交框架的模仿。另一方面，在西方殖民體系下，西班牙人以自由通商與和平傳教為幌，以正義戰(zhàn)爭(zhēng)為名，在海外進(jìn)行武力傳教和殖民征服。③關(guān)于西班牙人奉行的外交觀念，參見(jiàn)沃格林：《宗教與現(xiàn)代性的興起》，霍偉岸譯，華東師范大學(xué)出版社，2009 年，第137—150 頁(yè)；José Eugenio Borao Mateo，，Hong Kong: Hong Kong University Press，2009，pp.32—33.雖然西班牙人意欲將這一體系強(qiáng)加給日本，但面對(duì)日本的強(qiáng)大實(shí)力，他們?cè)趯?shí)際對(duì)日交涉層面使用了一種結(jié)誼修好與平等邦交的外交辭令，即便秀吉在1596—1597 年構(gòu)成了對(duì)所謂通商傳教權(quán)的雙重破壞，他們也不敢對(duì)日本發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。由此可見(jiàn)，在近代早期東西方文明的碰撞中，東亞地區(qū)所遵循的依然是華夷秩序的外交理念，并未因西方殖民體系的沖擊而突然發(fā)生質(zhì)變，只是到19世紀(jì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)由于東西方實(shí)力的逆轉(zhuǎn)才徹底發(fā)生改變。