梅強(qiáng)

宋以后俗語(yǔ)有“忙兒”一詞，宋人張齊賢《洛陽(yáng)縉紳舊聞?dòng)洝肪硭摹端翁珟煆薹罘稹份d：“（宋彥筠）為小校時(shí)，欲立奇功，每見(jiàn)陣敵，于兜鍪上闊為雙髻，故軍中目之為‘宋忙兒。后雖貴為節(jié)將，遠(yuǎn)近皆謂之‘宋忙兒?！彼稳颂赵馈段宕费a(bǔ)》卷四《李知損輕薄》載：“（李知損）對(duì)曰：‘下官平素好為詩(shī)，其格致大抵如羅隱，故人為號(hào)。彥筠曰：‘不然，蓋謂足下輕薄如羅隱耳。知損大怒，厲聲曰：‘只如令公，人皆謂之宋忙兒，未必便能放牛?！薄督鷿h語(yǔ)詞典》：“忙兒，同芒兒。”“芒兒，牧童?！保ㄉ虾＝逃霭嫔纾?015年）這一解釋是不錯(cuò)的，宋人江少虞《事實(shí)類苑》卷六十四《談諧戲謔·語(yǔ)嘲》：“胡秘監(jiān)旦文學(xué)冠一時(shí)，而輕躁喜玩人。其在西掖也，嘗草《江仲甫升使額告詞》云：‘歸馬華山之陽(yáng)，朕雖無(wú)愧，放牛桃林之野，爾實(shí)有功。蓋江小字忙兒，俚語(yǔ)謂牧童為忙兒也。”宋彥筠的綽號(hào)、江仲甫的小名，都與此義有關(guān)?！懊骸庇肿鳌懊骸?，前引胡旦戲江仲甫事，宋人王辟之《澠水燕談錄》卷十《談謔》作“芒兒”。又金人譚處端《長(zhǎng)思仙》詞：“芒兒歸，牛兒隨，明月高空照古堤?！币嗍谴肆x。直到今天蘭銀官話仍呼牧童為“芒兒”，李鼎超《隴右方言·釋親屬》：“俗呼春牛牧童為芒兒?！保ㄌm州大學(xué)出版社，1988年）

然而關(guān)于“忙兒（芒兒）”一詞為何有牧童義，學(xué)者們卻有較大的分歧。潘榮生《俚語(yǔ)以“牧童”為“芒兒”小考》認(rèn)為，“芒兒”指泥塑的土芒神，因其為人偶形，故有此戲呼。不過(guò)闞緒良《“芒兒”義是“村民”》則認(rèn)為，潘文例證中的“芒兒（忙兒）”并非“牧童”義，而是“村民”義。姚永銘同意闞說(shuō)，并考“芒”本字為“甿”，稱潘榮生“認(rèn)為源于‘句芒神，恐不確”（姚永銘：《慧琳〈一切經(jīng)音義〉研究》，江蘇古籍出版社，2003年）?！懊Α薄爱m”雖然音近，但“甿”在文獻(xiàn)中未見(jiàn)有指牧童的，牧童義的“忙兒”和“氓”“甿”恐非一回事。丁喜霞認(rèn)為：“‘芒本指草或稻麥的芒刺，牧童的常見(jiàn)發(fā)式是總角，即束發(fā)為兩結(jié)，向上分開(kāi)，形狀如角，故稱牧童為‘芒兒或‘芒郎，概得名于其頭上有總角?！保ā丁绰尻?yáng)縉紳舊聞?dòng)洝翟~語(yǔ)考釋》，《勵(lì)耘學(xué)刊（語(yǔ)言卷）》2012年第2期）按說(shuō)凡孩童皆束發(fā)為總角，但何以“芒兒”獨(dú)稱牧童？丁說(shuō)似乎也有些牽強(qiáng)。

其實(shí)，上述闞、姚、丁幾家說(shuō)法均忽略的一個(gè)事實(shí)是，“芒兒（忙兒）”除了指牧童，還作為“句芒神”的代稱。在這一點(diǎn)上潘榮生說(shuō)更接近真相，但仍有補(bǔ)充的必要。宋以來(lái)的文獻(xiàn)中，“芒兒（忙兒）”常常指代春神即句芒神，宋人扈仲榮等編《成都文類》卷四十九引何耕《錄二叟語(yǔ)》：“將春前一日，有司具旗旄、金鼓、俳優(yōu)、侏儒、百伎之戲，迎所謂芒兒、土牛，以獻(xiàn)于二使者?！贝颂幩摹懊骸奔淳涿⑸瘛Ｓ秩缢稳藦埌罨赌f漫錄》卷二：“建炎改元冬，予閑居揚(yáng)州里廬，因閱《太平廣記》，每遇予兄子章家夜集，談《記》中異事……因言頃聞一異事云：元符末年，渭州潘原縣民方耕田，有民自地間涌出。耕者見(jiàn)之，驚怛棄犁而走。則斥逐擊之不得走，執(zhí)耕者及縣……見(jiàn)縣令馬敦古，又毆令，令亦走。俄而仆于庭，奄然一土偶人也。視之，則歲所嘗奉土牛傍，所謂勾芒神者。于是共舁出之……未幾復(fù)有至者，其事皆同，日十?dāng)?shù)至，不能御。官吏惶恐，令不敢復(fù)視事。居若干日，有物人類，蓬首黑而矬肥，降令舍。莫知其所從來(lái)，令罔測(cè)。乃曰：‘爾無(wú)庸恐，我為爾盡食芒兒矣，爾恭事我。”闞緒良指出潘榮生引用此例不當(dāng)，認(rèn)為“我為爾盡食芒兒矣”中“芒兒”指村民。其實(shí)通讀原文，“芒兒”指的應(yīng)是“奉土牛傍，所謂勾芒神者”。再如宋人劉克莊《漢宮春·賞紅梅》之四：“且祝東風(fēng)小緩，瀝酒芒兒，道伊解凍，甚潘郎、鬢雪難吹?！泵魅送跬ⅰ独舨靠脊芍形髟ο壬袪睢罚骸跋壬杂追f異，始生三月，偶見(jiàn)芒神，連呼曰‘芒兒芒兒?！薄懊骸苯允蔷涿⑸竦漠惙Q。

而“芒兒（忙兒）”引申指牧童，應(yīng)源于人們對(duì)句芒神人格化形象的聯(lián)想。原本“鳥身人面”（《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》）的句芒神到了宋以后有一個(gè)世俗化和人格化的過(guò)程，在不少民俗材料中，句芒神都是以童子形象出現(xiàn)的。如宋人楊萬(wàn)里《觀小兒戲打春牛》詩(shī)：“黃牛黃蹄白雙角，牧童綠蓑笠青箬。”周汝昌認(rèn)為詩(shī)中“牧童”即土塑的芒神像。（周汝昌選注：《楊萬(wàn)里選集》，上海古籍出版社，1962年）朝鮮時(shí)代漢語(yǔ)教科書《樸通事諺解》：“前面彩亭里頭，一個(gè)塑的小童子，叫做芒兒，牌上寫著‘句芒神，手拿結(jié)線鞭，頭戴耳掩或提在手里，立地趕牛。”明人汪懋麟《東風(fēng)第一枝·迎春》詞：“芒兒斜綰雙鬟，土牛半彎兩角?！边@些“芒兒”（芒神）均作牧童形象。另外，我國(guó)傳統(tǒng)民俗繪畫中芒神常常是小牧童形象，比如清代山西、山東、陜西等地年畫《春牛圖》（鄧福星：《中國(guó)民間美術(shù)全集9（裝飾編年畫卷）》，山東教育出版社，1995年;邰高娣：《鳳翔年畫》，陜西人民美術(shù)出版社，2008年），一般認(rèn)為圖中趕牛的牧童就是句芒神，清人周廣業(yè)《過(guò)夏雜錄》卷二：“今印賣《春牛圖》，一人驅(qū)牛曰句芒神，雙髻如牧童?！苯裉煳覈?guó)浙江、福建、廣東、四川、云南不少市、縣，如什邡、開(kāi)陽(yáng)、廣州、杭州、開(kāi)遠(yuǎn)等地立春時(shí)舉行“迎春”禮，還會(huì)扎制或者泥塑牧童模樣的芒神。這些都是牧童形象的芒神在民俗事象中的具體反映。

朱大可認(rèn)為句芒的牧童形象來(lái)自印度神話中作為司春之神的英俊少男kama（《華夏上古神系》，東方出版社，2014年），其實(shí)與其說(shuō)前者是后者的余影，不如說(shuō)是兩個(gè)民族某種共通的民俗心理，所謂“人同此心，心同此理”，未必非得是因襲。句芒神代表春天，寓意欣欣向榮，按照傳統(tǒng)民俗心理很容易將它具象化為生機(jī)勃勃、象征希望的童子。清人李調(diào)元《南越筆記》卷一“立春”條：“立春日，有司逆句芒、土牛。句芒名拗春童，著帽則春暖，否則春寒?！苯o“句芒”取名“拗春童”正是基于這樣一種心理。同時(shí)，句芒神作為春耕之神，又與春耕、耕牛密切相關(guān)，童子也就順理成章成了牧童。有了這些認(rèn)識(shí)，說(shuō)“芒兒（忙兒）”指牧童源于句芒神不為無(wú)據(jù)。我們可以這樣認(rèn)為：從形式上來(lái)說(shuō)，“芒兒（忙兒）”是句芒神一詞縮略加小稱“兒”構(gòu)成的;從語(yǔ)義上來(lái)說(shuō)，“芒兒（忙兒）”指牧童是一種引申義，源于人們對(duì)句芒神人格化形象的聯(lián)想。

[本文系重慶師范大學(xué)博士啟動(dòng)基金人才引進(jìn)項(xiàng)目“古書所見(jiàn)疑難綽號(hào)考釋”（18XWB020）階段性成果]

作者單位：重慶師范大學(xué)