鄭杰祥

夏族何以稱“夏”

夏王朝是我國歷史上出現(xiàn)的第一個(gè)相對統(tǒng)一的、具有中央王權(quán)性質(zhì)的國家政權(quán)，它的建立標(biāo)志著我國若干萬年的原始氏族社會至此結(jié)束，數(shù)千年的文明時(shí)代自此開始，這是我國社會發(fā)展史上的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。夏王朝是以夏部族為主體建立起來的，夏部族何以稱夏，學(xué)術(shù)界眾說紛紜，莫衷一是?！跋摹弊肿钤绯霈F(xiàn)于西周晚期仲夏父鬲等銅器的銘文中，仲夏父鬲銘文云：“中夏父乍（作）豐鬲?！痹诖艘郧埃瑢W(xué)術(shù)界尚未發(fā)現(xiàn)眾所公認(rèn)的“夏”字。仲夏父鬲上的“夏”字寫作“”，從日、從人的整體，是個(gè)形聲字。其中“日”表達(dá)此字的字義，“人的整體”則是字音，可知原始的“夏”字，像一人側(cè)身捧日之形，具有陽光普照之義。到了春秋時(shí)期，首先是秦國的人們開始把形聲字“夏”省去“日”旁，只保留整體的偏旁“人”形，《秦公簋》銘文云：“虩事蠻夏?！贝恕跋摹弊謱懽鳌啊保瑸檎w的人形，是個(gè)象形字，從而演變?yōu)楝F(xiàn)今的“夏”字。但是“夏”字字義仍舊，例如當(dāng)時(shí)的人們已把一年分作四季，正如姚孝遂先生所說：“殷商及西周僅有春、秋，而無夏、冬，一年而分四季，當(dāng)始于春秋以后?！薄渡袝虻洹吩疲骸叭沼佬腔穑哉傧??！薄夺屧b》云：“永，長也?！鄙钣谥性蟮氐娜藗?，就把一年之中晝長夜短、陽光普照最多的季節(jié)稱為“夏”季。

太陽總是給人以普照大地、鮮艷美好的感受，因此，“夏”字也引申為光大、美好之義?！对娊?jīng)·秦風(fēng)》云：“夏屋渠渠?！泵珎髟唬骸跋?，大也?！薄对娊?jīng)·周頌》云：“肆于時(shí)夏?！编嵭{：“樂歌大者稱夏?！薄痘茨献印け窘?jīng)訓(xùn)》：“夏屋宮駕?！庇衷疲骸胺胖呐_?！备哒T注：“夏屋，大屋也”，“夏臺，大臺。”《爾雅·釋天》：“夏，假也，寬假萬物使生長也。”《禮記·鄉(xiāng)飲酒義》：“南方者夏，夏之為言假也，養(yǎng)之，長之，假之，仁也?！笨追f達(dá)疏：“假，大也，謂養(yǎng)育萬物，長之使大。”《爾雅·釋詁》：“夏，大也?！毙蠒m疏引《方言》曰：“自關(guān)而西，秦晉之間，凡物之壯大而愛偉之謂之夏?！?/p>

“夏”字是謂“物之壯大者而愛偉之”，因此它又具有美好之義。《周禮·天官·染人》：“秋染夏?！编嵭ⅲ骸叭鞠恼撸疚迳?。”賈公彥疏：“秋染夏者，夏謂五色，至秋氣涼，可以染五色也?！薄吨芏Y·春官·巾車》：“孤乘夏篆，卿乘夏縵?！编嵭ⅲ骸跋淖宀僧嬢灱s也;夏縵，亦五采畫無瑑爾?！币饧磭醭鲂兴俗能囕v車輪中心部位上都畫有五彩花紋，畫于這里的五彩花紋就稱為“夏篆”;大臣出行所乘坐的車輛只在絲綢裝飾車棚上畫有五彩花紋，畫于這里的五彩花紋就稱為“夏縵”。

再者，古人認(rèn)為自然界有一種翟鳥，由于全身生長著五種美好的羽毛，因而又稱作“夏翟”?！渡袝び碡暋吩疲骸坝痤跋牡??！笨讉髟唬骸跋牡?，翟雉名，羽中旌旄，羽山之谷有之。”孔穎達(dá)疏：“《周禮·司?！罚骸馂閿?，析羽為旌。用此羽為之，故云‘羽中旌旄?！鳖欘R剛《禹貢》注釋云：“翟是山雉，這種雉的羽毛可以用來作車服旌旄的裝飾，又可用為舞飾。”《周禮·春官·司?！罚骸叭馂閿鲇馂殪??！编嵭ⅲ骸叭稹⑽鲇?，皆五彩系之于旞、旌之上，所謂注旄于干首者也。”賈公彥疏：全羽、析羽，“夏翟羽色”，意即用翟鳥五種顏色的美好羽毛裝飾于旗幟與旗桿之上?！吨芏Y·天官·染人》：“秋染夏?！编嵭ⅲ骸叭鞠恼?，染五色。謂之‘夏者，其色以夏翟為飾。……其毛羽五色皆備成章，染者擬以為深淺之度，是以故而取名焉。”賈公彥疏：“夏謂五色，……染夏者，然五色者，謂夏即與五色雉同名‘夏，故知染五色也?！鳖欘R剛先生也說：“《周禮·天官》的‘染夏，夏翟就是染成五色的雉羽。”

《爾雅·釋詁》：“夏，大也?！焙萝残小读x疏》：“《周禮·染人》：‘秋染夏及《夏采》，說者以夏為五色之名?！稜栄拧芳姘x，故訓(xùn)為大?！币饧础稜栄拧酚?xùn)“夏”為“大”，實(shí)含有大而美好之義，正如劉起釪先生所說：“‘夏又與‘華本為同聲同義之字，二字同具華彩、采章之義，更有榮、盛、光華諸義?？傊淖轴屃x無一不在美好方面?！薄吨芏Y·春官·大司樂》：“舞大夏以祭山川?！编嵭ⅲ骸按笙?，禹樂也，禹治水傅土，言其德能大中國也?！薄秶Z·周語》云：由于禹治水成功，“皇天嘉之，胙以天下，賜姓曰姒，氏曰有夏”。

由此可知，“夏”有光大、美好之義。當(dāng)時(shí)的眾多原始部族都認(rèn)為禹率領(lǐng)廣大群眾成功治理洪水，人們得以安居樂業(yè)，功勞至大，道德高尚，因而借用上天的旨意，共同將以禹為首的部族稱為“夏”部族。

夏地何在

關(guān)于夏部族的主要活動地域，文獻(xiàn)記載不一。徐旭生先生說：文獻(xiàn)記載古代夏族活動的地區(qū)“有兩個(gè)區(qū)域應(yīng)該特別注意：第一是河南中部的洛陽平原及其附近，尤其是潁水谷的上游登封、禹縣地帶;第二是山西南部汾水下游（大約是霍山以南）一帶”。特別是第一區(qū)域“可以說是很特殊的，別的無論什么區(qū)也沒有這么多”有關(guān)夏族活動的文獻(xiàn)記載。顧頡剛先生又認(rèn)為根據(jù)文獻(xiàn)記載，“夏都均在河南，山西之為大夏，當(dāng)在夏亡后”。今按徐、顧所說，夏族當(dāng)以主要生活于嵩山周圍地區(qū)為是，因?yàn)橄啾戎?，夏族活動于這個(gè)地區(qū)的不僅文獻(xiàn)記載既早且多，并有考古資料作證。

《國語·周語上》：“昔夏之興也，融降于崇山。”意即當(dāng)夏部族發(fā)展壯大之時(shí)，神靈祝融曾降臨崇山保佑著夏族的繁榮安全。韋昭注：“崇，崇高山也，夏居陽城，崇高所近?！薄短接[·地部》“嵩山”條下引韋昭注：“崇、嵩字古通用，夏都陽城，嵩山在焉?！背缟郊唇襻陨?，西接熊耳山脈，東臨豫東平原，北近伊洛盆地，南望潁、汝河谷，主峰在登封市境，古稱太室，又稱中岳，我國古代夏部族就興起于此山周圍，夏族祖先鯀和禹，史書又稱作“崇伯鯀”（《國語·周語下》）和“崇禹”（《逸周書·世俘解》），說明他們曾是崇山即嵩山地區(qū)的部族酋長，以他們?yōu)槭最I(lǐng)的部族也是這里的主要居民。

夏族聚居的陽城，最早見于戰(zhàn)國文獻(xiàn)記載。古本《竹書紀(jì)年》云：“禹都陽城?！薄妒辣尽吩疲骸跋挠矶缄柍?。”《孟子·萬章上》：“禹避舜之子于陽城?！壁w岐注：陽城“在嵩山下”。1977年，考古工作者在嵩山南麓告成鎮(zhèn)確曾發(fā)現(xiàn)一座春秋戰(zhàn)國時(shí)期的陽城城址，并在該城以內(nèi)發(fā)現(xiàn)有戰(zhàn)國和漢代的刻有“陽城”和“陽城倉器”的陶文，這是我國迄今所發(fā)現(xiàn)的唯一一座明確無誤的陽城城址。特別是在該城的西南隅潁水北岸，考古工作者還發(fā)現(xiàn)一座面積約1萬平方米的河南龍山文化晚期的小城，其后不久，在小城周圍又發(fā)現(xiàn)一座與其同時(shí)期的30余萬平方米的大城。這兩座城址的時(shí)代，與文獻(xiàn)記載的鯀、禹所在年代約略同時(shí)。據(jù)此可知，文獻(xiàn)所記“禹都陽城”應(yīng)是可信的，夏部族最早在以陽城為中心的嵩山南麓發(fā)展壯大起來。

夏王朝在夏王太康時(shí)期，開始遷都于嵩山西側(cè)洛陽平原一帶?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)·正義》引《汲冢古文》云：“太康居斟鄩，羿亦居之，桀又居之。”又引《括地志》云：“故鄩城在洛州鞏縣西南五十八里也?！?0世紀(jì)50年代，考古工作者在鞏縣（今鞏義市）西南偃師二里頭村發(fā)現(xiàn)一處大型的二里頭文遺址，通過歷年來的調(diào)查和發(fā)掘，現(xiàn)知該遺址位于伊、洛河下游沖積平原之上，現(xiàn)存面積約300萬平方米。遺址東部近河高地之上，為其中心區(qū)，在這里發(fā)現(xiàn)有以1號和2號為主的多座大型建筑基址，應(yīng)是當(dāng)時(shí)的宮殿區(qū)。宮殿區(qū)周圍建有宮城城墻，墻外建有通行的大道。宮城以南發(fā)現(xiàn)有手工業(yè)作坊區(qū)，宮城以北為祭祀?yún)^(qū)和墓葬區(qū)，貴族墓葬中出土有鼎、爵、斝、鏃以及銅鈴等青銅器和玉器，這是我國迄今所見的最早的青銅器群。所有這些發(fā)現(xiàn)，雖然只是階段性的成果，但已充分表明，二里頭遺址以其規(guī)模之大，文化內(nèi)涵之豐富，在迄今所見我國考古學(xué)文化方面，既是前所未有的，在所有二里頭文化遺存中，也是獨(dú)一無二的。正如許宏先生所說：“（二里頭）擁有目前所知我國最早的宮室建筑群和宮城遺存、最早的青銅禮器群和最早的青銅冶鑄作坊，它是當(dāng)時(shí)中國乃至東亞地區(qū)最大的聚落，也是迄今為止可確認(rèn)的中國最早的王國都城遺址。”我們信從鄒衡先生的一說，認(rèn)為“二里頭文化（包括兩種類型的早晚兩期共四段）就是夏王朝所屬的考古學(xué)文化，即夏文化”。據(jù)此而論，二里頭遺址作為“中國最早的王國都城遺址”，其時(shí)代和所在地理位置都與文獻(xiàn)記載夏王朝都邑相符合，應(yīng)當(dāng)就是“太康居斟，……桀又居之”的夏代王都遺跡。

西周時(shí)期的人們，盛贊夏人在此建都的同時(shí)，為維護(hù)統(tǒng)一的國家政權(quán)，也在這里建立成周大邑。

《說文·夊部》：“夏，中國之人也。”這里所說的“中國”，意思就是“國中”，即指以王都為中心的地區(qū)?！洞呵锪簜鳌ふ压辍罚骸爸袊淮婀??！狈秾帯都狻罚骸爸袊q國中也?！薄睹献印す珜O丑上》：“我欲中國而授孟子室。”趙岐注：“欲于國中?！薄对娊?jīng)·大雅·民勞》：“惠此中國。”毛《傳》：“中國，京師也?！逼袼爸袊币辉~最早發(fā)現(xiàn)于西周成王時(shí)期的何尊銘文中，銘文云：“惟王初遷宅于成周，……惟武王既克大邑商，則廷告于天，曰：‘余其宅茲中國，自此乂民?！碧铺m先生釋云：“‘中國指周王朝疆域的中心，即指洛邑，后來就建立成周?！薄兑葜軙ぷ黯媒狻罚骸爸芄茨钣诤螅唬骸辔分苁铱俗?，俾中天下。及將致政，乃作大邑成周于土中，……南系于洛水，北因于郟山，以為天下之大湊?！薄妒酚洝⒕词鍖O通列傳》：“成王繼位，周公之屬傅相焉，乃營成周洛邑，以此為天下之中也，諸侯四方納貢職，道里均矣。”《正義》引《括地志》云：“洛陽故城在洛州洛陽城東北二十六里，周公所筑，即成周城也?！笔侵髦軙r(shí)期作為政治中心的“中國”，就指“大邑成周”，即今洛陽市區(qū)一帶。

周人在此建立政治中心，乃是沿襲著夏人的居跡?！兑葜軙ざ纫亟狻份d武王謂周公曰：“自洛汭延于伊汭，居陽毋固，其有夏之居。我南望過于三涂，我北望過于有岳，丕愿瞻過于河，宛瞻于伊洛，毋遠(yuǎn)天室，其名茲曰‘度邑?！薄妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》也說：“自洛汭延于伊汭，居易毋固，其有夏之居。我南望三塗，北望岳鄙，顧瞻有河，粵瞻洛、伊，毋遠(yuǎn)天室，營周居于雒邑而后去?！薄端麟[》引杜預(yù)云：“三涂在陸渾縣南，岳，蓋河北太行山?！薄疤焓摇彼?，鄒衡先生認(rèn)為“即《左傳·昭公四年》的‘大室，《淮南子·地形訓(xùn)》的‘太室……《山海經(jīng)·中次七經(jīng)》叫做‘泰室之山，郭傳：‘即中岳嵩高山也，今在陽城縣北”。全文意即周武王對周公說：洛水和伊水彎曲合流的兩岸之間，平坦無險(xiǎn)，曾是夏王朝的建都之地。我曾在這里向南望著三涂山，向北遠(yuǎn)望太行山，附近北有黃河，南有洛、伊二水，東近“天室”，即神靈降此保護(hù)夏人的“崇山”，這里應(yīng)是營建成周王城治理天下的理想之地，只有在這里建起陪都王城我才致政無虞。這進(jìn)一步證明，遠(yuǎn)在西周初期，周人已明確認(rèn)為嵩山周圍曾是“有夏之居”，夏族正是在這里建立起國家政權(quán)，從而推動著中華民族進(jìn)入文明歷史的新時(shí)期。

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作者單位：河南省社會科學(xué)院