九江職業(yè)技術(shù)學(xué)院 楊宏楊 王維燕

作為現(xiàn)代社會新出現(xiàn)的一種亞文化形式，“喪文化”以帶有明顯的消極悲觀感情色彩為主要特點。在當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)文化大行其道，消費主義盛行的時代環(huán)境中，流行在青年人群中的“喪文化”反映了年輕一代在面對現(xiàn)實生活的巨大壓力時體現(xiàn)出的焦慮無助、空虛迷茫的心理狀態(tài)。一方面，我們能夠從“喪文化”的不斷發(fā)展變化和廣泛傳播當(dāng)中，看出當(dāng)代社會中的年輕人對現(xiàn)實社會不滿情緒的溫和釋放；另一方面，我們也應(yīng)當(dāng)警覺地規(guī)避“喪文化”容易影響年輕人消極應(yīng)對現(xiàn)實生活，形成不正確的價值觀，進而影響社會和諧的風(fēng)險。高校思政教育工作者在具體工作中，充分認識到“喪文化”的具體內(nèi)涵，了解其對學(xué)生造成的各種影響及其原因，并在此基礎(chǔ)上商討解決策略，引導(dǎo)大學(xué)生走出“喪文化”的消極影響，是當(dāng)前應(yīng)當(dāng)加以關(guān)注的一個緊迫課題。

一、“喪文化”弱化高校思想政治教育工作的主要原因

（一）個人層面：大學(xué)生思想行為特點驟變

“喪文化”以其特有的語言風(fēng)格和新穎的傳播形式，在不知不覺當(dāng)中對當(dāng)代大學(xué)生造成了各種各樣的影響。由于其內(nèi)涵價值觀以消極悲觀為主要基調(diào)，往往容易造成思想政治教育傳遞的正面價值觀念、樹立堅定理想信念被迫消解，造成空洞化、形式化，嚴重弱化了高校思想政治教育工作。

一方面，依托各種流行亞文化與大眾化信息傳播的“喪文化”，增強了大學(xué)生的自我性，進而造成了與高校思想政治教育工作幫助大學(xué)生樹立集體主義價值觀的對立和沖突。根據(jù)心理學(xué)家阿布拉姆森（L.Y.Abramson）的歸因理論，人們在遇到挫折后歸因的維度，主要可以總結(jié)為內(nèi)部—外部、穩(wěn)定—不穩(wěn)定、普遍—特殊。一旦大學(xué)生將自己遇到挫折的主要原因歸結(jié)為內(nèi)部的、穩(wěn)定的，即難以改變的，那么下一步其心理會很容易表現(xiàn)出焦慮抑郁、情緒低落，與當(dāng)前“喪文化”所流行的消極頹廢相契合。面對學(xué)習(xí)考試、就業(yè)實習(xí)等各方壓力時，傾向于認同“喪文化”中怨天尤人、聽天由命的態(tài)度。如此一來，學(xué)生很容易沉浸在自我否定的心理狀態(tài)下，拒絕在集體中尋找積極優(yōu)秀的榜樣，很難從正面立場出發(fā)，看待群體中正向的、主流的價值觀，在過度沉浸自我悲傷中喪失應(yīng)有的積極心態(tài)。

另一方面，喪文化主要倡導(dǎo)和奉行的是功利主義，一旦這種功利主義深深植根于學(xué)生心中，會嚴重阻礙高校思想政治工作的正常開展。當(dāng)今社會節(jié)奏加快，人們越來越多地被各種不良競爭、攀比心理驅(qū)使，在各種實踐領(lǐng)域深受功利主義的影響，認為沒有功利的付出就是沒有價值的勞動浪費。在“喪文化”內(nèi)形成的一系列話語體系中，類似“一朝成錦鯉，奮斗少十年”這些內(nèi)容會潛移默化地將此類功利主義的價值觀植入學(xué)生的心中，誤導(dǎo)學(xué)生錯誤地看待社會實踐與人生成就的問題，對于思政教育所倡導(dǎo)的主流文化中積極進取的價值觀形成巨大沖擊，不利于思想政治教育工作的有效開展。

（二）家庭層面：現(xiàn)代教育觀念漸偏

思想政治教育工作，除了要在學(xué)校范圍內(nèi)針對學(xué)生日常學(xué)習(xí)、個人生活以及社會工作時間等方面關(guān)心學(xué)生之外，也應(yīng)當(dāng)在家庭、親友等關(guān)系的維度中，引導(dǎo)學(xué)生進行正面積極的人際交往和互動。

首先，當(dāng)代大學(xué)生許多都是獨生子女，家庭成員很少有與自己年齡段接近的，與父母長輩之間存在的家庭代溝加劇了溝通的障礙，使得大學(xué)生的逆反態(tài)度和主體心理占據(jù)上風(fēng)，阻礙了高校思想政治教育工作的順利開展?！皢饰幕闭`導(dǎo)學(xué)生主要將問題原因歸結(jié)為自身，將注意力集中在自己身上，使得青春期的獨生子女這一代年輕人的主體性、逆反性心理愈演愈烈，積重難返，難以與包括家庭親屬在內(nèi)的他人進行有效溝通。

其次，同樣由于多數(shù)為獨生子女，多數(shù)大學(xué)生逐漸在成長過程中形成了獨立性與自我性的特點，高校思政教育所倡導(dǎo)的德育功能遭遇挫折。由于“喪文化”主要依托網(wǎng)絡(luò)空間進行傳播，其特有的話語體系往往容易將父母長輩排除在外，沉浸在“喪文化”圈子內(nèi)的年輕人又拒絕和長輩進行溝通，封閉在自己的世界里，獨立性和自我性的思考和行為方式也阻礙了父母親友希望打破隔膜，為年輕人輸入更多正面多元文化的努力。

最后，“喪文化”之下的個人主義和功利思想削弱了父母言傳身教的應(yīng)有效力。受西方資本主義意識形態(tài)的負面影響，“喪文化”會誤導(dǎo)年輕人形成功利至上的錯誤價值理念，形成自我封閉、自我認同、缺少溝通、缺少包容的問題，對于父母與之觀念不符的言傳身教視而不見甚至大為反感，嚴重阻礙了思政教育的有效落實。

（三）社會層面：負面輿論導(dǎo)向泛起

“喪文化”的出現(xiàn)為高校學(xué)生排解負面情緒提供了一個“精神避難所”，他們借著對生活中遭遇的挫折與困難的種種嘲諷，逐漸認同甚至固化自己對生活、未來、人生喪失信心、追求無望的消極情緒。一旦這些消極情緒在大學(xué)生心目中占據(jù)主導(dǎo)地位，思政教育工作中所提倡的主流的、積極的、正面的內(nèi)容就很難與之共存，甚至受到學(xué)生的抵抗和排擠。傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀精神遭到消解，消費主義泛濫蔓延，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中充斥著不健康的思想信息，這樣一連串的消極連鎖反應(yīng)一旦形成，思想政治教育工作的有效展開更加難上加難。

首先，網(wǎng)絡(luò)空間是“喪文化”傳播的主要依托平臺，但是我們不能完全將學(xué)生隔離于網(wǎng)絡(luò)空間外，處理不當(dāng)甚至還可能造成不良社會影響。

其次，喪文化的來源主要受西方個人主義的意識形態(tài)和價值觀感染，一旦被西方意識形態(tài)利用，我國高校思政教育工作將會面臨更加嚴峻的形勢。

最后，當(dāng)下社會環(huán)境中存在各種各樣的復(fù)雜問題，再加上功利主義、投機心理的作用，高校思政教育面對的挑戰(zhàn)更為巨大。

二、應(yīng)對“喪文化”弱化高校思想政治教育工作的策略

一是在充分把握大學(xué)生身心成長規(guī)律的基礎(chǔ)上，調(diào)動大學(xué)生的主體自覺意識，提升學(xué)生內(nèi)驅(qū)力。引導(dǎo)學(xué)生正確認識自己的實力與水平，正視生活中的挫折與磨難，增強對抗挫折的自信心，為更好地成長提供精神動力。

二是從根源出發(fā)，破除“喪文化”圈的封閉性影響，通過提供更多學(xué)生與家長之間的有效溝通的機會，努力消除代際交流的差距，增進相互理解，促進形成和諧融洽的家庭代際關(guān)系。

三是在挑戰(zhàn)中發(fā)掘契機，利用“喪文化”自身的有利資源整合思想政治課程教學(xué)內(nèi)容，提升學(xué)校精神凝聚力，加強和諧校園氛圍的構(gòu)建。例如，我們可以借助動漫短片等新穎的大學(xué)生喜聞樂見的手段進行正能量宣傳，舉辦更多具有開放性、趣味性、可參與性的線上線下主題思政交流活動。引導(dǎo)高校學(xué)生在更多地接觸主流思想的過程中，更加深入地對其積極性和引領(lǐng)性進行感知和思考，引導(dǎo)青年人群在此過程中打破原有消極悲觀的態(tài)度，樹立正確的正面價值觀。

四是在工作中同樣也要依托網(wǎng)絡(luò)平臺，模仿“喪文化”的傳播形式，利用新媒體技術(shù)擴大積極文化的傳播范圍與影響力，強化社會教育的積極作用。拋開“喪文化”自身悲觀消極的精神態(tài)度，其借助互聯(lián)網(wǎng)亞文化形成了新穎獨特的語言風(fēng)格，并且能夠從網(wǎng)絡(luò)平臺出發(fā)在學(xué)生生活的各個空間維度上實現(xiàn)廣泛傳播，這是值得我們借鑒的。為了更好地規(guī)避“喪文化”對高校學(xué)生的不良影響，我們可以將這些傳播手段應(yīng)用起來，在高校思想政治教育工作中為正能量、積極文化的傳播開辟更加廣闊的空間。

綜合來看，“喪文化”依托網(wǎng)絡(luò)空間，以其特有的話語體系吸引并圈定了許多成長過程中遭遇困難的年輕人，誤導(dǎo)他們形成不正確的價值觀，又將教師和家長及其所主張和攜帶的正面價值信息屏蔽在外，往往容易造成惡性循環(huán)。高校思想政治教育工作者應(yīng)當(dāng)在充分認識此類問題原因的同時，從“喪文化”廣泛傳播的成功之處入手，積極調(diào)整思政教育工作思路，改變學(xué)生不健康的消極觀念。