李雪

當(dāng)你打開祖國的地圖，在中國最北邊有一條中俄的界河叫做額爾古納河。額爾古納河是黑龍江的支流，1689年《中俄尼布楚條約》簽訂，額爾古納河的左岸歸俄羅斯。額爾古納河的右岸是大興安嶺原始森林。一直以來大興安嶺這個(gè)名字似乎離我們很遙遠(yuǎn)，它只出現(xiàn)在地圖中、課本中、故事中，提起大興安嶺我們第一想到的就是林海雪原的壯觀，但大興安嶺也是蒙古族等眾多游獵民族發(fā)祥地。

《額爾古納河右岸》是遲子建榮獲第七屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的長篇小說。每一個(gè)北方狩獵民族本就是自然的子民，在遲子建筆下，我們看到了一群與我們生活方式完全不同的人群——鄂溫克人，他們是一支數(shù)百年前自貝加爾湖畔遷徙而來的民族，與馴鹿相依為命。他們信奉薩滿，逐馴鹿喜食物而搬遷、游獵，夜晚住在看得見星星的“希楞柱”里，夏天乘樺皮船在河上捕魚，冬天穿著皮大哈和狍皮靴子在山中打獵，享受大自然的同時(shí)也飽經(jīng)磨難。

“我是雨和雪的老熟人了，我有九十歲了。雨雪看老了我，我也把它們給看老了……”

這句詩意的開場(chǎng)白引出了大興安嶺森林中生活著的一個(gè)古老的游獵民族——鄂溫克族人近百年的歷史。作者采用史詩性的筆法，故事由鄂溫克族老婦人之口講述，也就是小說中的“我”，娓娓道來她從年幼到蒼老這漫長的時(shí)間跨幅中，“我”所在的族群的人們，如何在這一百年里，興榮交替，生死交疊。最終在二十世紀(jì)的九十年代，鄂溫克族人集體搬下了山。只有“我”和一個(gè)孫兒安草兒繼續(xù)留在山上。這本書不僅僅是觸摸北方游獵部落永不熄滅的火種，更是勾勒了一個(gè)民族逐漸走向衰落的百年畫卷。

鄂溫克族原始宗教首領(lǐng)“薩滿”是神靈的化身，相信萬物有靈。薩滿具有神奇的力量，可以幫助族人消災(zāi)治病。在讀者看來書中對(duì)薩滿的描寫讀起來極其不可思議，尼都剛剛成為薩滿之時(shí)，竟能輕松踢起一塊巨石，巨石如鳥一般飛入溪流中;而他的繼任者妮浩剛剛成為薩滿時(shí)，竟能毫不費(fèi)力地吞下一對(duì)如野鴨蛋一般大的銅鈴。此外，薩滿們還具有給人們醫(yī)治疾病的神奇力量。尼都薩滿治病時(shí)需要獻(xiàn)祭馴鹿，他在為高燒不退的列娜跳神后，列娜恢復(fù)了健康，但是一頭小鹿仔代替她離開了世界;后來為腿上有傷的日本人吉田跳神，吉田腿上的傷口瞬間愈合，可是他的戰(zhàn)馬卻倒下了。而妮浩每一次救治病人時(shí)都需要以自己孩子的生命作為代價(jià)，薩滿不能見死不救，哪怕她知道將會(huì)失去自己最親愛的孩子。妮浩薩滿救過四個(gè)人失去了四個(gè)孩子，最后一次的求雨，山火熄滅了，她也走了，她獻(xiàn)祭了自己的生命，這可能是一位母親為孩子最后能做的了。

薩滿是鄂溫克族傳統(tǒng)文化的歷史積淀和文化痕跡，是滲透到鄂溫克族生活的最具代表性的民族文化。一代又一代薩滿，譜寫了一首又一首生命的壯歌。最后一位薩滿妮浩的去世，也帶走一個(gè)神秘的時(shí)代。

生活在廣袤森林中的鄂溫克人過著最原始的游獵生活，他們與馴鹿相依相伴，逐馴鹿喜食物而搬遷、游獵，在享受大自然恩賜的同時(shí)也接受著它無情的洗禮和嚴(yán)峻的考驗(yàn)。死亡似乎是一件平常的事情，貫穿著整個(gè)文本，正如遲子建所表達(dá)的“我已經(jīng)說了太多太多死亡的故事，這是沒辦法的事情。因?yàn)槊總€(gè)人都會(huì)死亡。人們出生是大同小異的，死亡卻是各有各的走法”。小說中，很多出生在冬天的孩子夭折，“我”的姐姐就是在睡夢(mèng)中被凍死，林克被雷電擊中而死，瓦羅與黑熊搏斗而死，金因愛而不能娶自殺……

死亡向來是沉重與冷酷的，如果說《活著》中，是人面對(duì)死亡時(shí)的勇氣，那么《額爾古納河右岸》中是人面對(duì)死亡時(shí)的平靜。

以死亡為脈絡(luò)貫穿于一個(gè)鄂溫克族從生存繁衍直到衰落的始終，死亡并非可以安排，歷史的長河在滾滾向前，生命沒有規(guī)律更無法預(yù)料。但遲子建筆下死亡帶有一種希望的氣息，雖然描寫了大量的死亡現(xiàn)象，但她極少描寫死亡的血腥慘烈，她把死亡與重生相聯(lián)系，死亡變成了一種對(duì)肉體的超越，精神則回歸自然家園。文中當(dāng)“我”的姐姐列娜生病，一只灰色的馴鹿幼崽代替“我”的姐姐死亡;妮浩薩滿用自己未出世孩子換回了外族孩子的生命。這種充滿悲憫的死亡讓人憂傷，但又不會(huì)絕望。文中很多人的死亡是伴隨著婚禮和孩子的降生，婚禮和孩子的降生沖淡了死亡的悲痛感，也讓我們看到鄂溫克族人尊重生命、敬畏生命，相信萬物有靈，生死輪回的觀念。遲子建通過鄂溫克族人面對(duì)死亡時(shí)的態(tài)度，展現(xiàn)了這個(gè)民族之美及其蘊(yùn)含的生命觀。

對(duì)于鄂溫克族人來說，死亡不是可怕的，可怕的是一個(gè)民族的消亡。在故事的后半部分，在經(jīng)歷過清朝末年封建統(tǒng)治、沙俄侵略勢(shì)力的暴行、日本帝國主義的入侵，時(shí)間跨越了將近一個(gè)世紀(jì)，“我”已經(jīng)九十歲了，到了在二十一世紀(jì)，又面臨了以開發(fā)大興安嶺的伐木工人和黨員干部為代表的現(xiàn)代文明對(duì)其相對(duì)原始的文明的沖擊。作者筆鋒一轉(zhuǎn)，山林間詩意的味道一下子轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實(shí)主義的嚴(yán)肅感。開發(fā)大興安嶺，原始森林遭到砍伐，鄂溫克人原本寧靜的生活不再寧靜。文中村支書動(dòng)員不愿意搬離的鄂溫克人，“一個(gè)放下獵槍的民族才是一個(gè)文明的民族，一個(gè)有前途的民族?！备钊梭@訝的是，把鄂溫克人的生存環(huán)境攪得支離破碎的并非可怕的大自然，卻是讓我們大唱贊歌的現(xiàn)代文明。

世界變化的太快，“文明”的觸角已經(jīng)延伸到人類生活的每一個(gè)角落，很多少數(shù)民族的生活現(xiàn)狀已經(jīng)無法適應(yīng)現(xiàn)代的時(shí)代。然而，忙碌嘈雜，燈紅酒綠的城市生活，這真的是他們想要的嗎？在時(shí)代的潮流中，經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展裹挾著這個(gè)古老的馴鹿民族飛快前進(jìn)，我們甚至還沒有好好和它們告別，就眼睜睜看著這些古老的東西在消逝。我們的確應(yīng)該放慢腳步了，我們不能眼睜睜看著民族的東西匆匆而逝，我們要去追，去珍惜保存。

在文中有一個(gè)叫做“西班”的小男孩知道自己講的鄂溫克語沒有文字時(shí)，就決心創(chuàng)造自己民族的文字，并且一直在為此努力，這也讓我們看到希望。我們相信盡管故事會(huì)有結(jié)束的時(shí)候，但是民族絕對(duì)不能有尾聲。