劉麗萍

晉祠獻殿建于金大定八年（1168年），是祭祀圣母時陳列供品的場所。獻殿由純木建造，結(jié)合了殿堂和亭臺的特點，它是我國現(xiàn)存最早的、唯一一座殿和亭相結(jié)合的獻殿，是一座集殿的莊嚴和宏大以及亭的簡潔于一體的建筑，同時獻殿的建筑特征對于表達中國傳統(tǒng)文化也具有深遠意義。

山西小江南——晉祠

我國歷朝歷代各有不同的特點，其中古代的雕刻呈現(xiàn)出了不同的風格變化，在歷史中留下了濃重的、特殊的色彩。漢代根據(jù)意境選擇雕刻的石材，遵循石材的意進行雕刻，唐代雕刻飽滿瑰麗，多用傳統(tǒng)的鏟地、鏤雕與圓雕，其中人物雕刻更顯豐滿、祥和，然而在后續(xù)的朝代更替中，隨著文化的改變，雕刻風格也出現(xiàn)了極大的改變，比較突出的是宋朝崇尚文學，文學風氣最濃厚，佛教推崇程度逐漸降低，此時對生活的注重程度逐漸提高，其中雕刻就反映了此種轉(zhuǎn)變，世俗題材的雕刻頻出，最具有代表性的是山西晉祠圣母殿彩塑群雕刻。

晉祠坐落于山西太原的懸甕山麓，始建于公元前11世紀，是目前現(xiàn)存最古老的祠廟，其初始為祭祀西周初晉國第一任諸侯虞姬的祠堂，又名唐叔虞祠。晉祠是集古建園林、雕塑壁畫、詩文碑刻、古樹名木于一體，融儒、釋、道于一處的歷史遺存，也是人文與山水結(jié)合的代表。晉祠之所以聞名于世，在于其顯著的雕塑、古木、建筑風格等，內(nèi)有近百座古建筑，既宏偉壯觀，又富有藝術(shù)意境，且意境深遠，有著“山西小江南”的美稱，對建筑藝術(shù)的發(fā)展有著重大影響。晉祠自建立伊始，經(jīng)過多次變動，包括翻修、擴建，其中北齊改動最大，擴建難老泉亭、忘川亭等，歷代根據(jù)不同需求大多對此處進行了改動。晉祠是國家重點文物保護單位，后被評為AAAA級景區(qū)。其中最著名的建筑有圣母殿、獻殿以及魚沼飛梁，被譽為三大國寶建筑。

晉祠獻殿的建筑特征

沿著中軸線走到盡頭，即是圣母殿，是晉祠的主殿，寬26.71米，深21.15米，高19.5米。在主殿祭祀的時候，往往需要提供食物以示供奉，表示對祭祀對象的尊重和敬畏，然而食物需提前準備，因此，需要一個放置食物的地方，此處就是獻殿。獻殿由實木和木質(zhì)榫卯建造，未使用任何的金屬材料，其位置在魚沼飛梁之前，魚沼飛梁在主殿之前。

獻殿俯視效果圖為長方形，高9.75米，寬5.40米，長3.80米。獻殿的頂部并非陡峭，單檐，頂部共有九條屋脊，青瓦鋪筑，黃綠色琉璃剪邊。

獻殿整體呈現(xiàn)斗拱狀。柱頭鋪作雙下昂，補間鋪作單抄單下昂。第一跳偷心，飾以異形斗拱。柱頭的構(gòu)造是雙下昂式，其尾在梁下，嘴平行與地面。補間鋪作則下昂后尾挑起，頭部與斗拱連接，向外延伸，形成其嘴。獻殿采用較早的形式，用替木做令拱。斗拱后尾唯下昂挑起，全部偷心。第二跳頭安梭形拱，單獨的昂尾挑在平鋪之下，前后明間均有門。古代建筑多采用斗拱形式，斗拱代表著宏偉壯觀，同時彰顯著統(tǒng)治者的權(quán)威和尊嚴。

獻殿里有一匾額，上書“獻殿”二字，其氣勢雄偉，由金代所留，頗具金代特色。殿內(nèi)四個角落分別有一座石碑，一為碑記，其他為誥文祝辭。

殿前有一對蹲坐的鐵獅，手法細膩，線條流暢，惟妙惟肖，仿若活物。兩只獅子均有刻字，左側(cè)鐵獅字跡可見，右側(cè)獅子文字有所模糊，部分字跡清晰，刻于獅上的文字既具有觀賞性，又具有較高的研究價值。

獻殿的具體建筑年限，在1955年翻修時，發(fā)現(xiàn)明間脊部刻有“金大定八年”等字樣，這些詳實的記載均表明獻殿創(chuàng)建于金代，在1955年進行過翻修。我國保護單位將原本位于晉祠南側(cè)的王瓊祠、晉溪書院、奉圣寺等納入了晉祠范圍，并于 1963 年，在南、北、西三側(cè)修建了圍墻，這才有了現(xiàn)在我們看到的晉祠，此時的占地面積比歷朝歷代大出許多倍，其觀賞價值更高。

晉祠擁有多個建筑個體，每個建筑均互相關(guān)聯(lián)，共同發(fā)揮功能，從而形成整個文化體系。其中獻殿最初的功能是放置供品的享堂。民間在每年七月初二舉行盛大的圣母祭祀儀式。因為祭祀時間多為夏季，存放的食物容易變質(zhì)，因此，前人在檻墻上安裝直欞柵欄，因為通風良好，又阻隔了砂石，此舉能夠有效地延長食物的保存時間，所以被譽為“中國最古老的天然冰箱”。

從獻殿的建筑風格來看，大殿四周除中間前后門之外，均筑堅厚的檻墻，全部由直欞柵欄圍成，整體盡顯簡潔、實用、堅固，還顯得寬敞利落，使得大殿看似涼亭。古代園林的建筑多以亭的建筑為主，亭結(jié)構(gòu)簡單，形體通透，一般位置選擇在景色前，豐富了空間的層次。

昔日的享堂，今日的納涼之所，具有祭祀和涼亭的雙重功能。

整個獻殿的主體全部為純木結(jié)構(gòu)，連接部位使用木頭榫卯進行固定，未使用其他材質(zhì)，結(jié)構(gòu)非常堅固。獻殿在中國的古寺廟建筑中不乏其例，但多為明清建筑，此前極為少見。而晉祠的獻殿建于金代，建筑風格有《營造法式》之風，是我國同一時期保留完整最獨具特色的的古建筑，因此極具代表性和歷史價值，擁有鮮明深刻的主題。同時，公元1549年，在頂部增加了琉璃，并有題字，使其歷史價值更高。

金代獻殿的規(guī)模比唐代小，在建筑數(shù)量和單獨個體的大小均沒有唐代獻殿的壯觀，但也別具風格，含有更多的山水元素，景色更加美麗，在10～13世紀的中國建筑文明中，留下了濃重的一筆，豐富了我國的建筑文明，使其建筑歷史更具色彩。

獻殿與祭祀文化

晉祠除了建筑特色之外，在于它為個人與社會提供了保持和諧的環(huán)境。從晉祠祭祀的發(fā)展來看，祭祀是通過一定的儀式向神靈致以敬意并祈求佑護和賜福的習俗活動，在我國傳統(tǒng)文化中扮演著重要角色。傳統(tǒng)祭祀對象分為三類：天神、地只、人鬼。中國的傳統(tǒng)祭祀活動十分重視禮儀，在祭祀的過程中，嚴格按照流程進行，首先是確定祭祀場所，其次是確定參加的人選，最后是確定祭品，整個祭祀儀式也分為多個步驟，每個步驟都奏不同的樂章。在后續(xù)發(fā)展過程中，逐漸演變?yōu)樽匪紤涀?，成為一種精神的寄托。

前人之所以虔誠而又有儀式的祭祀，是想繼承先祖的意志和得到庇護，為家做出更多的貢獻，希望國可以更加繁榮昌盛，本質(zhì)上是為了家國的發(fā)展。

我國古代非常重視祭祀活動，而圣母作為晉之開拓者唐叔虞的母親，功德無量，在晉祠中占據(jù)著重要的地位。每年的七月初二舉行儀式，同時，朝廷委派的特使、地方主要長官、當?shù)刂l(xiāng)紳等各類人物與百姓在獻殿匯聚，進行祭祀，其實祭祀圣母同時也是三晉子庶對自己先祖的追念，這樣祭祀就有了雙重的意義，場面非常的浩大，可以說是蔚為壯觀，要在祭祀圣母的殿堂、香案前供奉，陳列供品，以示虔誠，這充分體現(xiàn)了封建禮制下百姓對于君王的依附與敬意和皇權(quán)利用信仰鞏固政權(quán)以及穩(wěn)定社會。

現(xiàn)在廟會的祭祀儀式?jīng)]有原來那么復(fù)雜，省略了很多步驟，但是祭祀的目的沒有改變，依然是向神靈致以敬意并祈求佑護和賜福，繼承先祖的意志，保家人安康。

獻殿與民間建筑文化

獻殿位于廟宇主軸線上，保證了祭祀流線和儀式空間的嚴肅性和完整性。《詩經(jīng)》曰：“定之方中，撰之一曰” ，此說法影響深遠，以至于中國古建筑在中軸線上布置主要建筑，其他分列左右兩側(cè)，以對稱的形式建造，無論是宮殿、寺廟、還是民居在布局時均遵循這一原則。通過在空間上的錯落構(gòu)建，使祭祀的場所層次分明，穿插形成連續(xù)的空間序列，中軸線上的景物，通過層層遞進，有主有次，在虛實、動靜、明暗等多方面對比變化，過渡自然，豐富人們空間感受的同時，保證了儀式能夠有條不紊地進行，避免和降低了空間和多數(shù)環(huán)境因素的影響。

獻殿與主殿既是整體，又相互獨立，通過獻殿達到祭祀空間的擴展。從空間結(jié)構(gòu)來看，獻殿位于主殿正前方的主軸線上，一般為四面或兩面開敞，并與主殿形成明顯的對位關(guān)系，形成廟宇中的獻享空間，也可以說把獻殿與主殿空間組合起來，形成供奉酬神祭祀空間的延伸，并有別于軸線外的單純院落空間。完善祭祀禮儀活動的客觀需求使得主殿與獻殿之間的庭院空間形成積極內(nèi)向空間，這樣形成的空間區(qū)域也符合祭祀活動的特點。

晉祠園林技藝別具一格，并且文化悠久，融合了諸多文化因素，無論是內(nèi)在還是外在的表現(xiàn)均豐富生動，其對于當今的價值是在于表現(xiàn)了古代封建社會的意識形態(tài)。晉祠的獻殿，從設(shè)計形態(tài)到精神方面，其價值不僅是物質(zhì)上的體現(xiàn)，更是精神上的依托，設(shè)計和構(gòu)思的精巧，是物質(zhì)和人文的結(jié)合，是對先輩的敬畏與懷念。傳統(tǒng)文化通過祭祀延續(xù)文明，使中華文化得以傳承，民族得以生生不息，源遠流長。古老而又獨特的晉祠獻殿歷經(jīng)了千載后，依然富有勃勃生機和活力。

作者單位：太原市文物保護研究院