劉彪 孫鈺

民間傳說(shuō)是在民眾生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)中提煉的口頭敘事文學(xué)。電子游戲是受眾廣泛的數(shù)字藝術(shù)與媒介。以七貍山塘民間傳說(shuō)游戲藝術(shù)作品創(chuàng)作為例，進(jìn)行兩者融合的實(shí)踐探索。民間傳說(shuō)類功能游戲可以使民間傳說(shuō)的理念、內(nèi)涵獲得再生，進(jìn)行活態(tài)傳承與發(fā)展。同時(shí)可彰顯游戲藝術(shù)的文化內(nèi)涵，促進(jìn)其健康發(fā)展。

民間傳說(shuō)是勞動(dòng)人民創(chuàng)作的與一定的歷史人物、歷史事件和地方古跡、自然風(fēng)物、社會(huì)習(xí)俗有關(guān)的故事。當(dāng)前，民間傳說(shuō)的傳承傳播也應(yīng)該探索符合現(xiàn)代受眾信息接受習(xí)慣的方式。電子游戲藝術(shù)是一種新媒介，傳播廣度大?？梢蕴接懺O(shè)計(jì)民間傳說(shuō)類功能游戲藝術(shù)作品，其既是對(duì)民間傳說(shuō)的一種活態(tài)傳承，又是促進(jìn)電子游戲藝術(shù)內(nèi)涵提升的創(chuàng)作素材源泉。進(jìn)行蘇州七貍山塘民間傳說(shuō)功能游戲藝術(shù)作品創(chuàng)作實(shí)踐，探討實(shí)踐方式與創(chuàng)作路徑，以期更好地促進(jìn)民間傳說(shuō)活態(tài)傳承與傳播。

七貍山塘民間傳說(shuō)

山塘街位于蘇州閶門外，是我國(guó)著名的歷史文化街區(qū)。山塘街起于唐代白居易任蘇州刺史時(shí)修筑的一條長(zhǎng)堤，之后，歷經(jīng)積累，呈現(xiàn)出水陸并行，河街相鄰的繁榮景象?！都t樓夢(mèng)》中亦有對(duì)山塘街的描寫(xiě)。因其長(zhǎng)度有7.7華里，故素有七里山塘之稱。而實(shí)質(zhì)上，其還有一個(gè)名稱為“七貍山塘”，這與一段民間傳說(shuō)相關(guān)。相傳明朝開(kāi)國(guó)之初，朱元璋派遣劉伯溫勘察蘇州，能掐會(huì)算的劉伯溫發(fā)現(xiàn)山塘街、山塘河正如一條蛟龍，此處會(huì)出真龍?zhí)熳优c明朝爭(zhēng)奪天下。而山塘西邊為虎丘，可與龍爭(zhēng)，若再加上老虎的師傅貓來(lái)坐鎮(zhèn)，則足以鎮(zhèn)住此地。于是，他遍訪蘇州各地，開(kāi)山采石，親身設(shè)計(jì)并聘請(qǐng)技藝精湛的石雕名匠雕刻出七只形象各異的貍貓。七只貍貓各負(fù)高超法術(shù)，被安置在山塘河七座石橋的橋堍上。七座石橋?yàn)殒?zhèn)龍鎖，而貍貓被指派坐于橋堍之上日夜守鎖。再加上七貍與七利諧音，七利無(wú)一害，則天下太平。自從有了七貍，幾百年來(lái)，山塘街風(fēng)調(diào)雨順，繁榮不衰。七貍被賦予成為山塘的守護(hù)使者形象。遺憾的是，20世紀(jì)50年代，這些明朝古筑石貍盡毀。2006年，在山塘街原址又重新建設(shè)了七只新的貍貓。七貍傳說(shuō)體現(xiàn)了我國(guó)勞動(dòng)人民建設(shè)美好生活的愿望，亦具有較高的文學(xué)審美價(jià)值。美仁貍、通貴貍、文星貍、彩云貍、白公貍、海涌貍、分水貍這些富有文化內(nèi)涵的名字以及其精美的石雕技藝，無(wú)不體現(xiàn)了深厚的文化底蘊(yùn)與勞動(dòng)人民的美好愿望。如今，七貍的傳說(shuō)對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)已經(jīng)比較陌生，尚未有專門表達(dá)這個(gè)七貍傳說(shuō)及其形象的數(shù)字藝術(shù)作品出現(xiàn)。以游戲藝術(shù)形式，演繹七貍傳說(shuō)，可以使其得以更好地傳播，也是對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代化的活態(tài)傳承與轉(zhuǎn)化。也是更好地宣傳推廣蘇州山塘街區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)文旅融合發(fā)展的有效途徑。

七貍山塘游戲藝術(shù)作品設(shè)計(jì)

電子游戲是一種互動(dòng)敘事藝術(shù)。阿根廷作家豪爾赫·路易斯于1941年提出樹(shù)枝分叉小說(shuō)結(jié)構(gòu)，基于此結(jié)構(gòu)創(chuàng)作的作品被稱之為游戲書(shū)。后逐步發(fā)展出故事游戲。游戲完整敘事既包括了游戲設(shè)計(jì)者對(duì)于游戲內(nèi)容的敘事表達(dá)方式，同時(shí)也需要玩家沉浸其中，與之互動(dòng)。簡(jiǎn)言之，電子游戲的敘事是由創(chuàng)作者與參與者（玩家通過(guò)操控角色）共同完成，全程呈現(xiàn)互動(dòng)性。這一游戲性敘事過(guò)程也常常表現(xiàn)為設(shè)置問(wèn)題，預(yù)留懸念，探索解決問(wèn)題這一序列。這就要求完成民間傳說(shuō)的傳統(tǒng)敘事方式向電子游戲互動(dòng)敘事的轉(zhuǎn)化。將傳說(shuō)中受眾被動(dòng)的聽(tīng)故事轉(zhuǎn)化為電子游戲中玩家主動(dòng)的“講”故事。這種“講”是通過(guò)預(yù)制的場(chǎng)景空間+玩家的活動(dòng)與任務(wù)，最終完成敘事。

游戲《七貍山塘》以傳播七貍傳說(shuō)、豐富山塘歷史文化內(nèi)涵為目的，結(jié)合主角的游覽經(jīng)歷，設(shè)計(jì)成探索收集類游戲類型。而在游戲設(shè)計(jì)中，要保持?jǐn)⑹碌耐恍?。處理好主線與支線的關(guān)系，主線推動(dòng)情節(jié)，決定游戲整體敘事核心;而支線處于從屬地位，豐富與完善游戲敘事?！镀哓偵教痢芬詫ふ移哓倿橹骶€，但由于其故事篇幅并不長(zhǎng)，故可對(duì)該傳說(shuō)進(jìn)行劇本改編，使情節(jié)更為豐滿，加入山塘相關(guān)非遺元素來(lái)完善主線。游戲劇情上，游戲世界觀擴(kuò)展了七貍的傳說(shuō)，在主旨不變基礎(chǔ)上，加入劉伯溫師徒關(guān)系元素及昆曲元素。角色上，除七只傳說(shuō)中的貍貓外，主角加入劉伯溫徒弟，受師父之命，前往山塘街尋找這七只貍貓。游戲主線為主角通過(guò)完成劇情任務(wù)來(lái)集全七只貍貓，賑災(zāi)除害的傳說(shuō)故事。整個(gè)游戲過(guò)程，將七貍傳說(shuō)內(nèi)容知識(shí)、藝術(shù)造型、人文民俗穿插其中。而支線上，融入昆曲元素，讓貍貓傳說(shuō)與昆曲《牡丹亭》故事聯(lián)系起來(lái)，玩家在傳說(shuō)劇情中不自覺(jué)接觸到昆曲的非遺知識(shí)與文化內(nèi)涵。游戲藝術(shù)風(fēng)格定位為中國(guó)風(fēng)風(fēng)格，美術(shù)元素比例與顏色并不完全追求寫(xiě)實(shí)，視覺(jué)效果呈現(xiàn)繪畫(huà)特色，色調(diào)采取偏黃的暖色，角色采用Q版，給人親切感，適合全年齡段受眾。

角色處于互動(dòng)敘事中的焦點(diǎn)地位。游戲敘事通過(guò)角色推動(dòng)。傳統(tǒng)形式主義學(xué)派認(rèn)為角色服務(wù)于敘事。美國(guó)學(xué)者維多利亞·林恩·施密特基于榮格原型理論總結(jié)了游戲人物原型框架。七貍等一些民間傳說(shuō)，其情節(jié)相較于長(zhǎng)篇小說(shuō)等文學(xué)題材要單薄得多。民間傳說(shuō)類電子游戲中的角色應(yīng)相對(duì)要與情節(jié)并行于游戲敘事之中，使傳說(shuō)于游戲中得以豐滿。除傳說(shuō)中基本角色外，需要在游戲中創(chuàng)設(shè)一些推動(dòng)進(jìn)程的NPC配角。游戲中傳統(tǒng)民間傳說(shuō)中的角色特征與行為較為簡(jiǎn)單，我們需要將處于傳統(tǒng)敘事中的民間傳說(shuō)角色向互動(dòng)電子游戲敘事中的角色轉(zhuǎn)變。完成從語(yǔ)言文字媒介中的角色形象到游戲藝術(shù)媒介中角色的視覺(jué)重構(gòu);也要把傳統(tǒng)敘事中角色的特征行為傳導(dǎo)于電子游戲藝術(shù)中，映射成角色的游戲內(nèi)特質(zhì)和受眾玩家對(duì)角色的闡釋行為。

基于上述理論思考，對(duì)《七貍山塘》的游戲角色進(jìn)行設(shè)計(jì)。我們對(duì)七貍傳說(shuō)中的主角七只貍貓與劉伯溫進(jìn)行了重新定位，七貍是串聯(lián)起整個(gè)游戲劇情的元素，是被收集對(duì)象。七只貍貓通過(guò)查找相關(guān)原始圖文素材，主體依據(jù)山塘街石貍原有形象進(jìn)行設(shè)計(jì)，并進(jìn)行了符合游戲風(fēng)格的二次造型，具有一定的象征指向。美仁貍腦袋圓潤(rùn)，狀如兩個(gè)橢圓相疊，上色用了粉色突出其“美”，表情和善突出其“仁”，代表優(yōu)雅;通貴貍頭向上，高貴端莊，代表富貴;文星貍面壁思過(guò)，恰似思考學(xué)問(wèn)，設(shè)計(jì)成瞇眼呆萌的書(shū)卷氣息，代表學(xué)識(shí);彩云貍設(shè)計(jì)主要依據(jù)原始石貍形象，眼睛和嘴被鼻子隔開(kāi)，代表幸福;白公貍，嘴巴樣式為波浪線，猶如學(xué)者的大家風(fēng)范，代表健康長(zhǎng)壽;分水貍，嘴角向下，眼睛和嘴巴也是鼻子隔開(kāi)，凝視河水，猶如修道養(yǎng)氣，代表緣分;海涌貍，形象似猴，加入可愛(ài)的俏皮表情，代表機(jī)遇。設(shè)計(jì)形象如（圖1）。

將劉伯溫設(shè)計(jì)成游戲背景元素。游戲的顯性主角變成劉伯溫的兩個(gè)徒弟，奉師之命，尋找七貍，賑災(zāi)除害。傳說(shuō)中劉伯溫精通神仙法術(shù)，故做為徒弟，視覺(jué)造型上設(shè)計(jì)為修道形象，服飾色彩以橙、紫色搭配，紋飾中加入符文元素，突出仙氣。兩人的年齡設(shè)定為少年，貼合游戲整體風(fēng)格定位（圖2）。

游戲中的NPC服務(wù)于劇情。如昆曲角色，重點(diǎn)是服飾設(shè)計(jì)與色彩搭配。設(shè)計(jì)了大官生唐明皇、貼旦春香、武旦扈三娘、巾生柳夢(mèng)梅、正旦杜麗娘、小官生潘岳、老生與娃娃生等角色。

場(chǎng)景是傳說(shuō)情節(jié)發(fā)生場(chǎng)所的視覺(jué)構(gòu)建，是事件、角色的時(shí)空環(huán)境。七貍山塘的游戲場(chǎng)景是藝術(shù)性地再現(xiàn)傳說(shuō)中的歷史場(chǎng)面，由口頭文字轉(zhuǎn)變?yōu)橐曨l互動(dòng)空間。以山塘街為主要地點(diǎn)，并融入昆曲元素道具。具體各場(chǎng)景又與相關(guān)情節(jié)關(guān)聯(lián)，具有一定的象征指向。如其中的夢(mèng)境尋貍場(chǎng)景，其色調(diào)、道具元素皆與當(dāng)時(shí)角色行為與情緒相關(guān)。玩家進(jìn)入游戲世界中展示出來(lái)的各種文化區(qū)域和景點(diǎn)，通過(guò)探索與解謎，帶出相關(guān)事件，去體驗(yàn)這段傳說(shuō)故事，進(jìn)一步了解背后的人文內(nèi)涵。七貍游戲設(shè)置了三個(gè)線性布局關(guān)卡，七貍分別隱藏于三個(gè)關(guān)卡場(chǎng)景之中，確定好了玩家的目標(biāo)任務(wù)，呈現(xiàn)給其一個(gè)探索傳說(shuō)故事的世界。美學(xué)風(fēng)格上，漫畫(huà)、繪畫(huà)相結(jié)合，視覺(jué)元素傳達(dá)出傳說(shuō)中當(dāng)時(shí)的歷史圖景。不失傳統(tǒng)氣息但是又符合新潮審美，具備“高級(jí)感”，又消除“距離感”。部分場(chǎng)景如（圖3）。

民間傳說(shuō)具有豐富的人文和美學(xué)價(jià)值，具有一定的社會(huì)功能，是民族精神傳統(tǒng)和人文性格的體現(xiàn)，對(duì)發(fā)展區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)亦具有積極作用。作為數(shù)字藝術(shù)獨(dú)特一員的電子游戲，具有多媒體交互性的全新內(nèi)容表現(xiàn)手法，受眾廣泛，符合新時(shí)代受眾的媒介使用與娛樂(lè)習(xí)慣。利用電子游戲藝術(shù)呈現(xiàn)文化，全面調(diào)動(dòng)多種感官，將“抽象化”的民間傳說(shuō)“具象化”為電子游戲作品。讓古老的民間傳說(shuō)在新時(shí)代進(jìn)行活態(tài)傳承，獲得新生，實(shí)現(xiàn)其當(dāng)代價(jià)值。同時(shí)對(duì)電子游戲藝術(shù)亦是一種正向的引導(dǎo)，吸收優(yōu)秀民間傳說(shuō)的文化精髓作為其藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，讓藝術(shù)作品富有中華民族的人文張力和精神光芒，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)發(fā)揮正能量，在傳承民族文化方面發(fā)揮價(jià)值。兩者的融合是一種相互促進(jìn)，兩全其美的效果。當(dāng)然，我們也應(yīng)注意，兩者的結(jié)合，不是民間傳說(shuō)外在形式的簡(jiǎn)單改變，也不能是技術(shù)化的替代與操縱戲說(shuō)。在保留其本源的意蘊(yùn)的同時(shí)，讓民族文化在現(xiàn)代游戲藝術(shù)中煥發(fā)生機(jī)，滋養(yǎng)受眾，并得以有效傳承。

基金項(xiàng)目：本文系2021江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基金項(xiàng)目“融合視域下民間文學(xué)類非遺的數(shù)字藝術(shù)實(shí)踐與傳播研究”成果。

作者單位：蘇州科技大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院