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        清代山西民眾休閑生活錄

        2021-12-16 10:47:27郝麗妍
        炎黃地理 2021年9期
        關鍵詞:廟會戲曲生活

        郝麗妍

        休閑作為一種文化現(xiàn)象一直以來都在社會生活中占有重要的位置。清代山西民眾的休閑娛樂,展示了鄉(xiāng)村社會生活中豐富多彩的一面。清代山西民眾的休閑方式有聽戲、游戲、逛廟會等,滿足民眾自身消遣的需要之外,也促進了社會文化的繁榮與進步,極大豐富了山西民眾的物質(zhì)生活和精神生活。

        休閑生活通常是指在勞動或工作之余所進行的娛樂活動,并從這些活動中獲得身心愉快、精神滿足以及自我的實現(xiàn)與發(fā)展。從古至今,無數(shù)勞動人民用自己的勤勞智慧從生活中發(fā)展并形成了多樣的休閑活動。休閑生活兼具精神追求和物質(zhì)享受。本文依據(jù)豐富的文獻資料,試圖展現(xiàn)清代山西民眾休閑生活的細節(jié),以助對清代山西民眾的休閑生活有更深入、全面地了解。

        熱衷戲曲

        戲曲在山西可以算是最受歡迎的大眾娛樂項目,多數(shù)村子都會有一座固定的戲臺。在戲臺上演唱戲劇之目的,“名義上或為酬神,或為還愿”,演唱時間一天至三天不等。每逢鄉(xiāng)村唱戲之時,觀者眾多,如蜂屯蟻聚,不可勝數(shù)?!皶x祠廟中今日演劇酬神,此里人民去觀者甚眾”,觀戲時鄉(xiāng)民以戲臺為起點,按照年齡和板凳的長短依次落座。平日里看戲多為本村村民及其親友。當恰逢廟會時,看戲之鄉(xiāng)民人多擁擠,少有坐的機會。在鄉(xiāng)村每逢唱戲之時,村民往往會事先備好美味佳肴款待遠道而來的親友。戲曲加強了親友間的聯(lián)系,增進了親友間的感情。

        戲曲表演多在一些特定的日子里。比如,三月一日在朔州稱為蟠桃節(jié),此時會“設醮演戲,各家釀醋一壇”,五月五日端午節(jié)時“圣廟演戲祭賽。”此外,夜戲也很受歡迎,《朔州志》中記載了一則《禁夜戲示》:“為嚴禁夜戲,以正風俗事,照得出作入息明動晦休,人生之常理也,作無益害有益,廢時失事,莫甚于戲,乃朔寧風俗,夜以繼日惟戲事耽”,由此可見當時夜戲的受歡迎程度。

        山西戲曲表演形式多樣,除“四大梆子”外,民間小戲也種類繁多,如秧歌兒、道情、皮影、二人臺等,豐富多樣的戲曲形式充實了鄉(xiāng)民的生活,陶冶了鄉(xiāng)民的情操,是鄉(xiāng)民心靈和審美情感的外化。

        游戲消遣

        游戲消遣是受眾極廣的娛樂方式,通常伴隨著輕松、歡快的氛圍。民眾在游戲消遣中放松身心、調(diào)劑生活。山西民眾的游戲方式多樣,且深受喜愛。摔跤又稱角抵或相撲,在山西,摔跤頗受兒童及青年人的喜愛,尤其是忻州原平縣一帶。摔跤的方法“以手相搏,以足鉤絆,惟不得踢打撞擊”,講究隨機應變,摔倒對方。在雙方撲跌時,照慣例由英雄會請仲裁者一名,多由為人正直、聲望卓著且在下層社會有勢力之人擔任,用以服人壓眾,避免裁判的結(jié)果引起糾紛,甚至械斗,摔跤的獲勝者通常會得到整只羊作為獎品。此游戲在娛樂中隱寓尚武之義,可視為一種良好的民間體育活動。此外九九消寒圖也是民眾的消遣之一。根據(jù)氣候來看,數(shù)九寒天是一年中最冷的時候,寒冷的天氣里,民眾不便外出活動,有些人家就在家做九九消寒圖,一邊記錄天氣情況,兼資消遣。九九消寒圖即在一張白紙上,畫九個方格,每格內(nèi)用筆帽印九個圓圈,并在九格旁邊,寫上每天的天氣情況,記錄方法是四句口訣:“上點天陰下點晴,左風右雨雪當中,若遇風雪交加日,圈圈點點密又濃”。這種方法操作起來簡單,同時通過對比保存下來的歷年的記錄,也可預測來年的農(nóng)事情形。

        除上述幾種之外,還有一種不良休閑方式:賭博。比如,朔州地方曾多次貼出告示嚴禁賭博,并強調(diào)“賭博者棄廢本業(yè)蕩廢家資”,官府定不會姑息養(yǎng)奸。好賭之風必然會影響民眾的正常生活,扭曲民眾的價值觀,故而不宜提倡。

        外出游玩

        “三晉為唐虞畿輔,春秋主盟之地,遺跡最多,簿書鞅掌,不遑登探,然父老所傳史書所載,雖不能至,必向往之矣。”山西的風景為民眾外出游覽提供了條件。《重修鄧峰寺碑記》中載:“大淵獻之九日,靈邑東河南村重修鄧峰寺成,都人士攜壺摯榼,邀往登高。余見群峰環(huán)匝,居然蓮瓣抱薏。迨夫心燈照慧月明,風吹梵唄,響答松聲,令人塵緣解脫,印證三生?!彼分萦猩健霸谥荼绷锬稀?,“石路崚嶒,層峰疊翠,上建佛寺,旁設茶房,南北通衢,往來駐驂?!?/p>

        民眾會在特定的日子里外出。保德州在三月時民眾踏青插柳,“圣母廟進香,男女趾錯殊不雅觀,送替身掛旛之說尤屬鄙俚。”每年四月初一到二十八日,朔州民眾都會去北岳城隍廟上香祈福,并“入圣母廟做古禮”。也有很多民眾選擇在清明和重陽這樣的節(jié)日外出游玩,比如每年六月六日在大同,在菜園會敬龍神,并“延賓共享神福”名為“開園”,游覽觀光者絡繹不絕。九月九日重陽節(jié)時民眾“采菊蒸糕,揣酒登高,飲茱萸酒,隆師逆女追節(jié),”民間多以餼羊獻天地,有“進平安牲,仿報賽之意”,并且蒸花糕“蒸面為餅,以果嵌其面上”,山西商人在外出經(jīng)商時,也喜好游山玩水。《陽曲縣志》中曾記載商人張鐸晚年與王南野、張鶴汀、王鯉泉、鮑田南等閑居于山水之間,“燕游詠言,意頗真率有瀟灑出塵之風,且慕無窮之趣”。

        廟會休閑

        廟會“既服務人,也服務神”,有其獨特的魅力,是常年勞作的民眾在日常生活中的一件大事。山西境內(nèi)各地廟會眾多,“三家之村,無不有廟,歲時享賽,拜跪無常儀,饗獻無常數(shù),廟會則婦女老幼什百為群”。廟會都有一定的日期,以忻州崞縣為例,有柏塔寺四月初六、北社奶奶廟四月十八、宏道鎮(zhèn)關帝廟五月十三(關公誕辰)等廟會。除此之外還有每年初伏日(夏至后第三庚日)在北社歇馬殿舉行的伏水祭龍王,例由附近村莊輪流主持。每逢廟會,居民多搭轎車或敞篷大車前來趕會,諸車以扇形羅列于廣場上,車中多為婦孺,雖名為看戲,實為湊熱鬧而已,但這也是她們難得的外出機會。劉大鵬在日記中曾寫到光緒二十八年二月初十,小常村有廟會五六天,每每有戲,鄰村之人常來赴會,這其中最近的南席村僅相距二里地,“故來館子弟皆不來讀書,余亦每日赴會遨游,以消費時日。”由此可見當時的廟會是民眾休閑消遣的重要去處。

        廟會往往伴有巫術、禁忌、狂歡歌舞等形式。在大同,每年六月二十三日都會祭祀關帝,儀式非常隆重,除獻戲之外,還有架戲,“至有奉帝君神像隨架戲遍歷街衢”。而在每年的七月初四日,太原縣都會到晉祠恭迎圣母至南廂龍?zhí)鞆R供奉,城中熱鬧非凡,遠近男女老少,農(nóng)夫庶民都赴太原縣觀看,更有甚者“文人學士,亦皆隨波逐流”。這眾多的活動在傳統(tǒng)社會中豐富了民眾的生活,起著調(diào)節(jié)了民眾日常生活的作用。既是單調(diào)和辛苦勞作的調(diào)節(jié)器,也在特定時間內(nèi)讓民眾突破傳束縛,獲得短暫放松。廟會多在空間和時間都合適的情況下出現(xiàn),人流量的巨大和人員頻繁的流通性,促進了廟會上商鋪貿(mào)易的發(fā)展,實現(xiàn)民眾的交流和交易,這也正體現(xiàn)了廟會的經(jīng)濟功能?!段乃h志》提到“境內(nèi)無多商賈平居一箕帚之微無從購置”,因此廟會便成了民眾購買物品的商業(yè)渠道。尤其是對農(nóng)村居民而言,本鄉(xiāng)或者臨近村子的廟會是其唯一的購買渠道。此時售賣雜貨及各種飲食業(yè)者,亦臨時設攤應市。販賣飲食者除就地設攤外,還穿梭于各車間兜售。廟會中還有近似賭博之玩具攤以及拉洋片、賣藝的,這些則是兒童喜愛之場所。廟會場外的偏僻處有些許賭場,場間民眾攢頭攘臂,狀況熱烈。廟會會期大約為三四日,是農(nóng)村間之一大盛事。

        節(jié)日休閑

        清代的山西,地理條件和氣候條件不算優(yōu)越,長久以來形成的農(nóng)業(yè)習慣使農(nóng)民的休閑活動受時間的限制,節(jié)日便成為民眾最主要的休閑時光。

        在諸多的節(jié)日中,元宵節(jié)的規(guī)模最大。我國自古就有元宵節(jié)賞月賞燈猜燈謎的習俗。在山西,元宵佳節(jié)時要燒旺火,游百病,鬧元宵。在山西大同,燈節(jié)時,村民會打扮成燈官的樣子,邊舞邊唱進城?!俺侵写竽辖衷O棚迓三宮、火神各木主于其中,獻戲三日”,至夜二鼓時分,城中逐漸熄燈下火,防止出現(xiàn)危險。而在燈節(jié)之后,各鋪戶會選一良辰吉日,獻戲三天,而后發(fā)市。在遼州元宵節(jié)還有鬧社火的習俗,“巷門首張燈火,村中多立社,點九曲燈,蒸甑糕,插谷穗,供神前祈豐登之意”。而在保德州,元宵節(jié)前后三天會壘炭火,放松宵禁,名為“放燈”,士子到文昌閣進香,民眾拜掃先祖墳塋。另《朔州志》中有載,上元節(jié)是天官誕辰,民間要進行架鰲山、點旺火,“張燈放花羣,相宴飲名鬧元宵”。

        在春節(jié)后正月間,秧歌也是一項民眾喜愛的娛樂方式。秧歌是一種民歌,是民眾插秧時所唱之歌,多流行于黃河流域,且遠及山海關外及塞北一帶,山西的秧歌表演者主要是在晉北察綏等地工作的技術工人,平時在外工作時學了不少歌曲,就在春節(jié)回家休息時相互邀請演唱,村中有興趣的青年也會參與其中。所唱內(nèi)容多是男女情思之詞,如走西口、五哥放羊等,其所用樂器僅有鑼、鼓、鈸等簡單樂器。秧歌演唱有兩種方式,一種是在白天表演的高蹺,由年輕男子裝扮成各種男女角色,所踩的木蹺,高約兩尺;另一種名為跑船,實際是跑旱船,多是扮成男女角色在夜間表演,表演者每人腰間都掛著一個紙糊的船,衣襟和船面之間放著形似盤腿而坐的褲子和鞋襪,遠看像是坐于船上,船的前后有紙糊的燈碗,碗內(nèi)燃有蠟燭用作照明。

        清代山西民眾的休閑生活,具有以下特點:

        表現(xiàn)形式多樣。民眾在日常生活中,形成了類型多樣的休閑生活,熱衷戲曲、游戲消遣、廟會娛樂、節(jié)日休閑,這些休閑活動不僅豐富了民眾的生活,而且拓寬了民眾的視野,還推動了清代山西休閑文化的發(fā)展。

        環(huán)境影響休閑。清代山西地理環(huán)境閉塞,交通不便,民眾與外界聯(lián)系較少,因此戲曲和秧歌成為鄉(xiāng)民獲取信息的渠道之一,民眾在聽戲賞曲時,既調(diào)劑了生活,又獲得了信息,戲曲還對民眾起著教化作用。對于傳統(tǒng)社會中的勞苦大眾來說,為了調(diào)節(jié)生活,會在“耕耘與收獲之間,訂了許多的節(jié)日來紀念、慶祝。久而久之,許多節(jié)日成了傳統(tǒng)的標準”。鄉(xiāng)民的休閑因此受到節(jié)日、勞作乃至天氣的影響。

        性別差異明顯。清代山西民眾的休閑生活中,性別對于休閑娛樂的影響十分明顯。中國傳統(tǒng)社會男尊女卑,女性的活動受到了極大的限制,從零星的方志記載中可知,女性一般在一些特定的節(jié)日里才能相攜出游,“正月十六日郊游云走百病”,在此日男女各自結(jié)伴而游,相傳這一日出門,一年可免百病,因此在這一日女性獲得了邀請女伴共同出游的機會。在清代社會,女子能有這樣的日子自由地走出家門,到大千世界呼吸空氣,在漫步中體味運動休閑的快樂,是極為難得的。由此可看到,傳統(tǒng)社會下的女性在休閑娛樂和社會交際等方面都受到很大的限制。

        從清代山西民眾的休閑生活方式中可以反映出民眾的生活狀態(tài)。休閑生活除了讓民眾獲得了輕松和滿足之外,還對當?shù)氐慕?jīng)濟文化有著非常深遠的影響。頻繁舉行的廟會吸引了大量民眾參與其間,諸多寺院周圍形成的定期集市等商業(yè)活動,便利了民眾的日常生活,促進了清代山西商品經(jīng)濟的發(fā)展;戲曲、秧歌等活動,在使民眾滿足自身消遣的需要之外,不僅促進了社會文化的繁榮與進步,還使山西民眾的物質(zhì)生活和精神生活更加充實。

        作者單位:河北大學 歷史學院

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