郝麗妍

休閑作為一種文化現(xiàn)象一直以來都在社會生活中占有重要的位置。清代山西民眾的休閑娛樂，展示了鄉(xiāng)村社會生活中豐富多彩的一面。清代山西民眾的休閑方式有聽戲、游戲、逛廟會等，滿足民眾自身消遣的需要之外，也促進了社會文化的繁榮與進步，極大豐富了山西民眾的物質(zhì)生活和精神生活。

休閑生活通常是指在勞動或工作之余所進行的娛樂活動，并從這些活動中獲得身心愉快、精神滿足以及自我的實現(xiàn)與發(fā)展。從古至今，無數(shù)勞動人民用自己的勤勞智慧從生活中發(fā)展并形成了多樣的休閑活動。休閑生活兼具精神追求和物質(zhì)享受。本文依據(jù)豐富的文獻資料，試圖展現(xiàn)清代山西民眾休閑生活的細節(jié)，以助對清代山西民眾的休閑生活有更深入、全面地了解。

熱衷戲曲

戲曲在山西可以算是最受歡迎的大眾娛樂項目，多數(shù)村子都會有一座固定的戲臺。在戲臺上演唱戲劇之目的，“名義上或為酬神，或為還愿”，演唱時間一天至三天不等。每逢鄉(xiāng)村唱戲之時，觀者眾多，如蜂屯蟻聚，不可勝數(shù)?！皶x祠廟中今日演劇酬神，此里人民去觀者甚眾”，觀戲時鄉(xiāng)民以戲臺為起點，按照年齡和板凳的長短依次落座。平日里看戲多為本村村民及其親友。當恰逢廟會時，看戲之鄉(xiāng)民人多擁擠，少有坐的機會。在鄉(xiāng)村每逢唱戲之時，村民往往會事先備好美味佳肴款待遠道而來的親友。戲曲加強了親友間的聯(lián)系，增進了親友間的感情。

戲曲表演多在一些特定的日子里。比如，三月一日在朔州稱為蟠桃節(jié)，此時會“設醮演戲，各家釀醋一壇”，五月五日端午節(jié)時“圣廟演戲祭賽。”此外，夜戲也很受歡迎，《朔州志》中記載了一則《禁夜戲示》：“為嚴禁夜戲，以正風俗事，照得出作入息明動晦休，人生之常理也，作無益害有益，廢時失事，莫甚于戲，乃朔寧風俗，夜以繼日惟戲事耽”，由此可見當時夜戲的受歡迎程度。

山西戲曲表演形式多樣，除“四大梆子”外，民間小戲也種類繁多，如秧歌兒、道情、皮影、二人臺等，豐富多樣的戲曲形式充實了鄉(xiāng)民的生活，陶冶了鄉(xiāng)民的情操，是鄉(xiāng)民心靈和審美情感的外化。

游戲消遣

游戲消遣是受眾極廣的娛樂方式，通常伴隨著輕松、歡快的氛圍。民眾在游戲消遣中放松身心、調(diào)劑生活。山西民眾的游戲方式多樣，且深受喜愛。摔跤又稱角抵或相撲，在山西，摔跤頗受兒童及青年人的喜愛，尤其是忻州原平縣一帶。摔跤的方法“以手相搏，以足鉤絆，惟不得踢打撞擊”，講究隨機應變，摔倒對方。在雙方撲跌時，照慣例由英雄會請仲裁者一名，多由為人正直、聲望卓著且在下層社會有勢力之人擔任，用以服人壓眾，避免裁判的結(jié)果引起糾紛，甚至械斗，摔跤的獲勝者通常會得到整只羊作為獎品。此游戲在娛樂中隱寓尚武之義，可視為一種良好的民間體育活動。此外九九消寒圖也是民眾的消遣之一。根據(jù)氣候來看，數(shù)九寒天是一年中最冷的時候，寒冷的天氣里，民眾不便外出活動，有些人家就在家做九九消寒圖，一邊記錄天氣情況，兼資消遣。九九消寒圖即在一張白紙上，畫九個方格，每格內(nèi)用筆帽印九個圓圈，并在九格旁邊，寫上每天的天氣情況，記錄方法是四句口訣：“上點天陰下點晴，左風右雨雪當中，若遇風雪交加日，圈圈點點密又濃”。這種方法操作起來簡單，同時通過對比保存下來的歷年的記錄，也可預測來年的農(nóng)事情形。

除上述幾種之外，還有一種不良休閑方式：賭博。比如，朔州地方曾多次貼出告示嚴禁賭博，并強調(diào)“賭博者棄廢本業(yè)蕩廢家資”，官府定不會姑息養(yǎng)奸。好賭之風必然會影響民眾的正常生活，扭曲民眾的價值觀，故而不宜提倡。

外出游玩

“三晉為唐虞畿輔，春秋主盟之地，遺跡最多，簿書鞅掌，不遑登探，然父老所傳史書所載，雖不能至，必向往之矣。”山西的風景為民眾外出游覽提供了條件。《重修鄧峰寺碑記》中載：“大淵獻之九日，靈邑東河南村重修鄧峰寺成，都人士攜壺摯榼，邀往登高。余見群峰環(huán)匝，居然蓮瓣抱薏。迨夫心燈照慧月明，風吹梵唄，響答松聲，令人塵緣解脫，印證三生?！彼分萦猩健霸谥荼绷锬稀?，“石路崚嶒，層峰疊翠，上建佛寺，旁設茶房，南北通衢，往來駐驂?！?/p>

民眾會在特定的日子里外出。保德州在三月時民眾踏青插柳，“圣母廟進香，男女趾錯殊不雅觀，送替身掛旛之說尤屬鄙俚。”每年四月初一到二十八日，朔州民眾都會去北岳城隍廟上香祈福，并“入圣母廟做古禮”。也有很多民眾選擇在清明和重陽這樣的節(jié)日外出游玩，比如每年六月六日在大同，在菜園會敬龍神，并“延賓共享神福”名為“開園”，游覽觀光者絡繹不絕。九月九日重陽節(jié)時民眾“采菊蒸糕，揣酒登高，飲茱萸酒，隆師逆女追節(jié)，”民間多以餼羊獻天地，有“進平安牲，仿報賽之意”，并且蒸花糕“蒸面為餅，以果嵌其面上”，山西商人在外出經(jīng)商時，也喜好游山玩水。《陽曲縣志》中曾記載商人張鐸晚年與王南野、張鶴汀、王鯉泉、鮑田南等閑居于山水之間，“燕游詠言，意頗真率有瀟灑出塵之風，且慕無窮之趣”。

廟會休閑

廟會“既服務人，也服務神”，有其獨特的魅力，是常年勞作的民眾在日常生活中的一件大事。山西境內(nèi)各地廟會眾多，“三家之村，無不有廟，歲時享賽，拜跪無常儀，饗獻無常數(shù)，廟會則婦女老幼什百為群”。廟會都有一定的日期，以忻州崞縣為例，有柏塔寺四月初六、北社奶奶廟四月十八、宏道鎮(zhèn)關帝廟五月十三（關公誕辰）等廟會。除此之外還有每年初伏日（夏至后第三庚日）在北社歇馬殿舉行的伏水祭龍王，例由附近村莊輪流主持。每逢廟會，居民多搭轎車或敞篷大車前來趕會，諸車以扇形羅列于廣場上，車中多為婦孺，雖名為看戲，實為湊熱鬧而已，但這也是她們難得的外出機會。劉大鵬在日記中曾寫到光緒二十八年二月初十，小常村有廟會五六天，每每有戲，鄰村之人常來赴會，這其中最近的南席村僅相距二里地，“故來館子弟皆不來讀書，余亦每日赴會遨游，以消費時日。”由此可見當時的廟會是民眾休閑消遣的重要去處。

廟會往往伴有巫術、禁忌、狂歡歌舞等形式。在大同，每年六月二十三日都會祭祀關帝，儀式非常隆重，除獻戲之外，還有架戲，“至有奉帝君神像隨架戲遍歷街衢”。而在每年的七月初四日，太原縣都會到晉祠恭迎圣母至南廂龍?zhí)鞆R供奉，城中熱鬧非凡，遠近男女老少，農(nóng)夫庶民都赴太原縣觀看，更有甚者“文人學士，亦皆隨波逐流”。這眾多的活動在傳統(tǒng)社會中豐富了民眾的生活，起著調(diào)節(jié)了民眾日常生活的作用。既是單調(diào)和辛苦勞作的調(diào)節(jié)器，也在特定時間內(nèi)讓民眾突破傳束縛，獲得短暫放松。廟會多在空間和時間都合適的情況下出現(xiàn)，人流量的巨大和人員頻繁的流通性，促進了廟會上商鋪貿(mào)易的發(fā)展，實現(xiàn)民眾的交流和交易，這也正體現(xiàn)了廟會的經(jīng)濟功能?！段乃h志》提到“境內(nèi)無多商賈平居一箕帚之微無從購置”，因此廟會便成了民眾購買物品的商業(yè)渠道。尤其是對農(nóng)村居民而言，本鄉(xiāng)或者臨近村子的廟會是其唯一的購買渠道。此時售賣雜貨及各種飲食業(yè)者，亦臨時設攤應市。販賣飲食者除就地設攤外，還穿梭于各車間兜售。廟會中還有近似賭博之玩具攤以及拉洋片、賣藝的，這些則是兒童喜愛之場所。廟會場外的偏僻處有些許賭場，場間民眾攢頭攘臂，狀況熱烈。廟會會期大約為三四日，是農(nóng)村間之一大盛事。

節(jié)日休閑

清代的山西，地理條件和氣候條件不算優(yōu)越，長久以來形成的農(nóng)業(yè)習慣使農(nóng)民的休閑活動受時間的限制，節(jié)日便成為民眾最主要的休閑時光。

在諸多的節(jié)日中，元宵節(jié)的規(guī)模最大。我國自古就有元宵節(jié)賞月賞燈猜燈謎的習俗。在山西，元宵佳節(jié)時要燒旺火，游百病，鬧元宵。在山西大同，燈節(jié)時，村民會打扮成燈官的樣子，邊舞邊唱進城?！俺侵写竽辖衷O棚迓三宮、火神各木主于其中，獻戲三日”，至夜二鼓時分，城中逐漸熄燈下火，防止出現(xiàn)危險。而在燈節(jié)之后，各鋪戶會選一良辰吉日，獻戲三天，而后發(fā)市。在遼州元宵節(jié)還有鬧社火的習俗，“巷門首張燈火，村中多立社，點九曲燈，蒸甑糕，插谷穗，供神前祈豐登之意”。而在保德州，元宵節(jié)前后三天會壘炭火，放松宵禁，名為“放燈”，士子到文昌閣進香，民眾拜掃先祖墳塋。另《朔州志》中有載，上元節(jié)是天官誕辰，民間要進行架鰲山、點旺火，“張燈放花羣，相宴飲名鬧元宵”。

在春節(jié)后正月間，秧歌也是一項民眾喜愛的娛樂方式。秧歌是一種民歌，是民眾插秧時所唱之歌，多流行于黃河流域，且遠及山海關外及塞北一帶，山西的秧歌表演者主要是在晉北察綏等地工作的技術工人，平時在外工作時學了不少歌曲，就在春節(jié)回家休息時相互邀請演唱，村中有興趣的青年也會參與其中。所唱內(nèi)容多是男女情思之詞，如走西口、五哥放羊等，其所用樂器僅有鑼、鼓、鈸等簡單樂器。秧歌演唱有兩種方式，一種是在白天表演的高蹺，由年輕男子裝扮成各種男女角色，所踩的木蹺，高約兩尺;另一種名為跑船，實際是跑旱船，多是扮成男女角色在夜間表演，表演者每人腰間都掛著一個紙糊的船，衣襟和船面之間放著形似盤腿而坐的褲子和鞋襪，遠看像是坐于船上，船的前后有紙糊的燈碗，碗內(nèi)燃有蠟燭用作照明。

清代山西民眾的休閑生活，具有以下特點：

表現(xiàn)形式多樣。民眾在日常生活中，形成了類型多樣的休閑生活，熱衷戲曲、游戲消遣、廟會娛樂、節(jié)日休閑，這些休閑活動不僅豐富了民眾的生活，而且拓寬了民眾的視野，還推動了清代山西休閑文化的發(fā)展。

環(huán)境影響休閑。清代山西地理環(huán)境閉塞，交通不便，民眾與外界聯(lián)系較少，因此戲曲和秧歌成為鄉(xiāng)民獲取信息的渠道之一，民眾在聽戲賞曲時，既調(diào)劑了生活，又獲得了信息，戲曲還對民眾起著教化作用。對于傳統(tǒng)社會中的勞苦大眾來說，為了調(diào)節(jié)生活，會在“耕耘與收獲之間，訂了許多的節(jié)日來紀念、慶祝。久而久之，許多節(jié)日成了傳統(tǒng)的標準”。鄉(xiāng)民的休閑因此受到節(jié)日、勞作乃至天氣的影響。

性別差異明顯。清代山西民眾的休閑生活中，性別對于休閑娛樂的影響十分明顯。中國傳統(tǒng)社會男尊女卑，女性的活動受到了極大的限制，從零星的方志記載中可知，女性一般在一些特定的節(jié)日里才能相攜出游，“正月十六日郊游云走百病”，在此日男女各自結(jié)伴而游，相傳這一日出門，一年可免百病，因此在這一日女性獲得了邀請女伴共同出游的機會。在清代社會，女子能有這樣的日子自由地走出家門，到大千世界呼吸空氣，在漫步中體味運動休閑的快樂，是極為難得的。由此可看到，傳統(tǒng)社會下的女性在休閑娛樂和社會交際等方面都受到很大的限制。

從清代山西民眾的休閑生活方式中可以反映出民眾的生活狀態(tài)。休閑生活除了讓民眾獲得了輕松和滿足之外，還對當?shù)氐慕?jīng)濟文化有著非常深遠的影響。頻繁舉行的廟會吸引了大量民眾參與其間，諸多寺院周圍形成的定期集市等商業(yè)活動，便利了民眾的日常生活，促進了清代山西商品經(jīng)濟的發(fā)展;戲曲、秧歌等活動，在使民眾滿足自身消遣的需要之外，不僅促進了社會文化的繁榮與進步，還使山西民眾的物質(zhì)生活和精神生活更加充實。

作者單位：河北大學 歷史學院