江治剛，龐晨晨

(天津科技大學(xué)外國語學(xué)院，天津 300457)

“嚴(yán)譯名著”對近代知識分子的影響尤以《天演論》闡述的社會進(jìn)化論為最。目前，國內(nèi)學(xué)者考察嚴(yán)譯《天演論》主要采用目的論[1]、敘事理論[2]、傳播學(xué)理論[3-4]、生態(tài)翻譯學(xué)[5-6]以及勒菲弗爾（André Lefevere）改寫理論的三要素，即詩學(xué)[7]、意識形態(tài)[8]、贊助人[9]。學(xué)界從社會學(xué)角度對嚴(yán)復(fù)翻譯活動的研究成果并不多見。據(jù)筆者所知，僅有吳會平與邵璐有過相關(guān)研究。其中，吳會平文運用布迪厄（Pierre Bourdieu）的“場域”和“文化資本”概念來分析翻譯的本質(zhì)，從社會環(huán)境方面探究《天演論》的翻譯目的[10]，邵璐文則利用布迪厄社會學(xué)理論考察嚴(yán)復(fù)和林紓的譯者慣習(xí)、資本在權(quán)力場域的交互作用，這說明二人通過翻譯實踐使文學(xué)場域在中國近代場域占有一席之地[11]。因此，鮮見將嚴(yán)復(fù)譯述《天演論》置于社會宏觀歷史背景下考察其社會意義的研究。有鑒于此，本文運用布迪厄?qū)嵺`社會學(xué)的“實踐（practice）”“場域（field）”“資本（capital）”“慣習(xí)（habitus）”等概念[12]，通過考察嚴(yán)復(fù)譯述《天演論》以呈現(xiàn)譯者行為體與社會結(jié)構(gòu)之間的互動關(guān)系。

一、翻譯研究走進(jìn)社會學(xué)的新時代

跨學(xué)科是翻譯研究的本質(zhì)要求，早在20世紀(jì)70年代，西方翻譯學(xué)派代表人物霍姆斯（James Holmes）就提出“社會翻譯學(xué)”（socio-translation studies）[11]的概念。到了20世紀(jì)末，翻譯現(xiàn)象日益受到人們的重視。就翻譯的社會屬性而言，一方面，根植于某種社會語境的譯者行為體及其翻譯實踐，必然為特定時空下的社會結(jié)構(gòu)所塑造；另一方面，舉凡翻譯活動，往往伴隨著“異樣”新生事物的介入，必然會對現(xiàn)有社會結(jié)構(gòu)產(chǎn)生能動的反作用，而行為體-結(jié)構(gòu)的雙向互動關(guān)系恰是社會學(xué)探討的中心議題。其中，法國著名社會學(xué)家布迪厄從社會實踐的主客統(tǒng)一性出發(fā)，利用社會實踐的中介性，使實踐中主客觀因素的相互滲透和轉(zhuǎn)化成為可能[13]814，并形成一套相對完備的社會實踐理論。這些體系較完備的社會學(xué)理論為翻譯研究提供了較多視角，進(jìn)一步豐富了翻譯的研究內(nèi)容。自20世紀(jì)90年代以來，以布迪厄社會實踐理論為代表的社會學(xué)理論受到越來越多翻譯理論研究者的關(guān)注。

二、布迪厄社會實踐理論下的翻譯研究

運用布迪厄社會實踐理論探究翻譯現(xiàn)象的研究，需圍繞實踐、場域、資本、慣習(xí)幾個核心概念展開，以厘清這些核心術(shù)語自身的含義、它們之間存在的關(guān)系以及它們與翻譯活動產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的方式。

（一）場域與翻譯場域

“場域”是一個具有自己獨特運作規(guī)則的結(jié)構(gòu)化社會空間，其可以是一個權(quán)力場域，一個物理力場，其中包含支配者和被支配者。有一種恒定、永久的不平等關(guān)系在這個社會空間內(nèi)運作，各行為體為轉(zhuǎn)換或保持這個場域展開競爭。在競爭過程中，行為體帶來他們所能支配的（相對的）力量即資本。正是這種力量決定了他們在該場域的地位，并由此決定著他們的競爭戰(zhàn)略[13]74。一方面，行為體集合可以同時占據(jù)不止一個社會場域，但被認(rèn)為占據(jù)著一個共同的社會空間，布迪厄稱之為“權(quán)力場域（field of power）”。該場域包括多重場域，如經(jīng)濟(jì)場域、教育場域、藝術(shù)場域、政治場域等，各場域之間存在競爭，存在或支配或從屬的權(quán)力關(guān)系。權(quán)力場域的規(guī)則主要由“經(jīng)濟(jì)資本”和“社會資本”決定，所以如文學(xué)場域這種沒有過多經(jīng)濟(jì)資本和社會資本的場域，一般處于被支配的地位。另一方面，各場域之間互相聯(lián)系，它們之間存在重要的同源性（相似性）。每個場域內(nèi)的模式化、常規(guī)性和預(yù)測性有著驚人的相似，社會場域中占主導(dǎo)地位的各社會行為體也是如此。各場域之間存在著相互依存的交換關(guān)系，如人們在教育場域接受何種學(xué)校教育，對他們在經(jīng)濟(jì)場域中的地位有較大影響[13]70-71。青年嚴(yán)復(fù)求學(xué)福州船政學(xué)堂，后又在英國留學(xué)，接受較系統(tǒng)的西方現(xiàn)代化教育，這些為他譯述轟動當(dāng)時社會的《天演論》奠定了基礎(chǔ)，同時也為他贏得經(jīng)濟(jì)場域的重要地位，積累了經(jīng)濟(jì)資本。

翻譯活動發(fā)生的社會空間可以被看作翻譯場域。鑒于翻譯活動發(fā)生的歷史時代不同，依存的民族文化迥異，翻譯場域是一個相對不獨立的場域。翻譯實踐不僅發(fā)生在翻譯場域之中，還發(fā)生在其他場域之中，并與其他場域的規(guī)則相互作用。因此，可以通過觀察翻譯實踐和其他相關(guān)場域的互動表現(xiàn)來考察翻譯場域的規(guī)則[14]。如嚴(yán)復(fù)譯述《天演論》就離不開文學(xué)場域（士大夫階層）和權(quán)力場域（吳汝綸、呂增祥等贊助人）。

（二）慣習(xí)與譯者慣習(xí)

“慣習(xí)”是一個人已經(jīng)獲得的、以“定勢方式”（disposition）持久融入身體的習(xí)性。這個術(shù)語與個人歷史相關(guān)聯(lián)，屬于一種基因思維模式，而非存在主義的思維模式[13]56。行為體的慣習(xí)是在與社會互動過程中潛移默化產(chǎn)生的，在教育、工作、交際等社會化過程中被個體內(nèi)化，并強化著場域中的規(guī)則，可以表現(xiàn)在個人的思維和行動上。布迪厄?qū)ⅰ皯T習(xí)”定義為社會主體（無論是個人、群體還是機構(gòu)）的一種屬性，它包含一個“被塑造和具有塑造力的結(jié)構(gòu)”（a structured and structuring structure）。其中，“被塑造”是指慣習(xí)由一個人的過去和現(xiàn)在的情況所建構(gòu)，如家庭教養(yǎng)和教育經(jīng)歷；“具有塑造力”是因為一個人的慣習(xí)有助于塑造一個人現(xiàn)在和將來的實踐，而實踐也會對社會結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響；“結(jié)構(gòu)”是指慣習(xí)是系統(tǒng)的、有序的，而不是隨機的或無模式可循的[13]51。譯者慣習(xí)是對翻譯規(guī)則的內(nèi)化，因此，翻譯場域的規(guī)則應(yīng)該在譯者行為上有所體現(xiàn)[14]。譯者在進(jìn)入翻譯場域前已經(jīng)內(nèi)化了符合自身內(nèi)在邏輯和歷史的慣習(xí)，這與之前的場域是同源的。進(jìn)入翻譯場域后，譯者將接受并遵循翻譯場域的規(guī)則，進(jìn)而構(gòu)建新的慣習(xí)。這種慣習(xí)促使譯者在翻譯活動中構(gòu)建翻譯規(guī)則，重塑翻譯場域。這種既被塑造又具有塑造力的慣習(xí)在譯者具體行為上體現(xiàn)出來。場域和慣習(xí)彼此支撐且相互塑造，更為關(guān)鍵的是，場域和慣習(xí)都在進(jìn)化，從而構(gòu)成二者之間動態(tài)的和局部的關(guān)系。

就嚴(yán)復(fù)而言，他作為社會化的個體，在中西文化中，被培養(yǎng)出的是一種“跨文化慣習(xí)”（intercultural habitus）[14]。當(dāng)時內(nèi)憂外患的社會環(huán)境促使他采取譯述，而非直譯，譯后總結(jié)出的“信達(dá)雅”翻譯標(biāo)準(zhǔn)又對翻譯場域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

（三）資本與譯者資本

“資本”這一概念從經(jīng)濟(jì)學(xué)借鑒而來，是指行為體參與場域內(nèi)競爭時所能支配的（相對）力量。從布迪厄社會實踐理論來看，在某種程度上，個體在社會空間所處地位的高低由他所擁有的資本所決定，擁有的資本越多，在場域中就越趨于占據(jù)支配或統(tǒng)治的地位；反之，就只能屈居被支配或被統(tǒng)治的地位。廣義上，布迪厄?qū)①Y本分為經(jīng)濟(jì)資本（economic capital）、文化資本（cultural capital）和社會資本（social capital）。其中，經(jīng)濟(jì)資本具有顯而易見的工具性和自利性，這對理解資本如何在布迪厄理論中運作至關(guān)重要。經(jīng)濟(jì)資本沒有內(nèi)在價值，只是達(dá)到目的的手段，如利潤、利息、工資等。文化資本指個體在社會實踐中獲得的文化認(rèn)知、語言能力、教育文憑等資源，如嚴(yán)復(fù)留學(xué)、深諳西學(xué)就是他重要的文化資本。社會資本指個體在社會空間結(jié)構(gòu)中的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，一般情況下，可以轉(zhuǎn)化為其他資本。任何形式的資本在特定場域都具有合法性，獲得參與者認(rèn)同后會變成象征資本（symbolic capital）。就翻譯場域而言，“信達(dá)雅”就是嚴(yán)復(fù)作為譯者行為體的重要象征資本。

譯者資本指譯者在某場域積累的資本，具體以文化資本、經(jīng)濟(jì)資本、社會資本等形式存在[15]。譯者資本不僅來源于譯者參與的翻譯活動本身，而且原作者及其作品的象征資本也會轉(zhuǎn)移到譯者身上。嚴(yán)復(fù)翻譯赫胥黎（Thomas Huxley）、亞當(dāng)·斯密（Adam Smith）、斯賓塞（Herbert Spencer）等西方知名學(xué)者的作品時，可以利用這些作品在源語文化中的影響力積累自己的文化資本。在翻譯場域積累了足夠多的象征資本后，嚴(yán)復(fù)便具有了改變翻譯場域規(guī)則的權(quán)力，同時，他積累的文化資本可轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本，以改善生活條件，提高社會地位。因此，翻譯實踐可以為譯者積累并轉(zhuǎn)化資本。

（四）場域、慣習(xí)、資本與實踐

布迪厄所有的思考都是從這開始的，即如果行為不是遵從規(guī)則的產(chǎn)物，又如何受到規(guī)則制約呢？[13]50換句話說，社會結(jié)構(gòu)和個體能動性如何協(xié)調(diào)？“外部的”社會和“內(nèi)在的”自我如何相互塑造？這些都成為布迪厄孜孜探求的問題。布迪厄認(rèn)為，這個過渡工具是實踐。實踐是慣習(xí)與場域之間“一種模糊的雙重關(guān)系”[16]的結(jié)果。在形式上，布迪厄用公式總結(jié)了這一關(guān)系，即【（慣習(xí)）（資本）】+場域=實踐[13]51。實踐不僅是行為體慣習(xí)與資本之間關(guān)系的結(jié)果，還帶有資本與慣習(xí)行為體與所處場域之間存在關(guān)聯(lián)并相互作用的結(jié)果。布迪厄?qū)⑦@種關(guān)系描述為兩種不斷發(fā)展邏輯的相遇[13]52。譯者行為體的翻譯實踐一方面受特定社會場域的制約，這主要體現(xiàn)在譯者行為體的翻譯慣習(xí)方面；另一方面，隨著譯者行為體資本積累的增多，在特定場域的地位隨之提高，慣習(xí)也會隨之發(fā)生變化，這必然對所在場域并最終對整體的社會結(jié)構(gòu)產(chǎn)生具有塑造功能的能動性反作用。

三、布迪厄社會實踐理論下的嚴(yán)譯《天演論》

《嚴(yán)復(fù)傳》的作者王栻認(rèn)為，《天演論》可被稱為中國近代史上第一部代表西方階級文化并具有學(xué)術(shù)價值的譯著[17]2。該譯作的原文是英國生物學(xué)家赫胥黎的Evolution and Ethics and Other Essays。嚴(yán)復(fù)譯述《天演論》前后花了三年多的時間，到1898年才正式出版，該譯作對當(dāng)時社會影響較大。

（一）從場域?qū)ψg者的影響看譯者行為體與社會結(jié)構(gòu)的互動關(guān)系

一場文化運動的發(fā)生，往往以翻譯活動為先聲。清末民初的中國社會醞釀著一場大變革，而翻譯活動是打響變革的“第一槍”，其中影響最大的譯者行為體當(dāng)數(shù)嚴(yán)復(fù)。

1．場域?qū)ψg者行為體的雙向影響

就譯者行為體與場域的關(guān)系而言，一方面，場域能為譯者行為體賦能，譯者行為體只有遵循場域的規(guī)則，才能在該場域名正言順地開展翻譯活動；另一方面，場域的規(guī)則對譯者行為體是種束縛，可導(dǎo)致譯者慣習(xí)存在的固化傾向。嚴(yán)復(fù)譯述《天演論》這一社會實踐也概莫能外。

其一，場域?qū)ψg者行為體有結(jié)構(gòu)性助益。戰(zhàn)爭給中國社會帶來的不止大量白銀外流，還有中西文明的交融與國際化人才的培養(yǎng)，這對嚴(yán)復(fù)譯者慣習(xí)的形成及其資本積累有較大的幫助。嚴(yán)復(fù)早年在福建船政學(xué)堂學(xué)習(xí)新式海軍知識，后又留學(xué)英國，目睹并親身經(jīng)歷了西方的社會政治體制，洞悉中西制度差異，積累了大量的文化資本，為他后期的譯述實踐奠定了堅實的基礎(chǔ)。學(xué)成歸國后，經(jīng)人舉薦，任天津北洋水師學(xué)堂正教習(xí)，內(nèi)閣學(xué)士兼吏部侍郎陳寶琛曾夸他“器識閎闊，天資高朗”[18]94，直隸總督兼北洋大臣李鴻章也稱贊他“才器大可造成，敬已遵諭，留津效用”[18]43，受到提攜的嚴(yán)復(fù)在政治場域中開始贏得社會資本。

其二，場域?qū)ψg者行為體有組織性阻滯。譯者行為體對其在場域中地位的認(rèn)知并非孤立地依據(jù)占有的資本而進(jìn)行的自我判斷，而是要將自己在場域中的位置，以及造成這種地位的資本狀況同相關(guān)其他行為體的資本狀況和社會地位加以比較，在動態(tài)的生成性相互關(guān)系中，觀察和更新自身社會地位[12]848-849。因不是科舉出身，嚴(yán)復(fù)的成長軌跡并不符合權(quán)力場域的規(guī)則。當(dāng)時權(quán)力場域的通用規(guī)則是通過科舉考試選拔人才，中舉之后授官銜。故其言雖多，卻不見重。于是，他一直熱衷考科舉得功名，屢試屢敗的結(jié)局讓嚴(yán)復(fù)不得不發(fā)出“當(dāng)年誤習(xí)旁行書，舉世相視如髦蠻”[18]87的感慨。晚清尊崇的文化場域運作規(guī)則對嚴(yán)復(fù)作為譯者的慣習(xí)并不認(rèn)可。如果慣習(xí)與場域結(jié)構(gòu)不匹配，行為體會像脫離水的魚，無法保持舒適、自在的狀態(tài)。因此，當(dāng)嚴(yán)復(fù)被宋恕、文廷式等攻擊而受排擠時，他沒有話語權(quán)。另外，他在《直報》上發(fā)表的激烈評論，與李鴻章也心生嫌隙，滿腔熱血卻又壯志難酬的嚴(yán)復(fù)只能“致力于譯述以警世”[19]66。

2．場域中譯者行為體的主動性：文本選擇與翻譯策略選取

與任何人類活動一樣，翻譯首先是一種社會活動，組織形式和行為準(zhǔn)則都需受到社會力量的制約[20]。從場域的角度來看，文本選擇受到場域和譯者資本兩方面的影響，是外部場域力量和內(nèi)部譯者資本慣習(xí)相互適配的結(jié)果[21]。就外部場域而言，當(dāng)政急需救國的良方而向西方學(xué)習(xí)；對嚴(yán)復(fù)本人來說，他精通中英文，留學(xué)期間曾大量考察西方社會體制，對西方的學(xué)術(shù)思想，尤其是對西歐資本主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)、邏輯學(xué)、政治學(xué)等社會學(xué)理論知識頗有見識，這些都是他主動選擇譯介社會進(jìn)化論的緣由。

談到翻譯策略，嚴(yán)復(fù)譯述《天演論》采用的是“漢以前字法句法”[22]。嚴(yán)復(fù)此番用雅之心，在于提高人們對譯文的接受度，借以傳播個人的思想主張，消弭讀者對異質(zhì)文化的敵意，同時希憑借“雅”搭上桐城派這列文化快車，盡快積累社會資本和經(jīng)濟(jì)資本，以改變當(dāng)時的社會處境。

為實現(xiàn)中西文化的會通，嚴(yán)復(fù)主動采用“達(dá)詣”譯，并通過請桐城派大師吳汝綸為其初譯本作序這種手段，將翻譯場域推向權(quán)力場域更中心的位置，同時將自己送上翻譯場域的支配地位，獲得“譯才并世數(shù)嚴(yán)林”的殊名。此外，嚴(yán)復(fù)通過添加“案語”的方式，將西方名人軼事與中國古典故事進(jìn)行比附，以更好地“求達(dá)”。在吳汝綸建議下，嚴(yán)復(fù)還同呂增祥商榷《天演論》的用詞，并在版本上附有“署檢呂增祥”字樣?？梢姡瑖?yán)復(fù)在譯述《天演論》過程中，洞悉權(quán)力場域的運行規(guī)則，充分利用文化資本對原文施加個人操縱，以努力提升他在翻譯場域中的主導(dǎo)地位。

（二）從譯者對場域的塑造看譯者行為體與社會結(jié)構(gòu)的互動結(jié)果

1895年，不過數(shù)月的時間，嚴(yán)復(fù)初步完成了《天演論》的譯述工作。手稿本一出，就在周圍友人及同僚中傳閱。隨后，“物競天擇，適者生存”的強音影響著維新志士。康有為閱畢書后，驚嘆“眼中未見此等人”，梁啟超也稱之曰“于中學(xué)西學(xué)，皆為我國第一流人物”[23]3-4。

《天演論》的問世使嚴(yán)復(fù)聲名鵲起，為嚴(yán)復(fù)積累了大量的社會資本。順天府尹胡燏芬推薦他參加新學(xué)取士的經(jīng)濟(jì)特科考試，以博取進(jìn)士資格；詹事府詹事王錫藩也推薦嚴(yán)復(fù)，稱他為“通達(dá)時務(wù)”的人才，應(yīng)“量才器使”[23]4。此外，他還被委以多個頭銜，如京師大學(xué)堂譯書局總辦、北京大學(xué)校長等[24]。更為重要的是，他在《天演論·譯例言》[25]中提出的“信達(dá)雅”作為翻譯標(biāo)準(zhǔn)在中國翻譯史上長期被奉為圭臬，一直塑造著后世譯者的慣習(xí)。

譯述《天演論》的成就鞏固了嚴(yán)復(fù)在翻譯場域的主導(dǎo)地位，為他贏得較多的象征資本。此后，嚴(yán)復(fù)又譯述了其他重要的西方社會學(xué)著作，如《群己權(quán)界論》《名學(xué)淺說》《社會通詮》《原富》《群學(xué)肄言》等，統(tǒng)稱“嚴(yán)譯名著”，并受到士大夫及知識分子的追捧。作為社會實踐活動，嚴(yán)復(fù)的譯述活動對晚清社會結(jié)構(gòu)的重大影響主要表現(xiàn)在以下四個方面。

首先，嚴(yán)復(fù)的譯述活動引發(fā)了思想革命。《天演論》對人們思想的影響不容小覷。當(dāng)時的革命派指出，“自嚴(yán)氏之書出，而物競天擇之理，厘然當(dāng)于人心，中國民氣為之一變”[19]72。閱讀《天演論》，不僅讓人們了解到西方先進(jìn)的社會學(xué)知識，還讓其獲知西方也有同孔孟圣賢一樣的哲人，如蘇格拉底、柏拉圖等。更為重要的是，人們從《天演論》讀到的是一種觀察一切事物和指導(dǎo)自己如何生活、行動和斗爭的觀點、方法和態(tài)度，是一種對自然、生物、人類、社會、個人等萬事萬物的總觀點、總態(tài)度即新的資產(chǎn)階級世界觀和人生態(tài)度[26]。20世紀(jì)初，“女性讀書”成為上?！读加选樊媹蟮闹匾}材，其中女子讀《天演論》是其典型的題材之一[17]2。畫報中氣質(zhì)嫻靜的女子，手握書卷，其讀物正是《天演論》，而不是《女戒》《列女傳》等女學(xué)教材?？梢姡車?yán)復(fù)譯書中自由、平等思想的影響，中國近代女性意識開始覺醒。在當(dāng)時社會背景下，新青年和知識分子應(yīng)運而生，他們能夠理解經(jīng)嚴(yán)復(fù)譯入的“自強、物競、天擇、進(jìn)化、自立”等世界觀[17]2，這與他們內(nèi)心急于擺脫封建專制羈絆的訴求是一致的。因此，嚴(yán)復(fù)當(dāng)之無愧成為近代開風(fēng)氣之先的啟蒙思想家。

其次，嚴(yán)復(fù)的譯述活動促成了社會變革。嚴(yán)復(fù)在天津譯述含《天演論》在內(nèi)的多種西方著作及與友人創(chuàng)辦《國聞報》，對抗“天不變，道亦不變”的封建思想，強化了天津作為變法維新輿論陣地的地位，特別是因為系統(tǒng)譯介了西方社會科學(xué)學(xué)說，使天津成為推動維新變法的重鎮(zhèn)之一，直接促成了京津兩地維新派的合作?？涤袨?、梁啟超等人都仔細(xì)閱讀過《天演論》，有意識地將其中申明的思想與中國實際問題結(jié)合起來，尤其是當(dāng)時的時務(wù)學(xué)堂總教習(xí)梁啟超，更是大力向?qū)W生傳播天演進(jìn)化論。

再次，嚴(yán)復(fù)的譯述活動發(fā)動了教育改革。在談及廢八股與教育救國論關(guān)系時，嚴(yán)復(fù)直言，“夫八股非自能害國也，害在使天下無人才”[27]，并認(rèn)為廢除科舉考試是歷史的必然，只有引進(jìn)西學(xué)才可開啟民智。鑒于《天演論》在文學(xué)場域?qū)τ新曂娜硕加休^大的觸動，如康梁、章太炎、吳汝綸等，由此直接影響到1905年科舉制度的廢除?！短煅菡摗烦霭婧?，很多小學(xué)教師都以它為課本，中學(xué)老師多以“物競天擇，適者生存”為作文題目[18]51，不少青少年干脆以“競存”“適之”等作為字號，就連名聲赫赫的新文化運動領(lǐng)導(dǎo)者之一胡適的字號也由此得來。1902年，工藝學(xué)堂在天津創(chuàng)建，該學(xué)堂注重理論與實際相結(jié)合的教學(xué)方法。1904年，工藝學(xué)堂更名為高等工業(yè)學(xué)堂，為近代培養(yǎng)了一大批工業(yè)人才，之后建立的法政學(xué)堂又培養(yǎng)了一大批政治法律通才[18]52。另有北洋水師學(xué)堂出身的著名教育家張伯苓創(chuàng)辦了南開中學(xué)、南開女中、南開大學(xué)，都為天津乃至全國的教育事業(yè)做出了較大貢獻(xiàn)。

最后，嚴(yán)復(fù)的譯述活動促進(jìn)了學(xué)科建設(shè)。嚴(yán)復(fù)除系統(tǒng)引進(jìn)社會進(jìn)化論外，還譯介了西方的政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、邏輯學(xué)、社會學(xué)等諸多學(xué)科的著作，如《群己權(quán)界論》《原富》《穆勒名學(xué)》《法意》《社會通詮》等[19]70。他將社會進(jìn)化論作為這些學(xué)科的學(xué)理，為新學(xué)科、新理論的誕生奠定了基礎(chǔ)，極大地促進(jìn)了中國人文社會學(xué)學(xué)科的細(xì)分與發(fā)展。

王國維在《論近年之學(xué)術(shù)界》中稱道：“侯官嚴(yán)氏復(fù)所譯之赫胥黎《天演論》出，一新世人之耳目?！渑d味之所存，不存于純粹哲學(xué)，而存于哲學(xué)之各分科。如經(jīng)濟(jì)、社會等學(xué)，其所最好者也?！盵28]該論述充分肯定嚴(yán)復(fù)譯述《天演論》對思想、社會、教育學(xué)科發(fā)展的影響。

綜上，如圖1所示，譯者行為體與場域之間存在雙向互動關(guān)系：一方面，原場域是譯者行為體積累資本與培養(yǎng)慣習(xí)必須倚重的先在結(jié)構(gòu)，譯者行為體必然受到原場域的束縛與限制，這是譯者行為體受動性的一面；另一方面，借助翻譯實踐，原場域下的譯者行為體可以積累更多資本，可以改造慣習(xí)，進(jìn)而建構(gòu)新場域，最終得以重塑社會結(jié)構(gòu)，這是譯者行為體施動性的一面。簡言之，舊場域下的譯者行為體借助翻譯實踐，通過建構(gòu)新場域，可以重塑社會結(jié)構(gòu)。

圖1 布迪厄社會實踐理論下譯者行為體與社會結(jié)構(gòu)互動關(guān)系圖

四、結(jié) 語

社會結(jié)構(gòu)是由行為體在不同場域中進(jìn)行象征性實踐的社會空間。它永遠(yuǎn)是同從事象征性實踐的行為體的慣習(xí)、行為體在權(quán)力斗爭和較量中進(jìn)行的各種不同類型的社會實踐緊密聯(lián)系在一起的。行為體在各場域的具體實踐與社會結(jié)構(gòu)存在的緊密關(guān)系，一方面表現(xiàn)為社會結(jié)構(gòu)為行為體的具體實踐提供客觀的制約性條件，另一方面又表現(xiàn)為社會結(jié)構(gòu)本身仰賴于行為體的整個實踐過程[12]840。本文主要利用布氏實踐社會學(xué)理論的實踐、場域、慣習(xí)、資本等核心概念對嚴(yán)復(fù)譯述《天演論》這一社會實踐進(jìn)行解讀，經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，翻譯并不是一項孤立進(jìn)行的活動，從一開始，它就與社會結(jié)構(gòu)緊緊交織在一起，是其生命動力的來源，又是二者完成雙向互動并發(fā)生交換和更新的基礎(chǔ)[29]。一方面，先在的社會結(jié)構(gòu)為譯者行為體翻譯實踐的發(fā)生提供社會場域，既讓其成為可能，又對其施加結(jié)構(gòu)性束縛；另一方面，譯者行為體可通過實施翻譯實踐積累資本以提高在場域中的地位，進(jìn)而塑造其他譯者的慣習(xí)，并改變場域的運行規(guī)則，最終重塑社會結(jié)構(gòu)。因此，作為一項社會活動，翻譯實踐成為譯者行為體與社會結(jié)構(gòu)發(fā)生互動的重要中介。