鄧根飛 陳建平 田海濤

瞿菊農(nóng)（1901—1976），名世英，以字行世，江蘇常州人，是鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的重要推動(dòng)者，中華平民教育促進(jìn)會(huì)（以下簡(jiǎn)稱平教會(huì)）的重要成員，也是主要領(lǐng)導(dǎo)人之一，著名的教育家、哲學(xué)家和翻譯家。中國(guó)學(xué)生獲哈佛大學(xué)教育學(xué)博士的第一人，留學(xué)前已經(jīng)是上海法政大學(xué)教授和教務(wù)長(zhǎng)，對(duì)現(xiàn)代教育學(xué)頗有研究①。學(xué)界關(guān)于瞿菊農(nóng)的研究成果甚少，僅見(jiàn)有譚重威《鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)家瞿菊農(nóng)》《瞿菊農(nóng)在北碚》②、余維武《教育思想史就是人類自由的發(fā)展史——瞿菊農(nóng)及其〈西洋教育思想史〉》和付歡歡《瞿菊農(nóng)鄉(xiāng)村教育思想與實(shí)踐研究》等四篇學(xué)術(shù)論文。瞿氏的學(xué)術(shù)光芒受到部分遮蔽，推其原因：一方面，其個(gè)人資料比較零散，難以獲得；另一方面，晏陽(yáng)初研究目前雖已成系統(tǒng)③，但尚不成熟，屢有學(xué)者將平教會(huì)的集體成果歸于晏氏名下，從而淹沒(méi)了其他成員的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，瞿氏即是其中一位。然晏氏本人并未忘記瞿氏之功，他曾于1985年獲邀至祖國(guó)大陸考察時(shí)，對(duì)瞿氏子女說(shuō)起事業(yè)成功所依靠的兩人：瞿菊農(nóng)和陳筑山，其中瞿氏對(duì)他助力最大！

一、瞿菊農(nóng)的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐

瞿菊農(nóng)在燕京大學(xué)哲學(xué)系就讀時(shí)，以“新民”和改造社會(huì)為己任，與同在社會(huì)學(xué)系選課的冰心參與甘博（Sidney D.Gamble）主持的“北京社會(huì)調(diào)查”，并將調(diào)查結(jié)果輯集發(fā)表［1］（P129）。后又與瞿秋白、鄭振鐸、耿濟(jì)之、許地山等人，創(chuàng)辦影響一時(shí)的《新社會(huì)》旬刊，“向著德莫克拉西一方面以改造中國(guó)的舊社會(huì)”“ 創(chuàng)造德莫克拉西的新社會(huì)——自由平等，沒(méi)有一切階級(jí)一切戰(zhàn)爭(zhēng)的和平幸福的新社會(huì)”［2］(P1)。體現(xiàn)了他與《新社會(huì)》同人的共同志向。他在《新社會(huì)》雜志發(fā)文近30篇，其中《貧底研究》一文較早地關(guān)注到農(nóng)民的貧困問(wèn)題。早期的社會(huì)改造活動(dòng)與學(xué)術(shù)研究為他參與和領(lǐng)導(dǎo)鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)奠定了基礎(chǔ)。1926年，他在哈佛大學(xué)獲教育學(xué)博士學(xué)位，回國(guó)后，放棄北京各高校的高薪聘請(qǐng)，毅然決定加入將“終身獻(xiàn)給勞苦大眾”［3］(P542)的晏陽(yáng)初所領(lǐng)導(dǎo)的平教會(huì)，擔(dān)任工作“極繁重”［4］(P207)的總務(wù)處主任，致力于型塑村民的鄉(xiāng)村教育事業(yè)。

然而，1929年后，隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)衰落程度的進(jìn)一步加深和報(bào)刊中充斥著農(nóng)村“凋落”“衰殘”“破敗”“崩潰”等振聾發(fā)聵的詞語(yǔ)，瞿菊農(nóng)等清醒地認(rèn)識(shí)到“非都市中人所能想象”［5］(P831)的鄉(xiāng)村問(wèn)題，他認(rèn)為欲救中國(guó)，必先救鄉(xiāng)村；欲救鄉(xiāng)村，不能僅靠教育，而要進(jìn)行建設(shè)，切實(shí)解決農(nóng)民的生計(jì)、衛(wèi)生及組織訓(xùn)練等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。作為河北定縣鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人之一，他主持制訂平教會(huì)“六年計(jì)劃大綱”［4］(P216)，擔(dān)任行政會(huì)議召集人和檢委會(huì)主任等要職［6］(P360)，與平教會(huì)同人④一起，為農(nóng)民“辦點(diǎn)實(shí)事，使其受益”［7］(P169)，他們編寫(xiě)《千字課本》《掃盲教材》《民間文藝研究》等書(shū)刊，教農(nóng)民讀書(shū)識(shí)字；做《定縣社會(huì)概況調(diào)查》，為農(nóng)村工作制定具體方案；安裝無(wú)線電廣播，普及社會(huì)教育；訓(xùn)練農(nóng)民劇團(tuán)，游行公演話劇，抒發(fā)農(nóng)民情感；改進(jìn)農(nóng)作物生產(chǎn)，改良豬種、雞種，為農(nóng)民增產(chǎn)、增收；創(chuàng)建農(nóng)村醫(yī)藥衛(wèi)生制度，幫助農(nóng)民解決看病難、看病貴的問(wèn)題；建立導(dǎo)生傳習(xí)制，使人人得以受教育。這些都是給農(nóng)民帶去的實(shí)實(shí)在在的實(shí)惠。定縣實(shí)驗(yàn)成績(jī)的獲得，被吳相湘贊許為“國(guó)內(nèi)第一流人才、創(chuàng)制的第一等計(jì)劃、做出來(lái)的第一等工作”［8］(P128)，并得到海內(nèi)外人士的一致認(rèn)可，被譽(yù)為“定縣模式”。

盡管鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)被日寇入侵所打斷，但瞿菊農(nóng)仍在為鄉(xiāng)建工作和祖國(guó)的教育事業(yè)不懈努力著。他領(lǐng)導(dǎo)和參與四川新都實(shí)驗(yàn)，并歷任貴州惠永鄉(xiāng)村學(xué)院院長(zhǎng)，重慶北碚鄉(xiāng)村建設(shè)研究所所長(zhǎng)、鄉(xiāng)村建設(shè)育才院教授、鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)院院長(zhǎng)等職，為國(guó)家培養(yǎng)鄉(xiāng)建人才。他多次出席聯(lián)合國(guó)有關(guān)會(huì)議，到倫敦、巴黎、墨西哥等地考察，曾一度在太平洋地區(qū)鄉(xiāng)村教育討論會(huì)工作，將我國(guó)的鄉(xiāng)村建設(shè)經(jīng)驗(yàn)推廣到國(guó)外。

二、鄉(xiāng)村建設(shè)理論體系

瞿菊農(nóng)在長(zhǎng)期的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐中，總結(jié)出一套至今看來(lái)仍行之有效的理論。他的鄉(xiāng)建理論包括：

（一）鄉(xiāng)村建設(shè)的立場(chǎng)

鄉(xiāng)村建設(shè)須堅(jiān)持民眾本位與社會(huì)本位。瞿菊農(nóng)認(rèn)為，中國(guó)人口85%是農(nóng)民，而社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)是鄉(xiāng)村基層組織，因此，鄉(xiāng)村建設(shè)應(yīng)持兩種立場(chǎng)：一為民眾本位的，著眼在民眾全體；一為社會(huì)本位的，著眼在基層社會(huì)組織［9］(P2)。兩者的融合在教育［10］(P16)，要對(duì)農(nóng)民實(shí)行社會(huì)化教育。他的這一理論是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)環(huán)境中，實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)，與自覺(jué)的實(shí)驗(yàn)的產(chǎn)物［11］(P1-14)。瞿氏倡導(dǎo)民眾教育（青年與成人的補(bǔ)習(xí)教育等） 與義務(wù)教育集中實(shí)施、毋須分立［12］(P12-23)，辦承載著推動(dòng)農(nóng)民教育和鄉(xiāng)村建設(shè)重任的鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校即可。

鄉(xiāng)村建設(shè)須自力更生。瞿菊農(nóng)認(rèn)為，自力更生是對(duì)近百年來(lái)中國(guó)歷史慘痛教訓(xùn)的反思，對(duì)內(nèi)要在基礎(chǔ)上謀建設(shè)，對(duì)外要求獨(dú)立自主，中華民族的力量之源在鄉(xiāng)村，自力更生的培育對(duì)象即是廣大的農(nóng)民群眾［13］(P3-17),由此興起的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)便是自力更生的具體表現(xiàn)［14］(P331)。梁漱溟也有類似觀點(diǎn)，他說(shuō)：“孔子的教訓(xùn)總是指點(diǎn)人回頭看自己，在自家本身上用力，喚起人的自省與自求”［15］(P79)。但 雙 方有 關(guān)“自 力更 生”的 理 論 著 眼點(diǎn) 不同，前者思考的是如何激發(fā)民眾自身的力量來(lái)解決農(nóng)民自身的生計(jì)問(wèn)題，明顯更注重農(nóng)民的現(xiàn)實(shí)需要；后者思考的是如何從中國(guó)倫理文化的角度來(lái)解決中國(guó)沒(méi)有宗教的問(wèn)題，用“道德易宗教”，呈現(xiàn)出“形而上”的特征。

（二）鄉(xiāng)村建設(shè)的路徑和方法

文化與經(jīng)濟(jì)、工業(yè)與農(nóng)業(yè)相依并進(jìn)，連鎖推行。瞿菊農(nóng)認(rèn)為文化建設(shè)能促進(jìn)全民精神與社會(huì)力量的整合與統(tǒng)一，為生產(chǎn)者提供精神食糧，經(jīng)濟(jì)是各種工作的物質(zhì)基礎(chǔ)，兩者需相互配合，相互聯(lián)系，相依并進(jìn)，連鎖推行，共同發(fā)展［12］(P12-23)。在工業(yè)與農(nóng)業(yè)的關(guān)系方面，他堅(jiān)決否認(rèn)陳序經(jīng)關(guān)于鄉(xiāng)村建設(shè)要以工業(yè)為前提的觀點(diǎn)，認(rèn)為陳氏僅從方法上立論，沿襲的是西方的經(jīng)驗(yàn)與做法，但東、西方國(guó)情不一，中國(guó)的主體是農(nóng)村，很少有像樣的城市，中國(guó)的建設(shè)依然得從鄉(xiāng)村開(kāi)始，但鄉(xiāng)村的建設(shè)和管理可借鑒城市的做法，從而實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村與城市的互動(dòng)。城市和工業(yè)為鄉(xiāng)村建設(shè)輸入資本、人才、機(jī)器，鄉(xiāng)村為城市提供原材料和勞動(dòng)力，一舉兩得，工業(yè)與農(nóng)業(yè)應(yīng)該配合，兩者并不矛盾，而且可相依并進(jìn)［16］(P7-10)。

文化建設(shè)與實(shí)際工作有機(jī)結(jié)合，不應(yīng)相互對(duì)立與隔離。瞿菊農(nóng)認(rèn)為，文化并非專屬有閑階級(jí)和城里人，勞動(dòng)者也應(yīng)享有文化，也需要文化生活，文化應(yīng)滲透在他們的日常生產(chǎn)工作中，鄉(xiāng)村應(yīng)開(kāi)展各種文化建設(shè)與活動(dòng)，讓農(nóng)民接觸多姿多彩的文化，提高他們的文化水平，推動(dòng)文化的傳播與發(fā)展。這一理論與梁漱溟重視農(nóng)民的文化建設(shè)和晏陽(yáng)初偏重實(shí)際工作均有不同，是他們兩者理論的綜合與提升。

教育與鄉(xiāng)村建設(shè)相互推動(dòng)。瞿菊農(nóng)認(rèn)為“教育是建設(shè)的作法，建設(shè)是教育的內(nèi)容，在行動(dòng)上更是教育與建設(shè)一致，就是教育即建設(shè)”［9］(P2)。他將教育與建設(shè)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，以教育促建設(shè)，以建設(shè)推動(dòng)教育的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)你中有我，我中有你。從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，瞿菊農(nóng)“教育即建設(shè)”的理論具有辯證的色彩。

（三）鄉(xiāng)村建設(shè)的落腳點(diǎn)

“三農(nóng)”問(wèn)題的根本在“人”。瞿菊農(nóng)認(rèn)為中國(guó)的病癥“根本上是人的問(wèn)題”［17］(P274)，“非從四萬(wàn)萬(wàn)民眾身上去求不可”［18］(P115)，病因是“愚、窮、弱、私”。愚，并非農(nóng)民本身愚，而是缺乏受教育機(jī)會(huì)；窮，是指農(nóng)民吃白薯和榆樹(shù)葉，連雞籠上的鐵絲都買不起；弱，是指農(nóng)民身體差，平均壽命僅30歲；私，是指農(nóng)民自私自利，沒(méi)有組織［19］(P371-372)。為此，他開(kāi)出的藥方是對(duì)農(nóng)民進(jìn)行“文藝”“生計(jì)”“衛(wèi)生”“公民”四大教育，并為之不懈努力。

三、瞿菊農(nóng)鄉(xiāng)村建設(shè)的理論淵源

瞿菊農(nóng)的鄉(xiāng)村建設(shè)理論，指導(dǎo)并推動(dòng)了他在河北、湖南、四川等地開(kāi)展的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)，奠定了他鄉(xiāng)村建設(shè)理論家與實(shí)驗(yàn)家的地位。大略來(lái)看，其理論主要來(lái)源于以下幾個(gè)方面：

1.費(fèi)希特、黑格爾的國(guó)家主義和霍金的實(shí)際生活觀。費(fèi)希特看重國(guó)家的權(quán)威，認(rèn)為國(guó)家應(yīng)該有一種注重道德陶冶與理智訓(xùn)練的教育制度。國(guó)家必須自認(rèn)為一教育的機(jī)關(guān)，然后才能造成理性的國(guó)家。黑格爾偏重“絕對(duì)的國(guó)家”，他竭力抬高民族國(guó)家的人格和國(guó)民理性的國(guó)家自覺(jué)。瞿氏在他的《有機(jī)的國(guó)家與國(guó)民自覺(jué)——紀(jì)念黑格爾百年誕辰》一文中，結(jié)合費(fèi)希特和黑格爾的思想，提出要以教育的力量，使中國(guó)人實(shí)現(xiàn)圓滿人格，提高民族自尊心與自信力，創(chuàng)造新的中國(guó)文化。他說(shuō)，國(guó)難當(dāng)前，需要黑格爾的思想，需要國(guó)民的自覺(jué)。由自覺(jué)生自信，由自信生自尊，由自尊心生自強(qiáng)心，準(zhǔn)備工具，發(fā)揮能力，然后才能創(chuàng)造理性的自由的國(guó)家，理性的自由的個(gè)人。實(shí)現(xiàn)這種目的的唯一答案是教育，要用教育的方法使中國(guó)人成為完全的中國(guó)人，有國(guó)民自覺(jué)的中國(guó)人［20］(P320-323)。此外，瞿氏在哈佛大學(xué)攻讀教育哲學(xué)博士學(xué)位時(shí)，師從美國(guó)新黑格爾學(xué)派代表人物霍金。他說(shuō)：“霍金教授是美國(guó)一位很重要的唯心論者。他的哲學(xué)是一種注重實(shí)際生活的唯心論?！保?1］(P162)受霍金的思想影響，瞿菊隱1926年回國(guó)后即提倡教育與實(shí)際生活相結(jié)合的平民教育運(yùn)動(dòng)與鄉(xiāng)村建設(shè)。

2.杜威的文化實(shí)用主義。杜威曾說(shuō)，“社會(huì)的民主之意義為一共同的傳統(tǒng)，共同的工作，與一共同的運(yùn)命，如其以為有在不同的階層之上的兩種生活的目的，則是與近代生活之道德相反的。一方面受教育的少數(shù)在一種排他的，隔絕的文化水平上生活，另一方面大多數(shù)人在下面勞作注重物質(zhì)的生產(chǎn)，近代生活的問(wèn)題正是要排除此種分裂的障礙?！保?2］(P12)受杜氏影響，瞿菊農(nóng)在他的《文化建設(shè)之教育基礎(chǔ)》一文中，結(jié)合中國(guó)國(guó)情，將階層的差別擴(kuò)大到城鄉(xiāng)關(guān)系上，即是城市與鄉(xiāng)村的過(guò)分分離。要打破城鄉(xiāng)之間的隔閡，須密切注意鄉(xiāng)村的文化建設(shè)與活動(dòng)，向農(nóng)民普及科學(xué)文化知識(shí)。反之，城里人需要出去勞動(dòng)，用文化指導(dǎo)實(shí)際工作。他的“文化與實(shí)際工作融合為一、相互滲透”的思想，是對(duì)杜氏文化實(shí)用主義理論的進(jìn)一步闡發(fā)，對(duì)于豐富鄉(xiāng)村精神文化生活及構(gòu)建和諧的城鄉(xiāng)關(guān)系，均具有實(shí)質(zhì)性意義。

3.基督教的普世觀?；浇讨械钠帐谰?，即是要將上帝的恩惠普及到每一個(gè)人。瞿菊農(nóng)是在教會(huì)學(xué)校燕京大學(xué)讀的本科和碩士，哈佛大學(xué)念的教育學(xué)博士，盡管目前沒(méi)有資料證明他受過(guò)洗禮，但他的求學(xué)經(jīng)歷可能使他接受基督教價(jià)值觀的影響。他倡導(dǎo)的大眾教育、平民教育及最大多數(shù)的農(nóng)民教育，即是在這一思想的指導(dǎo)下進(jìn)行的。瞿氏呼吁文化建設(shè)應(yīng)普及到廣大的民眾中去，但又理智地認(rèn)為，普及并非將粗俗的、淺薄的、低劣的、刺激感情的、放縱的一切普及出去，而要以“人性”的價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)，從“人”出發(fā)，以人化的知識(shí)和文學(xué)藝術(shù)等培養(yǎng)全民的是非之心和為人類、國(guó)家與社會(huì)服務(wù)的熱情［12］(P12-23)。他是這樣說(shuō)的，也是這樣做的，二十余年如一日，將他的教育理念付諸鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)踐，哺育廣大的農(nóng)民大眾。

4.其他鄉(xiāng)村實(shí)驗(yàn)家的鄉(xiāng)建思想。在《鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)之過(guò)去與將來(lái)（一）》一文中“由鄉(xiāng)村作起”部分，瞿菊農(nóng)引用梁漱溟的話說(shuō)，中國(guó)能稱得上都市的很少，到處都是鄉(xiāng)村，因此，中國(guó)的建設(shè)問(wèn)題應(yīng)當(dāng)是鄉(xiāng)村建設(shè)。但并未一味附和梁氏的觀點(diǎn)，而是有所發(fā)揮：“我們并不是要中國(guó)永遠(yuǎn)是一個(gè)大的農(nóng)業(yè)社會(huì)，其他方面的工作應(yīng)隨著時(shí)代的要求和現(xiàn)實(shí)的需要而有所調(diào)整。但現(xiàn)在不能否認(rèn)中國(guó)是鄉(xiāng)村社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。”［13］(P3-17)接著引出晏陽(yáng)初的觀點(diǎn)：“為什么要建設(shè)農(nóng)村？第一，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在農(nóng)村，離開(kāi)了農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民，國(guó)家社會(huì)就不能存在。第二，中國(guó)的政治基礎(chǔ)在農(nóng)村，中國(guó)的基礎(chǔ)政治，應(yīng)當(dāng)是農(nóng)村政治。第三，人的基礎(chǔ)在農(nóng)村?！保?3］(P3-17)最后通過(guò)高踐四給出鄉(xiāng)村建設(shè)的定義：“我們所謂鄉(xiāng)村建設(shè)，是主張用教育力量，推動(dòng)鄉(xiāng)村，組織民眾，為政治經(jīng)濟(jì)文化多方面之建設(shè)，最后之目的在改造社會(huì)，復(fù)興民族，但下手工夫，不得不由下而上，由小而大?！保?3］(P3-17)瞿氏吸收以上學(xué)者的思想營(yíng)養(yǎng)，說(shuō)明國(guó)家建設(shè)工作要從鄉(xiāng)村做起，通過(guò)改進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)組織，建立新的生活秩序，進(jìn)而改造社會(huì)。

國(guó)家主義、實(shí)際生活觀、實(shí)用主義、普世精神及其他鄉(xiāng)村實(shí)驗(yàn)家的思想，共同匯聚成一股源流，在瞿菊農(nóng)的身體里流淌，造就了他獨(dú)特的鄉(xiāng)村建設(shè)理論，使之成為民國(guó)學(xué)術(shù)思想史上的一朵奇葩。

四、結(jié)論

綜上所述，瞿菊農(nóng)有思想、有經(jīng)驗(yàn)、有方法，僅期待一塊沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)的土地來(lái)實(shí)施他的鄉(xiāng)村建設(shè)思想，開(kāi)展他的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)建設(shè)?？稍诋?dāng)時(shí)，這樣的土地真的是很難找［22］（P22-23）。日本軍國(guó)主義入侵中國(guó)，國(guó)家戰(zhàn)亂頻繁，未能給瞿氏提供充分施展才華的舞臺(tái)。改革開(kāi)放后，社會(huì)環(huán)境向好，國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)蒸蒸日上，但斯人已逝，再也無(wú)法參與和見(jiàn)證社會(huì)主義事業(yè)的偉大成就了。

誠(chéng)然，瞿菊農(nóng)在近20年的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐中摸索出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)和形成的系統(tǒng)理論，仍能啟發(fā)今天的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。首先，農(nóng)民的文化生活較為單調(diào)，文化水平有待提高?！叭r(nóng)”問(wèn)題的解決在于鄉(xiāng)村文化建設(shè)，提高農(nóng)民文化素質(zhì)，讓農(nóng)民在學(xué)習(xí)實(shí)踐中接受教育，自我發(fā)展，自主提高。這些均是瞿菊農(nóng)的思想精髓。其次，當(dāng)今中國(guó)的“社會(huì)轉(zhuǎn)型也遇到了很多問(wèn)題。一方面是農(nóng)村人口大量涌入城市，農(nóng)村勞動(dòng)力日漸減少；另一方面，城市人口密集，失業(yè)、貧困、疾病、住房緊張等種種社會(huì)問(wèn)題日趨嚴(yán)重。同時(shí)，農(nóng)業(yè)社會(huì)勤儉淳樸的風(fēng)尚和傳統(tǒng)倫理日漸式微。這些現(xiàn)象表明，在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)建設(shè)與社會(huì)建設(shè)已經(jīng)失卻平衡?！保?3］(P143)因此，瞿菊農(nóng)連鎖推行、相依并進(jìn)、共同發(fā)展的鄉(xiāng)村改造方法正好成為這一問(wèn)題的對(duì)癥良藥。新農(nóng)村建設(shè)“必須要從實(shí)際困難中求問(wèn)題，在實(shí)際行動(dòng)中求了解”［24］(P2)，需要知識(shí)分子走向田間地頭，走到農(nóng)民中間，給農(nóng)民帶去新技術(shù)、新觀念、新習(xí)慣、新生活方式、新知識(shí)和新文化。只有這樣，它才能在“新民”的基礎(chǔ)上得到切實(shí)推進(jìn)，也才能被賦予更多新的內(nèi)涵。

注釋:

①上海當(dāng)時(shí)無(wú)“法政大學(xué)”，他應(yīng)系就職于上海國(guó)立自治學(xué)院。見(jiàn)常州市地方志編纂委員會(huì)編《常州市志》第三冊(cè)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1995年10月版，第1030頁(yè)。

②兩文分別發(fā)表于《炎黃春秋》1998年第8期和《紅巖春秋》2003年第6期，但內(nèi)容多所重復(fù)。

③國(guó)內(nèi)有關(guān)晏陽(yáng)初的研究論文主要有田成剛《晏陽(yáng)初農(nóng)民問(wèn)題的理論與實(shí)踐》、張穎夫《晏陽(yáng)初平民教育理論與實(shí)踐研究》、李文珊《晏陽(yáng)初梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)思想比較研究》、陳敏《晏陽(yáng)初平民教育思想及其實(shí)踐的當(dāng)代啟示》、薛偉強(qiáng)《晏陽(yáng)初研究八十年》等。研究論著主要有：晏陽(yáng)初著，宋恩榮主編《晏陽(yáng)初全集》；晏陽(yáng)初著，馬秋帆、熊明安主編《晏陽(yáng)初教育論著選》；宋恩榮編《晏陽(yáng)初畫(huà)傳》；李志會(huì)編著《晏陽(yáng)初在定縣的足跡》；扈遠(yuǎn)仁、唐志成主編《固本與開(kāi)新晏陽(yáng)初的平民教育思想研究》；晏鴻國(guó)編著《晏陽(yáng)初傳略》；吳相湘《晏陽(yáng)初傳》；宋恩榮、熊賢君著《晏陽(yáng)初教育思想研究》等。

④平教會(huì)團(tuán)隊(duì)主要成員有： 秘書(shū)長(zhǎng)兼公民教育部主任陳筑山，總務(wù)主任瞿菊農(nóng)，秘書(shū)主任謝扶雅，社會(huì)調(diào)查部主任李景漢，學(xué)校式教育部主任湯茂如，社會(huì)式教育委員會(huì)主任兼第一任定縣實(shí)驗(yàn)縣縣長(zhǎng)霍六丁、 副主任汪德亮，生計(jì)教育部主任馮銳、繼任主任姚石庵，鄉(xiāng)村教育部主任傅葆琛，衛(wèi)生部主任陳志潛，平民文學(xué)部主任兼《農(nóng)民報(bào)》主編孫伏園，藝術(shù)教育部主任鄭錦，戲劇教育部主任兼民間社社長(zhǎng)熊佛西，戲劇教育委員會(huì)副主任陳治策，鄉(xiāng)村工藝部主任劉拓等，皆有留學(xué)歐美的教育經(jīng)歷，亦系某領(lǐng)域?qū)＜遥扔袀鹘y(tǒng)文化根底，又熟知中西文化。