□徐家鵬，呂孟彥

（廣西科技大學(xué)藝術(shù)與文化傳播學(xué)院 廣西 柳州 545000）

1 鄉(xiāng)村文化振興的背景

1.1 鄉(xiāng)村文化振興的時代要求

中央多次在關(guān)于現(xiàn)階段和未來鄉(xiāng)村發(fā)展會議上提到在現(xiàn)階段脫貧攻堅取得顯著性成果的同時，要鞏固前一階段取得的成績和拓展下一階段全面推進(jìn)美好鄉(xiāng)村建設(shè)[1]，以此來提升中國廣大鄉(xiāng)村的新面貌，符合中國對于新時代鄉(xiāng)村文化建設(shè)的規(guī)劃。在如今工業(yè)化進(jìn)程不斷加快的大環(huán)境下，我國眾多的鄉(xiāng)村選擇了短期經(jīng)濟(jì)效益的追求，而忽略了自身?xiàng)l件的挖掘以及自身文化建設(shè)的重要性。這在很大程度上會導(dǎo)致定位不準(zhǔn)，隨意拆毀鄉(xiāng)村古老建筑，沒有很好進(jìn)行自我文化的延續(xù)。

目前鄉(xiāng)村所面臨的建設(shè)主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)與文化建設(shè)的矛盾點(diǎn)上。一方面經(jīng)濟(jì)需要建設(shè)，并非短期的經(jīng)濟(jì)需求，而是需要響應(yīng)政府的號召，走出一條可持續(xù)發(fā)展、有特色的、經(jīng)濟(jì)與文化并重的發(fā)展道路，走出一條因地制宜的發(fā)展道路[2]。在一定程度上一個地區(qū)鄉(xiāng)村文明的演變是這一城市歷史脈絡(luò)的縮影，從鄉(xiāng)村中能尋找出所留下的許許多多的文化遺產(chǎn)，能追溯許多人文歷史印記。在鄉(xiāng)村文化振興的過程中可以利用鄉(xiāng)村區(qū)域的優(yōu)勢來實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化建設(shè)，一方面可以利用這一文化進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)；另一方面給予廣大鄉(xiāng)村群眾學(xué)習(xí)文化的機(jī)會，可實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化延續(xù)和鄉(xiāng)村文化建設(shè)[3]。

1.2 目前鄉(xiāng)村文化振興所存在的問題

當(dāng)前眾多鄉(xiāng)村文化的建設(shè)與發(fā)展依舊存在許許多多的問題，大致可分為3 個方面。

第一，許多非遺雖然處在鄉(xiāng)村之中，但由于非遺傳承問題并不被現(xiàn)階段推為主流，所以許多非遺文化出現(xiàn)傳承危機(jī)，鄉(xiāng)村文化的建設(shè)浮于表面化，非遺傳承人年齡較大，對于新事物、新知識適應(yīng)的能力較慢，造成鄉(xiāng)村村民自發(fā)建設(shè)區(qū)域鄉(xiāng)村文化基本不可能實(shí)現(xiàn)，這就需要專業(yè)的藝術(shù)開發(fā)與當(dāng)?shù)貐^(qū)域文化進(jìn)行結(jié)合，讓非遺等鄉(xiāng)村文化成為一種新的藝術(shù)流派，讓鄉(xiāng)村文化也形成自己的“圈”，進(jìn)行新的發(fā)展模式，而不是幾十年只發(fā)生了微乎其微的變化。政府每年花費(fèi)大量扶持資金來推行鄉(xiāng)村文化振興，例如鄉(xiāng)村藝術(shù)節(jié)、電影下鄉(xiāng)、鄉(xiāng)村大舞臺建設(shè)等。但在此基礎(chǔ)上需要繼續(xù)探索和開發(fā)區(qū)域文化才能獲得較好的鄉(xiāng)村文化建設(shè)效果。實(shí)現(xiàn)區(qū)域鄉(xiāng)村文化振興，需要從以往失敗的道路中及時轉(zhuǎn)換發(fā)展模式，與時代主流相互融合發(fā)展。

第二，鄉(xiāng)村文化振興的方式生搬硬套，雖然大多數(shù)鄉(xiāng)村也陸續(xù)地提出了通過各種方法來振興鄉(xiāng)村文化，僅有一小部分鄉(xiāng)村抓住了區(qū)域的特色，打造了屬于自己的特色區(qū)域文化，既豐富了鄉(xiāng)村生活又成功擁有了鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)。但絕大部分鄉(xiāng)村并沒有很好地定位自己，一味地去模仿其他鄉(xiāng)村的特色，甚至破壞了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的特色文化，亂拆亂建，造成了資源的毀壞。

第三，鄉(xiāng)村文化振興需要有特定的人才進(jìn)行前期開發(fā)指引才能因地制宜地來發(fā)掘地方文化、創(chuàng)新地方文化、傳播地方文化。要擁有專業(yè)規(guī)劃團(tuán)隊和地方財政的支持，兩者缺一不可，目前政府對于鄉(xiāng)村文化振興的投入力度是非?？捎^的，能夠讓鄉(xiāng)村實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展需求，這就需要引進(jìn)相應(yīng)的藝術(shù)文化等人才來做切實(shí)可行的規(guī)劃，以此來帶動整體資源的整合與發(fā)展，引進(jìn)藝術(shù)文化人才通過藝術(shù)的手法來發(fā)展鄉(xiāng)村文化，帶動鄉(xiāng)村發(fā)展[4]。

2 用藝術(shù)給予鄉(xiāng)村文化生機(jī)

有許多的著名學(xué)者批評指出，當(dāng)前中國鄉(xiāng)村遺產(chǎn)中有許多都被無知地破壞，每個鄉(xiāng)村的特色古文化都被新的建筑所取代，其中主要的原因是未能將自己的文化認(rèn)識清楚。本身所擁有的風(fēng)土人情、自然資源都沒有運(yùn)用起來，而是隨大流地來打造所謂的屬于新時代的產(chǎn)物，造成了競相模仿，改造舊場地，翻新新場地。本就擁有鄉(xiāng)土氣息的綠水青山，卻被打造成第二個城市化社區(qū)[5]，缺乏自己獨(dú)特的風(fēng)格，導(dǎo)致沒有歷史考究可言，也造成極大的資源浪費(fèi)。

在2020 年秋季，廣西就利用區(qū)域優(yōu)勢，與高校藝術(shù)人才合作進(jìn)行了“稻田文化藝術(shù)節(jié)”的項(xiàng)目，利用這個優(yōu)勢，打造出了秋收后的區(qū)域特色。當(dāng)?shù)負(fù)碛械咎镔Y源，同時秋收后的稻草則成為了廢棄物，當(dāng)?shù)鼐瓦\(yùn)用這個契機(jī)來打造此次文旅項(xiàng)目，將區(qū)域所擁有的與人才創(chuàng)造力相結(jié)合，來策劃鄉(xiāng)村文化的振興。本屬于廢棄物的稻草，燃燒后會造成大氣污染，保留在田地中影響耕種，這時候變廢為寶，變區(qū)域?yàn)閮?yōu)勢，進(jìn)行藝術(shù)化加工。眾多高校師生打造出了眾多的稻田文化藝術(shù)品，不僅如此，眾多高校教授也以此為景，進(jìn)行了油畫、服裝、版畫的創(chuàng)作，給當(dāng)?shù)匚艘淮笈^瀾游客，提供了眾多的藝術(shù)文化附屬性產(chǎn)業(yè)。運(yùn)用藝術(shù)極大地豐富了鄉(xiāng)村文化建設(shè)，給予了文化新的生機(jī)[6]。

3 運(yùn)用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)振興鄉(xiāng)村文化

3.1 運(yùn)用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建設(shè)精神動力

每個區(qū)域都有著屬于地方的不同特色、文化與傳統(tǒng)習(xí)俗。各地的區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是當(dāng)?shù)厝嗣竦闹腔?，是世世代代的人們在生產(chǎn)生活勞動中所總結(jié)出來的，是情感與鄉(xiāng)土人情精神面貌的體現(xiàn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是優(yōu)秀區(qū)域文化特色最有說服力的證據(jù)，記載著這片土地上的勞動與創(chuàng)作，這也與當(dāng)前所大力發(fā)展的振興鄉(xiāng)村文化有著很大的契合之處，區(qū)域特色的文化更能被當(dāng)?shù)厝罕娝邮?，更能走進(jìn)當(dāng)?shù)厝罕娨庾R的最深處，使得當(dāng)?shù)厝罕娔軌蚋菀椎乩斫馀c吸收，從而更能調(diào)動鄉(xiāng)村群眾建設(shè)的積極性、主動性，對于鄉(xiāng)村文化、鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的振興更加有利好的局面。

3.2 將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)效益相結(jié)合

想實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化建設(shè)，就不能夠避開經(jīng)濟(jì)而不談。但現(xiàn)如今經(jīng)濟(jì)建設(shè)并不是唯一的建設(shè)目的，在建設(shè)的同時需要將經(jīng)濟(jì)融入文化之中，以文化帶動經(jīng)濟(jì)。文化產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，保證文化與經(jīng)濟(jì)的均衡，既需要有經(jīng)濟(jì)效益也需要有文化建設(shè)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)憑借著自己獨(dú)特的區(qū)域性、時間性、領(lǐng)域性等優(yōu)勢能夠給鄉(xiāng)村文化振興帶來不可估量的潛力，能很好地推動鄉(xiāng)村文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從而促進(jìn)產(chǎn)業(yè)化、鏈條化的發(fā)展。在建設(shè)、發(fā)掘、保護(hù)、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時探尋出更多的發(fā)展資源，將豐富的歷史文化底蘊(yùn)傳播開來，使群眾更多接觸文化熏陶與文化建設(shè)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)給鄉(xiāng)村文化經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供了眾多新道路。

3.3 將區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)聯(lián)動化

合理運(yùn)用區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來進(jìn)行創(chuàng)新化發(fā)展，將前人所形成的文明成果與現(xiàn)代社會的價值觀相關(guān)聯(lián)進(jìn)行延續(xù)，來構(gòu)成理性的社會秩序與社會和諧。例如刺繡作品圖案傳達(dá)了勤儉節(jié)約、相互幫助、兄友弟恭等優(yōu)良社會價值觀。對于自然界的崇拜，也是眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中所體現(xiàn)的畫面，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展。發(fā)揚(yáng)優(yōu)良的區(qū)域文化能夠極大推動鄉(xiāng)村優(yōu)良公德意識，同時也能創(chuàng)造出更大的經(jīng)濟(jì)效益，與新時代社會價值觀有一個很好的互動效果，產(chǎn)生聯(lián)動的效益。古人尚知禮儀，通過傳承也能讓后代子孫以此為榜樣，擁有禮義廉恥的明辨能力，更加強(qiáng)禮儀與文化建設(shè)學(xué)習(xí)，弘揚(yáng)中華各民族優(yōu)良傳統(tǒng)。

4 運(yùn)用區(qū)域鄉(xiāng)村藝術(shù)文化實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興案例

鄉(xiāng)村依靠藝術(shù)文化振興的案例有許多，以日本的一個鄉(xiāng)村為例，在一定程度上該鄉(xiāng)村在鄉(xiāng)村藝術(shù)文化振興上有著成功的案例和經(jīng)驗(yàn)。在日本的長野就利用藝術(shù)文化實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)與文化雙重的效益。長野縣本是日本浮世繪名家小布施町的居所，所以收納了許多小布施町晚年的大作，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村就將小布施町的作品收集保護(hù)，建造了一座藝術(shù)館，將作品的創(chuàng)作和背后的文化背景進(jìn)行了記錄，打造出屬于本地的文化特色，每年能夠吸引大量游客前來觀光。建造藝術(shù)館也只屬于區(qū)域藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的一部分，當(dāng)?shù)氐拇迕窠?jīng)過藝術(shù)文化熏陶也開始了自己的創(chuàng)作，從而進(jìn)行文化學(xué)習(xí)和打造文化產(chǎn)業(yè)，使得長野縣成功實(shí)現(xiàn)了以藝術(shù)文化帶動產(chǎn)業(yè)，以藝術(shù)文化帶動思想文化，實(shí)現(xiàn)了區(qū)域的振興與發(fā)展。

5 結(jié)束語

現(xiàn)階段藝術(shù)文化興起能夠帶領(lǐng)區(qū)域的興盛，運(yùn)用鄉(xiāng)村藝術(shù)文化來振興鄉(xiāng)村不僅是解決鄉(xiāng)村與城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，更主要的是針對文化的培養(yǎng)，從而帶動產(chǎn)業(yè)的長久性發(fā)展。給目前鄉(xiāng)村制作一副藍(lán)圖與規(guī)劃，采取不同形式、不同手段來均衡發(fā)展鄉(xiāng)村，打破現(xiàn)有鄉(xiāng)村所出現(xiàn)的窘迫局面，在看到鄉(xiāng)村之中青山綠水的同時，還能感受到每一片不同的鄉(xiāng)村風(fēng)情、鄉(xiāng)村藝術(shù)文化，讓每一位走出去的鄉(xiāng)村人能夠有一份特有的鄉(xiāng)愁。無論從淳樸的民風(fēng)、人民群眾的工藝傳承、還是產(chǎn)業(yè)化背后的故事，都能掌握著自己的特色，走出一條文化自信，鑄造出一幅美麗鄉(xiāng)村、和諧鄉(xiāng)村、文化鄉(xiāng)村、藝術(shù)鄉(xiāng)村的時代巨制。鄉(xiāng)村通過藝術(shù)文化興產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)業(yè)生鏈條、鏈條生經(jīng)濟(jì)，形成環(huán)環(huán)相扣的可持續(xù)的循環(huán)鏈，不僅能讓當(dāng)代人受益，而且還能讓后代感受鄉(xiāng)村文化，感受不一樣的鄉(xiāng)愁。