覃 軍

譯，有所為，有所不為——以《國(guó)歌法》為語(yǔ)境的翻譯解讀

覃 軍

（湖北民族大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）

國(guó)歌是聽得見的國(guó)家形象，代表我國(guó)的主權(quán)與尊嚴(yán)，國(guó)歌的翻譯要在《國(guó)歌法》的語(yǔ)境下進(jìn)行。梳理了國(guó)歌的前身《義勇軍進(jìn)行曲》英譯的淵源及其國(guó)際影響，并基于對(duì)《國(guó)歌法》的解讀指出，近些年譯界學(xué)者對(duì)國(guó)歌的英譯及研究違背了《國(guó)歌法》的相關(guān)要求，國(guó)歌只能用中文演唱，可唱性譯詞不符合時(shí)代語(yǔ)境的要求。翻譯的最終目的是不要翻譯。翻譯應(yīng)遵循從“有為”到“無(wú)為”的原則，實(shí)現(xiàn)譯語(yǔ)受眾對(duì)中文源語(yǔ)文本的追溯和回歸，最終以源語(yǔ)欣賞的方式傳遞藝術(shù)感染力，弘揚(yáng)中國(guó)文化。

國(guó)歌翻譯；《國(guó)歌法》；“有為”；“無(wú)為”

一、引言

“譯者，易也，謂換易言語(yǔ)使相解也?！保ㄙZ公彥，2010：1315）自古以來(lái)，翻譯就是換易言語(yǔ)，以達(dá)到溝通彼此，相互了解，促進(jìn)交流的目的。然而，翻譯活動(dòng)從來(lái)都不是在真空中進(jìn)行純語(yǔ)言“換易”，它是一項(xiàng)極其復(fù)雜的跨文化交流活動(dòng)，受到意識(shí)形態(tài)、宗教習(xí)慣、政治環(huán)境、時(shí)代背景、法律法規(guī)等多方面因素的影響。譯者作為翻譯活動(dòng)的主體，無(wú)疑是當(dāng)中最積極、最活躍的因素。在翻譯活動(dòng)中，譯者不能僅僅將目光停留在“換易言語(yǔ)”的對(duì)與錯(cuò)和得與失上，還應(yīng)突破文本維度，關(guān)注文本外的因素。因?yàn)檫@些因素不僅影響著“如何譯”，還可能左右著“是否譯”和“能否譯”的問(wèn)題，這一點(diǎn)在外宣翻譯方面格外重要。

隨著中國(guó)國(guó)際影響力不斷擴(kuò)大，國(guó)際話語(yǔ)權(quán)與日俱增，外宣翻譯實(shí)踐與研究也越來(lái)越受到重視。如近年來(lái)，不少譯界學(xué)者在《中國(guó)翻譯》、《中國(guó)文化研究》等刊物討論《中華人民共和國(guó)國(guó)歌》（簡(jiǎn)稱國(guó)歌）英譯的問(wèn)題：李庚年和張志華討論了國(guó)歌漢英正反譯法的相互應(yīng)用問(wèn)題；黃俊雄英譯了國(guó)歌并討論了其演唱性問(wèn)題；劉瑞強(qiáng)通過(guò)對(duì)國(guó)歌7個(gè)英譯本對(duì)比，討論了其綜合翻譯效應(yīng)問(wèn)題等。但令人遺憾的是，這些討論都忽略了國(guó)歌作為一種特殊文體，其英譯應(yīng)該要在《中華人民共和國(guó)國(guó)歌法》（簡(jiǎn)稱《國(guó)歌法》）的語(yǔ)境中進(jìn)行。偏離這個(gè)語(yǔ)境的譯本和研究，不但脫離實(shí)際、徒勞無(wú)益，甚至有違背《國(guó)歌法》之嫌疑。本文通過(guò)梳理國(guó)歌前身《義勇軍進(jìn)行曲》的英譯淵源，并基于對(duì)《國(guó)歌法》的解讀指出：這些學(xué)者對(duì)國(guó)歌的英譯及研究違背了《國(guó)歌法》的相關(guān)要求，國(guó)歌只能用中文演唱，可唱性譯詞不符合時(shí)代語(yǔ)境的要求；翻譯的最終目的，是不要翻譯。翻譯應(yīng)遵循從“有為”到“無(wú)為”的原則，實(shí)現(xiàn)譯語(yǔ)受眾對(duì)源語(yǔ)文本的追溯和回歸，最終以源語(yǔ)欣賞的方式傳遞藝術(shù)感染力，弘揚(yáng)中國(guó)文化。

二、《義勇軍進(jìn)行曲》英文版淵源及其國(guó)際影響

《義勇軍進(jìn)行曲》最初是電影《風(fēng)云兒女》的主題曲，由田漢1934年作詞，聶耳1935年作曲而成。由于當(dāng)時(shí)中華民族正處于生死存亡的關(guān)頭，《義勇軍進(jìn)行曲》一誕生，就像一支戰(zhàn)斗的號(hào)角鼓舞著中華兒女，很快傳唱到全國(guó)各地。隨即又被譯成英文傳播到西方，產(chǎn)生了廣泛的國(guó)際影響。其中兩個(gè)英譯本影響最大，值得著墨書寫。

1 《義勇軍進(jìn)行曲》的首譯本

《義勇軍進(jìn)行曲》的首譯本為音樂(lè)家李抱忱所譯。李抱忱1930年畢業(yè)于燕京大學(xué)，是我國(guó)早期合唱事業(yè)的領(lǐng)軍人物，后出國(guó)深造，獲得美國(guó)歐柏林大學(xué)音樂(lè)碩士?？箲?zhàn)爆發(fā)后回國(guó)擔(dān)任教育部音樂(lè)教育委員會(huì)教育組主任（向延生，2007：49）。1939年，國(guó)民黨宣傳部為了向西方世界宣傳抗日，他們邀請(qǐng)李抱忱編寫一本英文版抗日歌集。受此邀請(qǐng)，李抱忱在音樂(lè)家劉雪庵、賀綠汀、陳田鶴和杜庭修的協(xié)助下編輯了英文版（《中國(guó)抗戰(zhàn)歌曲集》），并在香港出版。該書為16開設(shè)計(jì)，共收錄了《義勇軍進(jìn)行曲》、《黨國(guó)歌》、《國(guó)旗歌》、《自衛(wèi)》等12首抗戰(zhàn)歌曲①。歌集配有五線譜，方便英美讀者配曲演唱。其譯詞完全采取譯配的形式翻譯，即英文譯詞能配上原曲入歌演唱。此外，每首歌曲附有一篇英文短文，介紹了歌曲背景、詞曲作者以及音樂(lè)在抗戰(zhàn)宣傳中的作用等。

次年，李抱忱在《新音樂(lè)》發(fā)文記錄了該歌集編譯的經(jīng)過(guò)。他（李抱忱，1940：17）說(shuō)道：“譯詞是最難的工作！但這次向國(guó)際宣傳的抗戰(zhàn)歌曲卻非至少譯為英文不可，因?yàn)楦鲊?guó)認(rèn)識(shí)中文的甚少，認(rèn)識(shí)英文的卻很多。編者自知學(xué)淺，譯詞重事不是編者一人所能勝任，于是請(qǐng)了幾位英國(guó)和美國(guó)的朋友茍同翻譯?！庇纱丝梢姡畋С婪浅Ｖ匾暩杓淖g配工作，在譯配中不但與四位中國(guó)音樂(lè)家共同協(xié)作，還邀請(qǐng)英美朋友參與，共同打造精品?！吨袊?guó)抗戰(zhàn)歌曲集》英文版的出版，標(biāo)志著抗戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)人民自己第一次主動(dòng)地有目的地用英文向國(guó)外傳播中國(guó)音樂(lè)，促進(jìn)中西音樂(lè)文化交流，同時(shí)也是第一次將《義勇軍進(jìn)行曲》以英文可唱譯詞的形式推向西方世界（袁斌業(yè)，2005：70），對(duì)中國(guó)抗戰(zhàn)精神的譯介具有劃時(shí)代意義。

2 《義勇軍進(jìn)行曲》的劉良模譯本

劉良模1909年生于浙江鎮(zhèn)海，1932年畢業(yè)于滬江大學(xué)社會(huì)學(xué)系，是我國(guó)著名愛(ài)國(guó)人士。在國(guó)家危難之際，劉良模曾組織多個(gè)歌詠會(huì)，為民眾教唱抗日救亡歌曲。《義勇軍進(jìn)行曲》就是劉良模在上?！懊癖姼柙仌?huì)”上教唱次數(shù)最多的歌曲之一。1939年，劉良模因編寫歌曲集和教唱抗日歌曲被捕，后經(jīng)基督教會(huì)營(yíng)救后，被迫于次年前往美國(guó)留學(xué)。后為當(dāng)時(shí)在美國(guó)的馮玉祥將軍擔(dān)任翻譯，兼任美國(guó)支援中國(guó)抗戰(zhàn)的機(jī)構(gòu)援華會(huì)（United China Relief）講員（趙曉陽(yáng)，2003：41）。1941年，劉良模經(jīng)人介紹認(rèn)識(shí)了美國(guó)著名黑人歌唱家保羅·羅伯遜（Paul Robeson）。羅伯遜的父親早年參加過(guò)美國(guó)的“南北戰(zhàn)爭(zhēng)”。深受父親的影響，羅伯遜畢生反對(duì)種族歧視、追求民族自由與平等，曾榮獲國(guó)際和平獎(jiǎng)金（向延生，2009：20）。劉良模向羅伯遜介紹了中國(guó)歌詠運(yùn)動(dòng)的情況，并將《義勇軍進(jìn)行曲》譯成英文給他看。羅伯遜對(duì)中國(guó)人民非常同情，頓時(shí)喜歡上這首歌曲，當(dāng)即表示：“我們黑人和中國(guó)人民同樣是被壓迫的民族，我們要向堅(jiān)決抗日的中國(guó)人民致敬。我要學(xué)會(huì)幾首中國(guó)歌；我要把中國(guó)人民的歌曲唱給全美國(guó)和全世界的人聽?！雹谶@樣，《義勇軍進(jìn)行曲》就隨著羅伯遜在各地的演唱會(huì)走遍了美國(guó)。

1942年，劉良模和羅伯遜繼續(xù)合作，打造了一套中國(guó)革命歌曲唱片（《起來(lái)：新中國(guó)之歌》）③。在唱片里，《義勇軍進(jìn)行曲》被翻譯成（起來(lái)），羅伯遜先后用中英文進(jìn)行了演唱。宋慶齡得知此事后，欣然為這張唱片撰寫了英文序言。羅伯遜本人也在唱片套封上寫道：“《起來(lái)》是一首被千百萬(wàn)中國(guó)人民傳唱的歌曲。它代表著這個(gè)民族無(wú)往不勝的精神。能夠演唱這首歌的英文版本是我的特殊榮譽(yù)。”這樣，《義勇軍進(jìn)行曲》在美國(guó)越傳越廣，還被轉(zhuǎn)譯成其他語(yǔ)言，傳到西方世界，成為當(dāng)時(shí)代表中國(guó)人民抗擊日本侵略者的最強(qiáng)音，激勵(lì)著世界上被欺凌的各民族人民。

3 《義勇軍進(jìn)行曲》的國(guó)際影響

如果說(shuō)李抱忱的《義勇軍進(jìn)行曲》譯本奠定了該歌曲走向西方世界的基礎(chǔ)，那么，劉良模與羅伯遜的譯本則是將《義勇軍進(jìn)行曲》推向了更廣泛的國(guó)際社會(huì)。在劉良模與羅伯遜合作的唱片發(fā)布后，《義勇軍進(jìn)行曲》的歌聲就傳播全美國(guó)。1941年3月24日晚，全美助美聯(lián)合總會(huì)舉行“中國(guó)前進(jìn)廣擴(kuò)劇”，華人組織合唱隊(duì)演唱了《義勇軍進(jìn)行曲》并向全美廣播④。1944年，美國(guó)好萊塢米高梅電影公司根據(jù)賽珍珠同名小說(shuō)改編，耗巨資拍攝了一部反映中國(guó)抗戰(zhàn)體裁的故事片（《龍種》），《義勇軍進(jìn)行曲》英文版就被選作這部電影的插曲。除美國(guó)外，在當(dāng)時(shí)的南洋，新加坡電臺(tái)將《義勇軍進(jìn)行曲》作為“開始曲”天天播放；馬來(lái)西亞抗日隊(duì)伍將這首歌里的歌詞“中華民族”改為“馬來(lái)西亞族”，譯成馬來(lái)西亞文演唱；印度的德里廣播電臺(tái)每天5次對(duì)華廣播節(jié)目，均以《義勇軍進(jìn)行曲》作為前奏曲（蘇全有，2016：157）。1945年，聯(lián)合國(guó)成立時(shí)，該曲作為代表中國(guó)的歌曲演奏⑤。第二次世界大戰(zhàn)即將結(jié)束之時(shí)，在反法西斯盟軍勝利凱旋的曲目中，《義勇軍進(jìn)行曲》也赫然名列其中（吳北光，2011：5）。另外，在英國(guó)、法國(guó)、蘇聯(lián)和捷克等地，《義勇軍進(jìn)行曲》也被翻譯成不同語(yǔ)言并被錄制成唱片傳播。正是因?yàn)椤读x勇軍進(jìn)行曲》在國(guó)內(nèi)國(guó)際的影響力，才使得它在1949年9月25日在中南海豐澤園召開的國(guó)旗、國(guó)徽、國(guó)歌、紀(jì)年、國(guó)都協(xié)商座談會(huì)上，得到毛澤東和周恩來(lái)的肯定，被確定為《中華人民共和國(guó)國(guó)歌》。

三、《國(guó)歌法》語(yǔ)境下的翻譯解讀

《國(guó)歌法》于2017 年9 月1 日在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第二十九次會(huì)議上通過(guò)，并于同年10 月1 日開始實(shí)施。《國(guó)歌法》的實(shí)施標(biāo)志著國(guó)歌有了它的憲法地位，國(guó)歌的權(quán)威性和穩(wěn)定性得到了保障。隨著中國(guó)文化“走出去”國(guó)家戰(zhàn)略的實(shí)施，不少中國(guó)歌曲作為中國(guó)文化的一部分，也被譯成英文走出國(guó)門。因此，國(guó)歌作為一國(guó)之標(biāo)志，也被不少譯界學(xué)者加以討論（上文已述），他們建議要根據(jù)時(shí)代語(yǔ)境，重譯國(guó)歌歌詞，讓國(guó)歌以英文演唱的方式“走出”國(guó)門。然而，國(guó)歌能否被譯成英文或其他語(yǔ)言“走出”國(guó)門呢？換句話說(shuō)，如果國(guó)歌要“走出”國(guó)門，應(yīng)該如何翻譯呢？

要回答這些問(wèn)題，筆者不得不提及新西蘭歌曲翻譯家彼得·洛（Low，2017：3）在其著作《歌曲翻譯：歌詞與文本》中的一個(gè)發(fā)問(wèn)：“譯者要翻譯一首歌曲，首先要不斷詢問(wèn)自己譯文將如何使用，是用在書本或屏幕上閱讀，還是用在譯語(yǔ)中配曲演唱？”這一點(diǎn)同戲劇翻譯類似，巴斯內(nèi)特（Bassnett，2001：98）曾把戲劇翻譯的譯文分為“為文學(xué)之戲劇”（drama as literature）和“為表演之戲劇”（drama for performance）。同理，歌詞譯文也有“供閱讀之歌詞”和“供演唱之歌詞”。決定了譯詞的使用方式，也就決定了翻譯的策略。那么，國(guó)歌的譯詞究竟是用來(lái)演唱還是只能用來(lái)閱讀呢？要回答此問(wèn)題，就必須在《國(guó)歌法》的語(yǔ)境中來(lái)討論?！秶?guó)歌法》共有十六條，對(duì)歌詞和曲譜版本進(jìn)行了統(tǒng)一，對(duì)奏唱方式、使用場(chǎng)合、國(guó)歌傳承進(jìn)行了規(guī)范，對(duì)侮辱國(guó)歌的違法行為作出了界定?！秶?guó)歌法》第六條規(guī)定，“奏唱國(guó)歌，應(yīng)當(dāng)按照本法附件所載國(guó)歌的歌詞和曲譜”⑥。當(dāng)然，其附件中所載歌詞與曲譜為官方確定的中文標(biāo)準(zhǔn)歌詞與曲譜。試想，若將國(guó)歌歌詞譯配成英文，并用英文演唱，這當(dāng)然違背了“奏唱國(guó)歌，應(yīng)當(dāng)按照本法附件所載國(guó)歌的歌詞”的規(guī)定。再者，翻譯是闡釋與重寫的過(guò)程，不同的譯者在翻譯過(guò)程中不可避免地要受到各自倫理觀的影響，從而產(chǎn)生不同的譯本。如果國(guó)歌可以用英文譯詞演唱，那又采用誰(shuí)的譯詞演唱呢？在尚無(wú)官方譯詞的情況下，若各自采用不同的譯詞演唱國(guó)歌，勢(shì)必造成國(guó)歌歌詞混亂，損害其權(quán)威性、正當(dāng)性，削弱民族認(rèn)同感。

不僅如此，《國(guó)歌法》第十五條還規(guī)定：“在公共場(chǎng)合，故意篡改國(guó)歌歌詞、曲譜，以歪曲、貶損方式奏唱國(guó)歌，或者以其他方式侮辱國(guó)歌的，由公安機(jī)關(guān)處以警告或者十五日以下拘留；構(gòu)成犯罪的，依法追究刑事責(zé)任?！睂?guó)歌譯配成英文演唱版本，雖不一定屬于“故意篡改國(guó)歌歌詞”，但由于要求譯詞能配曲入歌，在譯配過(guò)程中，譯詞必然因?yàn)閱卧~音節(jié)數(shù)、重音位置、音樂(lè)節(jié)奏以及尾韻等因素的限制，造成偏離原詞意義的情況。這種“歪曲”詞意的行為是由翻譯的性質(zhì)所決定的，這也是翻譯很難有欽定本的原因。例如，著名的都柏林大主教、哲學(xué)家、神學(xué)家衛(wèi)特里（Richard Whately）就曾手舉著《圣經(jīng)》欽定本高聲呼道：“切莫忘記，諸位，切莫忘記這并不是《圣經(jīng)》。這只不過(guò)是《圣經(jīng)》的翻譯而已?！保ㄊ┬?，2011）可見，《圣經(jīng)》一經(jīng)翻譯就不是《圣經(jīng)》了。那么，國(guó)歌一經(jīng)翻譯也不是我國(guó)各族人民公認(rèn)的國(guó)歌了?？傊?，國(guó)歌是國(guó)家的標(biāo)志，“國(guó)歌歌詞、曲譜的確定屬于國(guó)家行為，公民是沒(méi)有權(quán)利修改的”（張震，2019：52）。

此外，國(guó)歌代表一個(gè)國(guó)家的精神，其版本應(yīng)該具有唯一性。2006年美國(guó)曾發(fā)生過(guò)一次國(guó)歌事件。當(dāng)時(shí)一位美國(guó)拉美裔歌壇明星用西班牙語(yǔ)演繹了美國(guó)國(guó)歌《星條旗永不落》，受到拉裔民眾的熱情追捧。見此情景，時(shí)任美國(guó)總統(tǒng)布什緊急叫停：“美國(guó)的國(guó)歌只能用英語(yǔ)演唱，否則便會(huì)失去美利堅(jiān)民族的靈魂！”⑦可見，國(guó)歌是神圣的歌曲，用源語(yǔ)演唱才能維護(hù)其唯一性地位，才能傳遞國(guó)家精神、培養(yǎng)公民的愛(ài)國(guó)意識(shí)、增強(qiáng)民族認(rèn)同感。

綜上，在特定的歷史時(shí)期，《義勇軍進(jìn)行曲》的英文演唱版不但向西方世界傳遞了我國(guó)的抗日最強(qiáng)音，也提升了該首歌曲的國(guó)際影響力。但在我國(guó)國(guó)際地位不斷提高的今天，用英文演唱國(guó)歌既沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的必要性，也違背了《國(guó)歌法》的要求。

四、翻譯的“有為”到“無(wú)為”

“翻譯的產(chǎn)生與接受都是在一定語(yǔ)境下進(jìn)行的，這個(gè)語(yǔ)境就是歷史語(yǔ)境與文化語(yǔ)境?！保_承麗，2009：i）換句話說(shuō)，不同的時(shí)代語(yǔ)境下生產(chǎn)的譯文應(yīng)該是不一樣的。但是，從整體來(lái)看，不管翻譯原則、翻譯策略、翻譯方法如何變化，翻譯的總趨勢(shì)仍是一個(gè)從“有為”到“無(wú)為”的變化過(guò)程。翻譯的最終目的就是不翻譯。

1 譯入的“有為”到“無(wú)為”

“翻譯是在特定的空間情景之中進(jìn)行，需要語(yǔ)境來(lái)提供闡釋框架，而這意味需要進(jìn)行歷史化和語(yǔ)境化的闡釋?！保▽O藝風(fēng)，2020：10）明清時(shí)期，翻譯家林紓和嚴(yán)復(fù)“連譯帶改”式地翻譯，正是譯者結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史語(yǔ)境對(duì)文本進(jìn)行的一種闡釋。這種闡釋充分考慮了譯入國(guó)讀者的意識(shí)形態(tài)、用語(yǔ)習(xí)慣、審美取向等，其目的是為了讓譯作成功進(jìn)入目標(biāo)文化語(yǔ)境。但是，隨著文化交流的不斷深入，目標(biāo)語(yǔ)文化與源語(yǔ)文化不斷撞擊、不斷互補(bǔ)，進(jìn)而逐漸融合，由此產(chǎn)生了新的歷史語(yǔ)境。在新的語(yǔ)境中，目標(biāo)語(yǔ)讀者逐漸接受直譯文本，甚至是不譯文本。因此，也從《塊肉余生述》重譯成《大衛(wèi)·科波菲爾》；也從《黑奴吁天錄》重譯成《湯姆叔叔的小屋》。這是一個(gè)民族接受外來(lái)文化的規(guī)律，也是翻譯接受所需的一個(gè)過(guò)程（謝天振，2014：9），這種規(guī)律與過(guò)程決定了翻譯總是從“有為”過(guò)渡到“無(wú)為”，“無(wú)為”才能保真源語(yǔ)信息。如曾經(jīng)的“維生素西”已過(guò)渡為“維生素C”；“蘋果平板”已過(guò)渡為iPad；“重癥監(jiān)護(hù)室”已過(guò)渡為ICU；“無(wú)線網(wǎng)絡(luò)”已過(guò)渡為Wi-Fi；“人力資源部”已過(guò)渡為HR；“線上到線下”已過(guò)渡為O2O等。對(duì)于新時(shí)期產(chǎn)生的新事物，在漢語(yǔ)中甚至一開始就采用了“不譯”策略，將外文詞直接挪用。如facebook（美國(guó)社交網(wǎng)絡(luò)）、YouTube（美國(guó)視頻網(wǎng)站）、LV（法國(guó)奢侈品牌）、Just do it（Nike廣告語(yǔ)）等。

2 譯出的“有為”到“無(wú)為”

根據(jù)中國(guó)翻譯協(xié)會(huì)的市場(chǎng)抽樣調(diào)查，自2011年起，中國(guó)的翻譯市場(chǎng)已從輸入型翻譯轉(zhuǎn)變?yōu)檩敵鲂头g，且呈逐年增長(zhǎng)的趨勢(shì)（黃友義，2015：52）。特別是十八大以后，隨著文化“走出去”相關(guān)文件落地，“走出去”的力度空前加大。莫言、劉慈欣和曹文軒等作家的作品先后在國(guó)外出版，并接連榮獲國(guó)際文學(xué)大獎(jiǎng)；賈平凹，畢飛宇和韓少功等作家作品先后被英美重要出版社出版；多部中國(guó)武俠小說(shuō)被翻譯組建了平臺(tái)，成為全球最大的中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)翻譯網(wǎng)站；《瑯琊榜》、《甄嬛傳》、《媳婦的美好時(shí)代》等電視劇被譯制在北美、非洲、南洋等地播出；《戰(zhàn)狼2》、《天將雄師》等電影逐步登陸全球院線渠道；音樂(lè)、相聲、歌劇、戲曲等曲藝走出國(guó)門，遠(yuǎn)銷海外等。

這些成績(jī)的取得，都離不開翻譯的“有為”之功。“為”在翻譯策略的選擇上和翻譯方法的調(diào)整上。如在莫言作品的英譯本中，譯者采取了刪、改、增、寫、譯等多種方法，調(diào)整譯介和傳播的策略，以實(shí)現(xiàn)作品在目標(biāo)語(yǔ)的話語(yǔ)效果?！暗珡奈幕瘋鞑サ慕嵌瓤?，翻譯的最終目的不能止步于成為目的語(yǔ)文學(xué)，而是不同文化通過(guò)翻譯實(shí)現(xiàn)匯通融合之后要實(shí)現(xiàn)‘倒流’，即目的語(yǔ)讀者完成從翻譯文學(xué)向源語(yǔ)文學(xué)的追溯和回歸，這樣才是真正完成了整個(gè)翻譯過(guò)程和目的，也完成了翻譯從‘有為’到‘無(wú)為’的功能轉(zhuǎn)換過(guò)程。”（孫宜學(xué)、擺貴勤，2019）下面這些詞的英譯變化或許能說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，如“豆腐”曾經(jīng)被譯為bean curd，現(xiàn)早已被tofu所取代；“餃子”曾被譯為dumpling，現(xiàn)已被jiaozi取代；“太極拳”曾被譯為shadow-boxing，現(xiàn)已被Tai Chi取代。對(duì)于新生事物，縱使中國(guó)譯者主動(dòng)提供了英文譯名，如抖音（Tik Tok）、外賣（take-out）、高考（College Entrance Examination），但多數(shù)外國(guó)媒體卻直接使用拼音Douyin，waimai和gaokao?？梢姡g之“為”只是特定歷史時(shí)期的輔助手段，其總體趨勢(shì)是推動(dòng)本族語(yǔ)言世界化，最終實(shí)現(xiàn)翻譯之“無(wú)為”。

3 國(guó)歌的“有為”到“無(wú)為”

翻譯從“有為”到“無(wú)為”可分為三個(gè)階段：（1）歸化翻譯，為譯文傳播、接受營(yíng)造環(huán)境；（2）異化翻譯，激發(fā)目標(biāo)語(yǔ)受眾對(duì)原作的興趣；（3）不翻譯，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)語(yǔ)受眾對(duì)源語(yǔ)的追溯和回歸。對(duì)國(guó)歌的翻譯來(lái)說(shuō)，李抱忱和劉良模譯本就采用了歸化的翻譯策略。為了方便演唱，劉良模譯本甚至還出現(xiàn)了不少改寫的情況⑧。在中華民族生死存亡的特殊歷史時(shí)期，這些“向目標(biāo)語(yǔ)讀者靠攏”的譯本的及時(shí)出現(xiàn)，向西方世界傳播了中國(guó)人民抗戰(zhàn)的最強(qiáng)音，提升了該歌曲在國(guó)際社會(huì)的影響與地位，完成了“為譯文傳播、接受營(yíng)造環(huán)境”的使命，這便是翻譯的“有為”。

如今，《義勇軍進(jìn)行曲》已成為我國(guó)國(guó)歌，代表了我國(guó)的國(guó)家精神。在新的歷史語(yǔ)境與《國(guó)歌法》語(yǔ)境下，翻譯的使命應(yīng)該變?yōu)閭鬟f中國(guó)精神，傳播中國(guó)聲音，提升我國(guó)文化軟實(shí)力，提高國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)語(yǔ)受眾對(duì)源語(yǔ)的追溯和回歸。換言之，就是要逐漸淡化翻譯的功能，讓譯語(yǔ)受眾學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，直接用中文演唱國(guó)歌。

就這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，英文歌曲在進(jìn)入我國(guó)的過(guò)程中，基本上已經(jīng)完成了“有為”到“無(wú)為”的轉(zhuǎn)化。曾經(jīng)數(shù)以千計(jì)的英文歌曲被譯配成漢語(yǔ)版走進(jìn)中國(guó)千家萬(wàn)戶，但是現(xiàn)在演唱英文歌譯配版的情況已非常少見，而是用英文直接演唱原版歌曲。因此，中國(guó)歌曲，特別是國(guó)歌要實(shí)現(xiàn)這種回歸，譯本就應(yīng)該逐漸從“譯配演唱版”向“直譯字幕版”過(guò)渡。譯詞不再受音樂(lè)限制，而是采取異化方式，“將意義曲解的幾率降至最低”（孫藝風(fēng)，2020：10），盡可能準(zhǔn)確地傳遞歌詞意義與思想情感。同時(shí)，為了實(shí)現(xiàn)譯語(yǔ)受眾用中文演唱國(guó)歌的目的，翻譯時(shí)應(yīng)采用將樂(lè)譜、原詞、國(guó)際音標(biāo)、對(duì)譯、直譯全部使用的厚譯策略，以最終達(dá)到翻譯“無(wú)為”的目的。基于這點(diǎn)考慮，筆者作了如下嘗試。

歌詞直譯：

Arise, you who refuse to be slaves! / With our flesh and blood, let us build a new Great Wall! / The Chinese nation now is facing its greatest danger. / Every person is forced to expel his very last cry. / Arise! Arise! Arise! Millions now unite as one. / Brave the enemy’s gunfire, march on! / Brave the enemy’s gunfire, march on! / March on! March, march on!

五、結(jié)語(yǔ)

翻譯是文化交流的輔助工具，是溝通彼此的重要橋梁與紐帶。但是這種橋梁與紐帶終會(huì)消失，他們只是在促使不同文化趨于大同過(guò)程中的過(guò)渡手段，最終實(shí)現(xiàn)“譯為不譯”的目的。歌曲，作為一種語(yǔ)言較通俗簡(jiǎn)單的文學(xué)形式，其翻譯更容易實(shí)現(xiàn)從“有為”到“無(wú)為”的過(guò)渡。如2019年底爆發(fā)新冠肺炎疫情后，為了表達(dá)對(duì)我國(guó)人民抗擊疫情的支持與鼓勵(lì)，世界各地民眾通過(guò)演唱中文歌曲為中國(guó)加油。其中美國(guó)猶他州小學(xué)生們用中文演唱了《你笑起來(lái)真好看》，感動(dòng)了無(wú)數(shù)國(guó)民，并收到習(xí)近平總書記的回信；英國(guó)北愛(ài)爾蘭師生們中文演唱《讓世界充滿愛(ài)》，號(hào)召大家團(tuán)結(jié)抗擊疫情；日本著名的松山芭蕾舞團(tuán)用中文演唱《義勇軍進(jìn)行曲》，向抗擊新冠肺炎的中國(guó)醫(yī)療隊(duì)致敬等。

國(guó)歌是聽得見的國(guó)家形象，它體現(xiàn)我國(guó)的民族精神，是民族文化的精粹。譯者在翻譯國(guó)歌時(shí)，要提升法律意識(shí)，按照《國(guó)歌法》中要求用中文演唱的規(guī)定，采取“音標(biāo)+對(duì)譯+直譯”的策略翻譯，讓西方受眾真正了解國(guó)歌的精髓與內(nèi)涵，以源語(yǔ)演唱的方式傳遞藝術(shù)感染力，傳播中國(guó)聲音。

無(wú)為而為之，乃大為；無(wú)譯而通之，乃大譯。翻譯的“無(wú)為”時(shí)代，將是一個(gè)不同文化深度融合、世界各族人民和諧相處、實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體的繁榮時(shí)代。

①這12首歌曲分別是《義勇軍進(jìn)行曲》、《黨國(guó)歌》、《國(guó)旗歌》、《自衛(wèi)》、《救國(guó)軍歌》、《犧牲已到最后關(guān)頭》、《長(zhǎng)城謠》、《大刀進(jìn)行曲》、《出發(fā)》、《中華民族不會(huì)亡》、《游擊隊(duì)歌》、《抗敵歌》，屬于抗戰(zhàn)初期中國(guó)最為流行的抗戰(zhàn)歌曲。

②參見人民網(wǎng)http://culture.people.com.cn/n/2015/0820/c172318-27491128.html。

③唱片封面署名為Paul Robeson / with Chinese chorus conducted by Liu Liangmo，羅伯遜演唱音頻見https://www.bilibili.com/video/BV1js41127CX?p=2。

④參見美國(guó)援華大會(huì)辦刊《中華（上海）》1941年第101期第9頁(yè)。

⑤參見新浪新聞http://news.sina.com.cn/c/sd/2009-09-22/183018703937.shtml。

⑥《國(guó)歌法》原文見中華人民共和國(guó)中央人民政府網(wǎng)http://www.gov.cn/guoqing/2017-09/04/content_ 5222515.htm。

⑦參見《布什怒呼美國(guó)國(guó)歌只能用英語(yǔ)唱》（http://news.sohu.com/20060430/n243077204.shtml）。

⑧劉良模和羅伯遜譯本：Arise, you who refuse to be bond slaves! / Let’s stand up and fight for liberty and true democracy. / All our world is facing the chains of the tyrants. / Everyone who works for freedom is now crying: / Arise! Arise! Arise! All of us with one heart / With the torch of freedom, march on! / With the torch of freedom, march on! / March on! March on, and on!

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H059

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1008-665X（2021）6-0086-10

2021-07-07

2020年度國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目“新中國(guó)歌曲翻譯史研究（1949-2019）”（2020BD01631）

覃軍，副教授，博士，研究方向：歌曲翻譯、信息化教學(xué)技術(shù)

（責(zé)任編輯：王冠珠）