王人天

孟浩然《春曉》 朱秀利/作

王維《山中》 朱秀利/作

“返樸歸真，回歸自然?！碑?dāng)我看到朱秀利的書(shū)法作品時(shí)，突然就想到了這句話。

“返樸歸真”通“返璞歸真”，語(yǔ)出《戰(zhàn)國(guó)策·齊策四》：“歸真返璞，則終身不辱。”意思是去掉外飾，還其本質(zhì)，比喻恢復(fù)原來(lái)的自然狀態(tài)。其成為老子學(xué)說(shuō)—道家思想的社會(huì)理論基礎(chǔ)，也成為他的一種美學(xué)思想，他主張“大巧若拙”“含德之厚”“處其實(shí)，不居其華”“恬淡為上，勝而不美”，天地萬(wàn)物“以其終不自為大，故能成其大”。道成就天地萬(wàn)物，并非有意作為，而是完全出于無(wú)意作為，完全的自然而然。書(shū)法也是道，乃書(shū)道。老子曾在《道德經(jīng)》中說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！彼^道法自然，就是自得其然，天地萬(wàn)物最終在自然狀態(tài)下生機(jī)盎然。陰陽(yáng)生，此消而彼長(zhǎng)，彼消而此長(zhǎng)，互為和諧，循環(huán)往復(fù)，生生不息。再看朱秀利的隸書(shū)和行書(shū)作品，恰好在表達(dá)著這種哲學(xué)思想和美學(xué)意蘊(yùn)。

誠(chéng)然，自然是一切藝術(shù)都需要遵循的一個(gè)準(zhǔn)則，無(wú)論是詩(shī)歌、小說(shuō)，還是戲劇、舞蹈、歌曲，以及雕塑、繪畫(huà)等。自古書(shū)畫(huà)是一家，書(shū)法也是講求自然的，運(yùn)筆不能突兀、怪異，而是要自然而然地在行筆中表達(dá)，故王羲之醉酒書(shū)《蘭亭序》成天下第一行書(shū)，顏真卿悲情急就天下第二行書(shū)《祭侄文稿》，張旭三杯草圣傳矣。這一切講究的是自然?？粗煨憷碾`書(shū)作品，沒(méi)有矯揉造作，仿佛是在用禿筆隨意書(shū)就，不添補(bǔ)，不遲疑，恬淡之中有種返璞歸真的稚樸高古感。譬如《厚德載物》中的“物”，那三撇仿佛是隨意戳進(jìn)去的小長(zhǎng)點(diǎn)，無(wú)考量，無(wú)研究，然而卻精致到了極點(diǎn)，無(wú)絲毫違和感，旁邊的彎鉤也是干脆利落、剛勁有力。在整張書(shū)法作品中，樸拙高古感奔襲而來(lái)，若古老的兵器在歲月的長(zhǎng)河中載著滄桑氣息，于月光下透著重器的大美，溫潤(rùn)厚重，大巧若拙，德蘊(yùn)藏矣。好作品往往都是這樣，沒(méi)有鋒芒畢露，而是善藏其質(zhì)，當(dāng)然，藏鋒亦是其中精妙。隸書(shū)蠶頭燕尾，許多人的表達(dá)是鋒尖突出，而朱秀利卻是以藏鋒為最，幾幅隸書(shū)作品均是起筆藏鋒而入，收筆回鋒或干脆利落提起，猶如彈琴琴弦陡斷那般，亦如奔跑之人突然于崖前停步，有力而不失陷，剛剛好，這種表達(dá)就是一種精到。

再觀他隸書(shū)作品中的點(diǎn)，有著《爨寶子碑》的味道，呈三角形狀，若不同方向的小石塊隨意地?cái)S在其中，自然和諧，在曠野上不與天爭(zhēng)、不與地爭(zhēng)，十分享受自然，微風(fēng)吹來(lái)，仿佛每個(gè)小石塊都在自我陶醉，愜意卻又透著生機(jī)，每個(gè)小石塊都有著自己的個(gè)性和獨(dú)特的品格，然而在整個(gè)字中，又是那么不可或缺，不可移動(dòng)位置，成為整個(gè)字中的一分子，像打仗的士兵，各自堅(jiān)守著自己的陣地，發(fā)揮著自己的作用?；蛟S這就是藝術(shù)的力量，具體無(wú)法去觸摸，卻在欣賞時(shí)給我們傳遞一種美的享受。

說(shuō)到這里，我隱隱感覺(jué)到朱秀利對(duì)碑帖研究的深入，譬如《張猛龍碑》《爨寶子碑》《廿品》《張遷碑》《石門(mén)頌》以及秦漢簡(jiǎn)牘，都能從他的作品中尋到影子，我認(rèn)為他對(duì)這些碑帖都進(jìn)行了刻苦深入的研習(xí)，因?yàn)樗臅?shū)法作品中，無(wú)論是隸書(shū)還是行草，都透著那種碑帖書(shū)卷氣，只有對(duì)書(shū)法碑帖閱讀得多、研習(xí)得多，才能擁有這份厚重。不得不說(shuō)，朱秀利是位好書(shū)法家，隸書(shū)運(yùn)筆干脆利落，有著高古稚樸感，他的行草書(shū)也有一種稚樸天然氣，難怪多次入展全國(guó)書(shū)法大展?？梢钥隙ǖ卣f(shuō)，這樣的作品不冒頭都是難的！

《厚德載物》 朱秀利/作