□張 蕾，史涇洮

（中共蘭州市委黨校/ 蘭州市行政學(xué)院 甘肅 蘭州 730000）

1 相關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論

在經(jīng)濟(jì)學(xué)供需理論中，價(jià)格有3 種類別，分別是供給價(jià)格、需求價(jià)格和均衡價(jià)格。供給價(jià)格反映了產(chǎn)品供給方出售產(chǎn)品時(shí)的意愿價(jià)格，需求價(jià)格反映產(chǎn)品需求方購買產(chǎn)品時(shí)愿意支付的意愿價(jià)格。供給方和需求方對(duì)同一產(chǎn)品進(jìn)行交易，圍繞著產(chǎn)品價(jià)格進(jìn)行議價(jià)，在市場需求力量和供給力量的共同作用下，最后達(dá)成一個(gè)雙方都愿意接受的價(jià)格，即均衡價(jià)格。很多情況下，均衡價(jià)格不是供給和需求任何一方的預(yù)期心理價(jià)格，但是在特殊情況時(shí)，均衡價(jià)格會(huì)更偏向其中的一方。當(dāng)供給方更能主動(dòng)掌握議價(jià)權(quán)時(shí)，稱之為賣方市場，極端情況下相應(yīng)的需求被稱為“剛性需求”；當(dāng)需求方更能掌握議價(jià)權(quán)時(shí)，稱之為買方市場。

用供給需求理論來分析農(nóng)村高價(jià)彩禮，將甘肅省內(nèi)農(nóng)村的“談婚論價(jià)”抽象化為一個(gè)交易市場，大致能得到一個(gè)研究判斷：甘肅省內(nèi)農(nóng)村特別是隴東農(nóng)村，高價(jià)彩禮現(xiàn)象反映出當(dāng)?shù)鼗橐鍪袌鼋跤谝环N“剛性需求”的狀況。

2 彩禮成因的相關(guān)分析

2.1 經(jīng)濟(jì)學(xué)分析

2.1.1 男方角度

男方是婚姻資源的需求方，有強(qiáng)烈的需求意愿，原因包括以下兩個(gè)方面。

一是基于人類繁衍和生理需求的本能需要。生理需要是推動(dòng)人們行動(dòng)的最原始動(dòng)力。從馬斯洛的需求層次理論來看，拋開思想文化的美化，人類必須要完成最基本的生理需求。在人類社會(huì)中，婚姻成為了基本生理需求的一種制度和文化載體。

二是男方父代的人生使命。完成子代的婚姻，實(shí)現(xiàn)家庭“香火延續(xù)”是中國家庭的重要傳統(tǒng)觀念。家庭的“香火延續(xù)”就是家庭和父輩的使命需求?！皞髯诮哟鷺?gòu)成了中國農(nóng)民的終極價(jià)值，成為中國農(nóng)民的真正宗教[1]”。作為父母，在將子代撫養(yǎng)長大之后，首要的責(zé)任就是要讓子代順利完成婚嫁，保證家庭和血脈的延續(xù)。在家族責(zé)任和代際責(zé)任的人生價(jià)值和家庭使命的雙重要求下，男方父母會(huì)竭盡全力，幫助或替子輩完成婚姻。人類生理繁衍的本能需求和男方家庭父代的人生使命，共同構(gòu)成了男方家庭彩禮支付的現(xiàn)實(shí)核心動(dòng)力。

2.1.2 女方角度

女方是婚姻資源的供給方，彩禮要價(jià)有以下兩種情形。

一是女方父母將成婚作為貨幣交易。在此情形下，彩禮的要價(jià)權(quán)利完全掌控在女方父母手中。在這種情況下，女方父母已完全將女兒的婚姻演變成了“商品交易”。女方父母就是女性資源的“生產(chǎn)者或供給者”。在個(gè)別地方女性資源短缺的情況下，符合條件且經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)好者可以得到結(jié)婚對(duì)象，這成為了一種正?，F(xiàn)象。

二是女方父母作為適婚女子意志的延伸。此種情形下，女方父母作為適婚女子意志的延伸，代表自己女兒向男方提出彩禮數(shù)額。一般自由戀愛的年輕人，在談婚論嫁時(shí)女子不會(huì)直接向男方提出要求，因此需要通過自己父母來提出。

以上兩種情況都從彩禮的最后歸屬情況，反映出了女方對(duì)彩禮要價(jià)的動(dòng)力來源。

2.2 社會(huì)學(xué)分析

婚姻制度是彩禮成因的耦合機(jī)制，是一種以解決最基本的生理需求而設(shè)計(jì)出的人類社會(huì)的制度文明。我國的婚姻制度為一夫一妻制，婚姻關(guān)系到人類繁衍，并影響一系列與之相關(guān)的社會(huì)行為，彩禮就是其中之一。男女雙方家庭因?yàn)榧磳⑿纬傻幕橐鲫P(guān)系結(jié)合到一起后，會(huì)隨之產(chǎn)生相應(yīng)的議價(jià)行為，而彩禮就是這種議價(jià)行為的現(xiàn)實(shí)結(jié)果。

3 高價(jià)彩禮成因的相關(guān)分析

3.1 男女比例失衡是根本性經(jīng)濟(jì)因素

甘肅隴東農(nóng)村男女比例嚴(yán)重失衡，導(dǎo)致當(dāng)?shù)鼗橐鍪袌鼋跤谝环N“剛性需求”?；辇g性別結(jié)構(gòu)失衡是由于眾多歷史原因造成的。

3.1.1 傳統(tǒng)思想觀念導(dǎo)致本地男女比例失衡

我國農(nóng)村長期存在養(yǎng)兒防老、重男輕女的思想意識(shí)，甘肅隴東地區(qū)也不例外，甚至更為嚴(yán)重和有代表性。在計(jì)劃生育的國策下，為了能添丁興家，農(nóng)村社會(huì)層面總是在千方百計(jì)地躲避國策的制約。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，早年間當(dāng)?shù)剞r(nóng)村有產(chǎn)婦在家中偷偷生產(chǎn)的習(xí)俗。如果生了女兒，有些人家會(huì)把女兒送人，甚至有丟棄女嬰這一更為惡劣的行為。而男孩偏好的生育觀念也同時(shí)產(chǎn)生了多生男孩的結(jié)果。生育觀念與計(jì)劃生育國策沖突，導(dǎo)致地方的性別比重失衡較為嚴(yán)重。

傳統(tǒng)觀念的形成和傳承并不是有些研究者所說的單純的思想觀念問題，而是一種基于農(nóng)村特定的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)生活狀況所孕育出來的。農(nóng)村居民對(duì)男孩的偏愛，是由農(nóng)村生產(chǎn)力水平的現(xiàn)實(shí)狀況和村內(nèi)生產(chǎn)生活機(jī)制所決定的。由于甘肅省農(nóng)村很多地方是自然農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，在自然生產(chǎn)過程中男性明顯比女性更具優(yōu)勢，因此在農(nóng)村家庭中男性的家庭地位長期以來明顯較高。同時(shí)，在一個(gè)地方性的村落中，存在著明顯的“小親族結(jié)構(gòu)”（“小親族”是賀雪峰（2012）[2]對(duì)北方農(nóng)村社會(huì)基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)的概括。一般是由“五服”以內(nèi)的血緣單位構(gòu)成。相對(duì)于宗族結(jié)構(gòu)的整合性，“小親族”結(jié)構(gòu)具有較強(qiáng)的分裂性，在與村莊地緣關(guān)系的互動(dòng)中，形成合縱連橫的村莊社會(huì)關(guān)系樣態(tài)）。“小親族”結(jié)構(gòu)的村莊中具有激烈的村莊社會(huì)競爭特征，兒子較多的家庭在村莊內(nèi)部的競爭中具有明顯優(yōu)勢，尤其在村長競選、村民代表選舉、村內(nèi)事務(wù)管理等各項(xiàng)村莊事務(wù)中更有話語權(quán)。

3.1.2 人口流動(dòng)加劇本地男女比例失衡

由于甘肅省大部分地區(qū)屬于貧困落后地區(qū)，為了提高地方經(jīng)濟(jì)水平，增加群眾收入，輸出型勞務(wù)是甘肅省許多地方的主要產(chǎn)業(yè)形式之一。同時(shí)外來性流動(dòng)人口數(shù)量少，所以甘肅省是人口凈流出省份。外出務(wù)工的流動(dòng)人口一般以青壯勞動(dòng)力為主，常年在外，只有逢年過節(jié)才會(huì)回到家中。外出后，女性一般“開了眼界”，會(huì)對(duì)自己今后的生活質(zhì)量水平有一個(gè)更加美好的期望，一些女性也選擇了外地婚姻；外出男性由于家庭經(jīng)濟(jì)水平較低、地方生活水平低，因此很難從外地帶回來女性成婚。這就形成了一個(gè)本地適婚女性人口資源外流的“抽出效應(yīng)”，更加破壞了地方原本的“婚姻市場”平衡，導(dǎo)致本地“婚姻市場”的供給曲線左移，均衡價(jià)格升高，即彩禮升高[3-4]。

3.2 供需雙方的所處環(huán)境催化高價(jià)彩禮進(jìn)程

3.2.1 當(dāng)?shù)鼗榧抻^念作為延伸性影響因素，反作用于女方家庭報(bào)價(jià)

甘肅隴東地區(qū)的高彩禮始于男女比重失衡，但同時(shí)女方家抬升彩禮又發(fā)展成了一種地方性的固態(tài)風(fēng)俗觀念和地域觀念，并于近年來在“談婚論價(jià)”中不斷發(fā)揮反向作用，讓地方高價(jià)彩禮更加失衡。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)馗邇r(jià)嫁女已成為了一種風(fēng)氣。當(dāng)?shù)嘏郊乙愿邇r(jià)彩禮作為自家的面子象征，嫁過女兒的家庭存在著嚴(yán)重相互攀比的現(xiàn)象，與女兒的生養(yǎng)成本已無關(guān)聯(lián)。如果女方彩禮要得過低，會(huì)被認(rèn)為不正常、有問題。所以，據(jù)此可推斷，當(dāng)?shù)鼗橐鲲L(fēng)俗中女方家的“面子”是推動(dòng)地方高價(jià)彩禮的一個(gè)重要因素。而甘肅省內(nèi)其他地區(qū)，女方要價(jià)彩禮所代表的“面子”沒有如此高的效應(yīng)，這完全是一個(gè)地方性的特征。同時(shí)調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)乜h城的女方在收取高彩禮后，只要女方父母的經(jīng)濟(jì)條件良好，都會(huì)拿出一部分返還給新婚的小家庭，這就是所謂的“爸媽爭面子女兒賺里子”。

3.2.2 村組內(nèi)的小社會(huì)評(píng)價(jià)與競爭，激發(fā)男方家庭加速迎合報(bào)價(jià)

家族責(zé)任和代際責(zé)任是男方的動(dòng)力來源，但社群影響是刺激男方的外部因素。中國社會(huì)中，一個(gè)家庭如果沒有能力娶到媳婦，人們不僅會(huì)對(duì)適婚的男子，還會(huì)對(duì)男子父母產(chǎn)生歧視，并且到婚齡卻久未成婚的男子或女子的父母也會(huì)在社區(qū)生活中感覺“抬不起頭”。如果這個(gè)社區(qū)是一個(gè)固定的生存空間，人口流動(dòng)越少、內(nèi)部交往越單一，那么這種感覺就越發(fā)明顯。我國農(nóng)村中的自然村就完全具備這種特征[5]。

村組內(nèi)的小社會(huì)評(píng)價(jià)與競爭構(gòu)成了男方支付轉(zhuǎn)換能力的外部影響因素，它如同一種催化劑，影響著支付達(dá)成的速度，帶動(dòng)著地方整體婚姻進(jìn)程的節(jié)奏。在人生使命和家庭使命的雙重驅(qū)使下，父輩會(huì)積極參與到子輩的成婚過程中，并成為子代重要且?guī)缀跷ㄒ坏奈镔|(zhì)和經(jīng)濟(jì)支柱。而鄉(xiāng)村內(nèi)部的評(píng)價(jià)與競爭無疑強(qiáng)化了這種使命和責(zé)任感。在雙重作用下，就順理成章地將子代的彩禮要求轉(zhuǎn)移到父輩身上，并得到了積極回應(yīng)[6]。