摘要：新時代重振儒學(xué)是繼承發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重大舉措。在重振之背景上，有習(xí)近平總書記為核心的黨中央指導(dǎo)的歷史機遇和儒學(xué)自身具有的生生不息的生命力品質(zhì);在重振之道路上，新時代儒學(xué)要堅持與西學(xué)和中國化馬克思主義之間的互相吸收和融合;回歸生活儒學(xué)，讓儒學(xué)民間化;“大眾化閱讀與學(xué)術(shù)創(chuàng)新結(jié)合，建構(gòu)新時代儒學(xué)經(jīng)典傳習(xí)體系”的路向。

關(guān)鍵詞：新時代;儒學(xué)重振;背景;路向

從上世紀70年代起，為了回應(yīng)西方文化的挑戰(zhàn)，海外華裔學(xué)者杜維明、陳榮捷、成中英、余英時等人開始提出了具有創(chuàng)建性的“儒學(xué)重振”論;80年代后，“儒學(xué)重振”論并傳入中國大陸。于是，大陸學(xué)者蔣慶先生認為，重振儒學(xué)是中國內(nèi)地最大的問題，也是最迫切的問題，孔子重振周道，董仲舒、宋儒重振儒學(xué)，都是成功的，雖然重振儒學(xué)面臨的困難很大，但一定能成功。[l]同時，季羨林提出“三十年河?xùn)|、三十年河西”說，他認為，到21世紀，“三十年河西”的西方文化將讓位于“三十年河?xùn)|”的東方文化，21世紀將是東方文化占主導(dǎo)地位的世紀，而且這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。[2]我國自改革開放以來，中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化所矯正和對治的社會許多弊端和歪風(fēng)邪氣，貪污腐化，坑蒙拐騙，假冒偽劣等道德敗壞的社會病象不時出現(xiàn)。同時，我們也知道中華民族的重振事業(yè)離不開重振中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而重振中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心是實現(xiàn)儒家文化的現(xiàn)代化。所以，新時代儒學(xué)重振并是這一形勢下必然出現(xiàn)的時代課題。黨的十八大召開后，重振以儒學(xué)為內(nèi)核的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，得到了政府的支持和肯定，陸續(xù)形成了由政府、學(xué)界、民間等多方力量陸續(xù)推進的發(fā)展趨勢，但是，也在新時代儒學(xué)重振的背景和路向等方面出現(xiàn)了“百家爭能”的問題?？傊?，謀求新時代儒學(xué)重振，應(yīng)是新時代中國人的共識，也是新時代中國人民特色社會主義文化自信的表現(xiàn)，更是新時代中國人民立根塑魂的現(xiàn)實要求。

一、新時代儒學(xué)重振之背景

（一）以習(xí)近平總書記為核心的黨中央指導(dǎo)的“歷史機遇”

我國經(jīng)過幾十年的改革開放，取得了許許多多的偉大發(fā)展成就，但是，也漸漸積累了越來越嚴重的人文生態(tài)問題，即精致利己主義等的不斷出現(xiàn)。變態(tài)的“物質(zhì)主義”、功利主義、“實用主義”、“團隊”主義等，是當下社會出現(xiàn)許多弊端和歪風(fēng)邪氣，貪污腐化，坑蒙拐騙，假冒偽劣等道德敗壞現(xiàn)象的哲學(xué)根據(jù)。這種情況一旦嚴重起來就會威脅國家的生存，許多國家的政權(quán)垮臺，就是如此。而這些人文生態(tài)環(huán)境的惡化，正是流傳幾千年的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一直所矯正和對治的社會病象。在這樣的形勢下，雖經(jīng)歷了1919年“五四”新文化運動和1966年至1976年十年間的文化大革命洗禮的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心——儒學(xué)，越來越得到以習(xí)近平總書記為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體的重視和弘揚。2013年11月26日，習(xí)近平同志在曲阜孔府和孔子研究院考察時，要求國人品讀《孔子家語通解》和《論語診解》，并當場發(fā)表重要講話，他說到：“我這次到曲阜來，就是要表明中央弘揚中國傳統(tǒng)文化的決心”;隨后，黨中央組織第十二次集體學(xué)習(xí)“提高國家文化軟實力”和第十三次集體學(xué)習(xí)“培育和弘揚核心價值觀、弘揚中華傳統(tǒng)美德”，這兩次都展現(xiàn)出黨中央最高層重視和弘揚“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的積極信號;2014年，在北京大學(xué)紀念五四運動95周年座談會上，習(xí)近平總書記大量引用儒家經(jīng)典并和中華孔子學(xué)會會長、中國當代儒學(xué)代表人湯一介先生交談《儒藏》;除此外，在紀念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會上，習(xí)近平總書記出席了該研討會并又發(fā)表重要講話，他指出：“文以載道，文以化人?！?020年11月27日，中央政治局常委，全國政協(xié)主席汪洋主持召開了《關(guān)于推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進課本、進課堂、進校園》網(wǎng)絡(luò)議政遠程協(xié)商會，他強調(diào)，“要深入領(lǐng)會習(xí)近平總書記關(guān)于傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要論述，從堅定文化自信高度，認識推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進課本、進課堂、進校園的重大意義，聚焦立德樹人根本任務(wù)，堅持整體設(shè)計和分類施策相統(tǒng)一，內(nèi)容優(yōu)化和形式創(chuàng)新相統(tǒng)一，問題導(dǎo)向和目標導(dǎo)向相統(tǒng)一，綿綿用力，久久為功，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化埋入每個孩子心田，培養(yǎng)富有文化自信的社會主義建設(shè)者和接班人。”[3]綜上所述，我們可以得出，新時代重振中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心——儒學(xué)的春天己經(jīng)來臨，新時代大力重振儒家文化的“客觀”背景已然具備。

（二）儒學(xué)具有生生不息生命力品質(zhì)的自身背景

任何一種文化，只要具有生命力，就會長盛不衰，即使偶然遭受困厄，亦必能衰而重振。儒學(xué)在新時代中國重振的歷史必然性也正在于此。以儒家思想為核心的中華文化，不僅源遠流長，而且精深博大，它的仁愛，孝悌，禮義，謹言，敏行，律己等道德規(guī)范，鑄就了國人的靈魂氣概，培育了崇尚和諧向善、團結(jié)統(tǒng)一、謙和好禮、誠信克己、見利思義和精忠愛國等華夏素質(zhì)。經(jīng)過儒家文化長期的孕育，中華民族的道德價值體系與傳統(tǒng)美德都得以建立和形成。儒學(xué)作為中華民族的產(chǎn)物，它的許多信條，有著普遍的意義，它的一些名言警句，成為至理名言，凡是人群社會都是適用的，永遠不會“過時”。因此，儒學(xué)是一極富生命力的學(xué)說。自1919年新文化運動以來，雖有西方各種思想進入，但中國傳統(tǒng)的儒家文化仍然具有先天的抵抗性，西方文化無法直接取代傳統(tǒng)文化的地位，反而隨著時間的推移，中國儒家文化逐漸開始重振起來，所有這些都歸功于儒家文化天生就具有的生命力。當前，從儒學(xué)重振的各種表象與征兆來看，儒學(xué)自在的生命力更加日益彰顯，雖然儒學(xué)理論的新時代形態(tài)還需要當代學(xué)者的正本清源，開拓開新，新時代儒學(xué)的生命力還需要新時代儒者的繼續(xù)發(fā)掘與親身證明，但這完全是“人能弘道，非道弘人”的問題。但是，我們?nèi)钥梢哉f，儒學(xué)自在的生命力己經(jīng)為自身的重振提供了“內(nèi)在”的背景。同時我們還可以通過回首中國歷史，見證儒家文化生命力創(chuàng)造的一系列奇跡;中華文明一脈相傳至今天，此乃人類文明史的奇跡，而此奇跡的成就，不是因為險要的山川和統(tǒng)治的強權(quán)，歸根結(jié)底也是有賴于儒家文化生生不息的生命力。一直專注研究中國歷史和文化以及東亞社會多年的澳大利亞漢學(xué)家黎華倫（Warren Reed）和李瑞智（Reg Little）曾經(jīng)在談?wù)撝袊鍖W(xué)重振時，認為東亞的崛起主要是靠儒家思想，在亞洲凡是具有中國傳統(tǒng)文化背景的國家和地區(qū)，都是經(jīng)濟發(fā)展，社會欣欣向榮;其實根源就在于儒家文化的生命力與凝聚力，不斷得到世人的重視;過去幾百年獨一無二地激勵北亞各國的神話和圣哲，在經(jīng)受19和20世紀對其正確性挑戰(zhàn)之后，正在重振。他們將儒學(xué)的崇高人文主義精髓與西方功利主義、個人主義高漲而日趨沒落、弊病叢生的西方文明相對比，認為儒學(xué)更具生命力，將成為全球文明的中心，現(xiàn)代一切學(xué)說或?qū)W派都無法與之相抗衡。

二、新時代儒學(xué)重振之路向

（一）繼續(xù)堅持與中國化馬克思主義和西方文化相互吸收與融合的發(fā)展路向

在新時代，堅持儒學(xué)與中國化馬克思主義和西方文化之間的互相吸收和融合，是當今重振儒學(xué)的根本向路。三者之間雖有不同，但彼此之間通過相互吸收和融合，實現(xiàn)你中有我，我中有你，但又不失你、我各自獨特的個性。自1919年“五四”新文化運動后至新中國成立之前的那段時間里，我國就已有一些學(xué)者在探索儒學(xué)重振之路。其中，最具典型代表性的就是馮友蘭先生，他認為西方文化的精華有益于中國文化的建設(shè)，中西文化是一種互補的關(guān)系。因此，他將馬克思主義和古今中國其他思想體系放在平等的地位，吸收與融合其中某些思想，用以創(chuàng)立新儒學(xué)思想體系。因此可以說，馮友蘭正是在吸取了西方哲學(xué)和馬克思主義唯物史觀和辯證法的某些原理，在傳統(tǒng)儒學(xué)基礎(chǔ)上建構(gòu)了新理學(xué)。所以，后來張申府認為馮友蘭建構(gòu)的新形而上學(xué)體系其實就是中國的孔子同西方的羅素和馬克思三位一體結(jié)合起來的“杰作”。[4]同時馮友蘭也把他的這種“創(chuàng)舉”視為中國儒學(xué)重振的一種途徑。因此，我們可認為，在早期推動中國儒學(xué)現(xiàn)代化進程中，馮友蘭老先生的精神是值得當代儒學(xué)重振工作者發(fā)揚和學(xué)習(xí)的。這里需要特別說明的是，當今我國的執(zhí)政黨是中國化馬克思主義指導(dǎo)下中國共產(chǎn)黨，我們所有的工作必須要以中國化馬克思主義為指導(dǎo)思想去開展。只有這樣，開展的工作才能得以有效的進行和發(fā)展。早在新中國成立時，毛澤東主席就提出要以馬克思主義指導(dǎo)實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化重振。他說：“自從中國人學(xué)會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉(zhuǎn)入主動。從這時起，近代世界歷史上那種看不起中國人，看不起中國文化的時代應(yīng)當完結(jié)了。偉大的勝利的中國人民解放戰(zhàn)爭和人民大革命，己經(jīng)重振了并正在重振著偉大的中國人民的文化。這種中國人民的文化，就其精神方面來說，己經(jīng)超過了整個資本主義的世界?！盵5]當今社會，中國化的馬克思主義具有相當強的時代性和大眾性，新時代儒學(xué)重振者必須認清這一情況，繼續(xù)遵循“古為今用，洋為中用，批判繼承，綜合創(chuàng)新”的工作方針重振儒家文化。德國著名哲學(xué)家黑格爾曾經(jīng)有一個十分形象的比喻，黑格爾認為，人類文化的流傳有如一條大河，大河的末端之所以會出現(xiàn)滾滾洪流，是因為中途不斷有許多支流的加入。如果一條河流中途拒絕任何支流的加入，它流不了多遠就會枯竭了。重振儒家文化亦然，如果越是追求純粹，就越是沒有生命力。任何時候一種文化的發(fā)展，其成功的生命力往往還有其巨大的包容性。新時代重振儒家文化，繼續(xù)堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，與西學(xué)文化相互吸收和融合，不僅能夠加速新時代儒家文化的現(xiàn)代化，而且也能成就對方，這就是儒家自身所說的“成人達己”，此之謂也。只有繼續(xù)堅持和發(fā)展儒學(xué)與中國特色馬克思主義的相生相融關(guān)系，實現(xiàn)新時代儒學(xué)與馬克思主義的“聯(lián)手”才能有效地解決與新時代儒學(xué)現(xiàn)代化相關(guān)的任何現(xiàn)實問題，從而加快重振儒學(xué)的時代步伐。

（二）回歸生活儒學(xué)，走儒學(xué)民間化路向

化傳統(tǒng)士學(xué)為新時代“民學(xué)”，發(fā)揮儒學(xué)在人們?nèi)粘Ｉ钪械淖饔茫呙耖g儒學(xué)路向，從而實現(xiàn)儒學(xué)普世化的思想主張，這是新時代儒學(xué)重振的必由之路。曾有學(xué)者建議選擇從政治和信仰角度重振儒學(xué)，筆者認為都是很難實現(xiàn)的，首先，從政治角度是很難實現(xiàn)儒學(xué)重振，因為在新時代社會，政治儒學(xué)所依托的社會環(huán)境早已不復(fù)存在。其次從信仰角度也是很難實現(xiàn)儒學(xué)重振的，因為儒學(xué)不是宗教，與宗教有著嚴格的區(qū)別;如果硬將儒學(xué)轉(zhuǎn)化成宗教，只會始得其反，拉遠儒學(xué)與人們生活的距離和關(guān)懷。儒學(xué)應(yīng)全身心地投入生活，跟蹤實踐，與人類的實踐生活保持連續(xù)性對話和互動。[6]所以，當代儒學(xué)開展的基本方向是生活儒學(xué)。[7]回歸生活儒學(xué)，走民間的、大眾的儒學(xué)路線，拉近儒學(xué)與新時代民間生活的聯(lián)系，是新時代儒學(xué)重振最具可行性的路向。理由有四，一是傳統(tǒng)儒學(xué)的一些價值取向仍具有相當強的實踐性和生命力，容易被當下世人接受和傳播，例如：孝梯、忠恕等修養(yǎng)理論;二是對人的精神世界關(guān)懷，對人與自身、人與人、人與社會之間的關(guān)系的調(diào)整，儒學(xué)能夠提供一套有效辦法機制，同時，他還能夠解決因現(xiàn)代化而出現(xiàn)的人們精神信仰危機和社會道德缺失等問題;三是儒家傳統(tǒng)文化多以風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式存在于民間生活中，保留較為完整，且民眾樂于接受，在當代民間仍具有很強的生命力;四是廣大勞動人民是歷史的創(chuàng)造者，是優(yōu)秀文化的傳揚者，立足社會勞動人民生活實現(xiàn)儒學(xué)現(xiàn)代化，會加快儒學(xué)重振的步伐。

（三）“大眾化閱讀與學(xué)術(shù)創(chuàng)新結(jié)合，建構(gòu)新時代儒學(xué)經(jīng)典傳習(xí)體系”路向

構(gòu)建新時代的儒家經(jīng)典傳習(xí)體系必須要做到兩方面的兼顧，一方面是新時代儒家經(jīng)典的大眾化、通俗化閱讀，另一方面是新時代儒家經(jīng)典的創(chuàng)新性發(fā)展和學(xué)術(shù)性闡釋。儒家經(jīng)典的大眾化、通俗化閱讀主要是面向當代廣大人民群眾和學(xué)生;新時代儒家經(jīng)典的學(xué)術(shù)性闡釋和創(chuàng)新性發(fā)展主要是面向當今的專家學(xué)者。學(xué)術(shù)性闡釋和與時偕行地解讀儒家典籍，能使新時代大眾易于普遍接受和理解，從而推動儒家文化的新時代轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，為建設(shè)中國特色社會主義文化奠定新時代基礎(chǔ)。先秦孔老夫子有“論次詩書，修起禮樂”，采取“選學(xué)”路向，創(chuàng)造了其時代所需的經(jīng)典。今天，我們也可以通過“選學(xué)”路子，構(gòu)建新時代儒學(xué)經(jīng)典傳習(xí)體系;例如傳習(xí)和創(chuàng)新《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》《孝經(jīng)》《周易》《尚書》《詩經(jīng)》等先秦儒家經(jīng)典與《近思錄》《傳習(xí)錄》等宋明儒學(xué)經(jīng)典的文化精髓，把獲得知識與個人修養(yǎng)身心、家國情懷等方面結(jié)合起來，把儒家經(jīng)典文化與新時代社會生活實際需要統(tǒng)一起來，建構(gòu)我們社會生活實際需要的儒家經(jīng)典傳習(xí)體系，是新時代儒學(xué)重振可行性路向的重要內(nèi)容。儒家經(jīng)典影響中華幾千年歷史，是客觀事實，當下社會出現(xiàn)許多弊端和歪風(fēng)邪氣，貪污腐化，坑蒙拐騙，假冒偽劣等道德敗壞現(xiàn)象需要儒家文化的矯正和對治，也是客觀事實。當下全國日益興起的傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活動，其主要內(nèi)容就是以孔子為代表的儒家優(yōu)秀思想理念、修身養(yǎng)性、人文精神等理論。重視儒家經(jīng)典傳習(xí)，弘揚儒家優(yōu)秀理念，重振中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的就能事半功倍。新時代中國文化自信當從重振儒學(xué)開始，重振儒學(xué)又當從大眾對儒學(xué)經(jīng)典的傳習(xí)起。

參考文獻：

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[2]姜林祥.《儒學(xué)價值傳統(tǒng)與現(xiàn)代化》[Ml.濟南：齊魯書社，2002.

[3]2020年11月27日，中央一套《新聞聯(lián)播》.

[4]崔龍水，馬振鐸.《馬克思主義與儒學(xué)》[M].北京：當代中國出版社，1996.

[5]《毛澤東選集》第4卷，人民出版社，1991年，第1516頁。

[6]李承貴.儒學(xué)當代開展的三個向度[N].光明日報，2005-07-12（008）.

[7]李承貴.生活儒學(xué)：當代儒學(xué)開展的基本方向[J].福建論壇（人文社會科學(xué)版），2004（08）：80-82.

作者簡介：葛江，男，南京大學(xué)哲學(xué)系博士研究生，研究方向：中國近現(xiàn)代哲學(xué)。