景彥香

摘要：王羲之在書(shū)法史上被尊稱為“書(shū)圣”，而《十七帖》是其最具代表性的草書(shū)作品，宋代黃伯思稱其為“書(shū)中龍”，點(diǎn)畫形態(tài)變化豐富，平淡自然有“中庸”之氣，符合自古以來(lái)文人的審美。本文對(duì)《十七帖》的藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行分析，從點(diǎn)畫形態(tài)、筆勢(shì)銜接、章法布局等多個(gè)方面進(jìn)行探析。

關(guān)鍵詞：魏晉時(shí)代風(fēng)貌? 《十七帖》? 后世影響

中圖分類號(hào)：J292.1? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??文章編號(hào)：1008-3359（2021）22-0030-03

一、《十七帖》概述

（一）魏晉時(shí)代風(fēng)貌

魏晉時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩不安，各種思潮隨之興起。《十七帖》作為這一時(shí)期的產(chǎn)物，既是草書(shū)自律發(fā)展的產(chǎn)物，同時(shí)也受這個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等因素的影響。

1.王羲之所處的政治背景

門閥制度在東漢時(shí)期已經(jīng)萌芽，經(jīng)過(guò)曹魏到西晉的發(fā)展，到東晉時(shí)其勢(shì)力已達(dá)到頂峰，這一時(shí)期的瑯琊王氏、陳郡謝氏、潁川庾氏在社會(huì)上有著極高的地位，掌握著當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)命脈，相傳有“王與馬共天下”之說(shuō)。當(dāng)時(shí)實(shí)行的政治制度“九品中正制”，是從兩漢的“察舉制”延續(xù)而來(lái)的一種選官制度，這一制度后來(lái)被當(dāng)時(shí)的士族權(quán)貴掌控，他們儀仗這一特權(quán)發(fā)展家族勢(shì)力，滋生了諸多腐敗的現(xiàn)象，出現(xiàn)了“上品無(wú)寒門，下品無(wú)士族”的局面。優(yōu)越的生活條件為士人們進(jìn)行學(xué)術(shù)研究、投身文藝奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，《十七帖》的產(chǎn)生與當(dāng)時(shí)的門閥制度有著密切的聯(lián)系。

2.王羲之所處的文化背景

魏晉是一個(gè)動(dòng)蕩不安的年代，這一時(shí)期戰(zhàn)亂頻繁、王朝迭起、命如草芥，人們淪為了政治斗爭(zhēng)的犧牲品，這些因素使得士人們對(duì)人生道路的選擇做出了深思，他們不再追求功名利祿，更加向往歸隱的生活，對(duì)人生的虛幻及人類的渺小之感與日俱增，于是士人們將自己強(qiáng)烈的情感愿望寄托于宗教哲學(xué)，在長(zhǎng)期的發(fā)展中玄學(xué)得以滋生萌芽。到東晉時(shí)期文士們談玄論佛的習(xí)慣愈演愈烈，甚至達(dá)到了廢寢忘食的境界，他們逍遙處世，寄情于山水之間，表現(xiàn)在書(shū)法中則以自然、蕭散的書(shū)風(fēng)為主，王羲之可視為其中的典型代表。

（二）《十七帖》的由來(lái)

《十七帖》作為王羲之的草書(shū)代表作，在后世備受關(guān)注。唐代張彥遠(yuǎn)的《法書(shū)要錄》是研究《十七帖》最重要的早期資料，其卷十《右軍書(shū)記》中記載：“《十七帖》長(zhǎng)一丈二尺，即貞觀內(nèi)本也。一百七行，九百四十二字。是煊赫著名帖也。太宗皇帝購(gòu)求二王書(shū)，大王書(shū)有三千紙，率以一丈二尺為卷?！雹佟妒咛芬跃硎住笆摺倍置@種命名的方法在當(dāng)時(shí)很常見(jiàn)。此帖書(shū)藝風(fēng)格完全統(tǒng)一，當(dāng)時(shí)王羲之暮年之作無(wú)疑，前人已考證過(guò)，其中大部分信札是寫給益州刺史周撫的，主要表達(dá)了對(duì)周撫的離愁別緒，以及對(duì)蜀地山川風(fēng)物的向往，還涉及王羲之晚年的家庭情況、服食丹藥后的身體狀況等?！队臆姇?shū)記》中所記載的《十七帖》原跡以佚，流傳至今的只有刻本和少數(shù)臨本。

二、《十七帖》版本研究

（一）“敕”字本

王羲之《十七帖》原跡已佚，現(xiàn)在我們所見(jiàn)到的“敕字本”是由唐代解無(wú)畏的摹本所刻，后經(jīng)褚遂良校訂，因其卷末刻有“敕”字，故稱其為“敕”字本，下面還刻有幾行小字，內(nèi)容為“付直弘文館解無(wú)畏勒充管本，臣褚遂良校無(wú)失”，根據(jù)這些信息我們可推測(cè)在貞觀、永徽年間《十七帖》的真跡還留存于世。

“敕”字本《十七帖》后來(lái)被多次翻刻，所以現(xiàn)在留存的刻本亦有數(shù)種，南朝梁法書(shū)鑒定家徐僧權(quán)在卷尾署名，依據(jù)“僧權(quán)”字樣我們可將刻本分為兩種：一種為“僧權(quán)”二字完好本，另一種為“僧權(quán)”二字左邊偏旁缺失本。

（二）淳化閣本

據(jù)宋黃伯思《東觀余論》中所載，賀知章曾臨習(xí)過(guò)《十七帖》，南唐后主李煜認(rèn)為其臨本深得右軍古法，遂命人將此本摹勒于石，置于其書(shū)齋“澄心堂”前。到了宋代淳化年間，太宗命王著等人整理“秘閣”中帖，又將此本收入《淳化閣帖》中。由于王著當(dāng)時(shí)疏于考證，《閣帖》內(nèi)容多有舛誤，《十七帖》并沒(méi)有全本收入其中，而只有其中的15帖，筆者將其內(nèi)容一一與“敕”字本對(duì)照，發(fā)現(xiàn)許多地方都被修改，如將《服食》《至吳》兩貼的內(nèi)容加以整合命名為《愛(ài)為帖》，又將《龍保帖》末尾九字略去，在其后加一“之”字，《清晏帖》中的“出”字在此本中被錯(cuò)寫成“使”字，除此之外，還將一些增補(bǔ)之字寫入正文中。

（三）張伯英藏本

該本為宋拓本，明代時(shí)由吳寬、項(xiàng)元汴等人所藏，幾經(jīng)周折后，在清代又轉(zhuǎn)入查慎行、張燕昌之手，此帖內(nèi)可以見(jiàn)到嘉慶皇帝的璽印，故可知清初后又傳入宮中，后來(lái)清朝覆滅，此帖又被張伯英所藏，現(xiàn)存上海圖書(shū)館。帖內(nèi)有各位收藏家的印記，卷末有明代張正蒙為吳寬題跋一則。該本點(diǎn)畫沉著、字口豐腴，渾樸之氣同他本迥異，盡顯魏晉風(fēng)貌。

（四）姜宸英藏本

宋麻布紋紙拓，此本卷首與卷尾有30余人題款，可知其曾輾轉(zhuǎn)多人之手，姜宸英就是其中之一，后流入日本，歸大阪上野氏，現(xiàn)藏于日本京都國(guó)立博物館。屬“勒字本”系統(tǒng)，卷末“僧權(quán)”二字缺左半。有人說(shuō)上野本為唐時(shí)所拓，曾經(jīng)有一段時(shí)間聲名浩大，但實(shí)則不然，據(jù)后人考證此應(yīng)為宋拓本。

（五）文征明朱釋本

宋白麻紙拓，明代由蔣伯宣收藏，清代歸沈志祖、孔廣鏞等人，現(xiàn)為美國(guó)安思遠(yuǎn)所藏，內(nèi)有文征明題跋與朱筆小楷釋文，屬“勒字本”系統(tǒng)，卷末“僧權(quán)”二字已損，風(fēng)格與“張伯英藏本”類似，筆跡清晰、筋骨俱備，為學(xué)習(xí)的最佳范本。

三、《十七帖》藝術(shù)風(fēng)格及對(duì)后世的影響

（一）筆勢(shì)銜接

元代書(shū)家趙孟頫云：“書(shū)法以用筆為上，而結(jié)字亦須用功，蓋結(jié)字因時(shí)相傳，用筆千古不易。”在趙氏的書(shū)論中，用筆被提升到十分重要的位置?！妒咛纷鳛榻癫莸拈_(kāi)端，用筆極具特點(diǎn)，雖字字獨(dú)立，但筆勢(shì)連貫，隸書(shū)意蘊(yùn)濃厚。

翻筆：翻筆作為一種基本的用筆方式，在《十七帖》中被廣泛使用，通過(guò)連接水平線與折線，使得線條生動(dòng)流暢，筆勢(shì)貫通，如帖中的“是”字。

復(fù)筆：這種筆法在《十七帖》中隨處可見(jiàn)，所謂“復(fù)筆”是指兩個(gè)筆畫相連接，有一個(gè)相交的點(diǎn)，既是前一筆畫的結(jié)尾，又是后一筆畫的開(kāi)端，且兩個(gè)筆畫有明顯的曲直變化，銜接處體現(xiàn)出沉著之感，如帖中的“簡(jiǎn)”字。

使轉(zhuǎn)：使轉(zhuǎn)是指在行筆的過(guò)程中，書(shū)寫者通過(guò)指、腕、臂三者的配合，使得筆鋒可以自由轉(zhuǎn)換，體現(xiàn)出草書(shū)屈曲盤繞的特征。孫過(guò)庭在書(shū)譜中提到“草乖使轉(zhuǎn)，不能成字”，由此說(shuō)明使轉(zhuǎn)對(duì)草書(shū)形質(zhì)的重要性?！妒咛分惺罐D(zhuǎn)筆法的運(yùn)用，打破了字字獨(dú)立的局面，出現(xiàn)了字間的實(shí)連，為草書(shū)注入了新的審美元素，如帖中的“雪”字。

（二）章法布局

明董其昌《畫禪室隨筆》云：“古人論書(shū)以章法為一大事?！憋@而易見(jiàn)，章法在一幅書(shū)法作品中有著極其重要的地位?！妒咛纷鳛榻癫輹?shū)體的典型代表，它的章法也別具一格。唐太宗云其章法“煙霏霹結(jié)，狀若斷還連;鳳翥龍?bào)?，?shì)如斜而反直”②。

1.字形的大小及間距的變化

米芾在其書(shū)論中說(shuō)，字形“大小各有分，不一論”，在書(shū)寫時(shí)應(yīng)順其自然，不故作姿態(tài)，最忌將大字促小，小字展大，將字的自然形態(tài)破壞。《十七帖》的章法寧?kù)o、典雅，表現(xiàn)出一派生機(jī)。

《逸民帖》第一行“東”“觀”字形較大，其余字形小且筆畫較細(xì);第二行“久”，第三行“夢(mèng)”字點(diǎn)畫較粗，字形較大。第一、三行字距較大，第二行后半部分以及最后一行字距緊湊，形成明顯的疏密對(duì)比。

2.行軸線的擺動(dòng)

從整體來(lái)說(shuō)，草書(shū)的章法并不是將每個(gè)字按豎中線整齊排列，“字如算子，非書(shū)法也”，而要有所變化，根據(jù)字的取勢(shì)左右擺動(dòng)，形成自然天趣的布局。

《天鼠膏帖》第一行整體隨著字勢(shì)向右擺動(dòng);《邛竹帖》第二行“尊老”二字字勢(shì)向左，“者”“皆”二字字勢(shì)向右，顯得自然、生動(dòng);《虞安吉帖》第四行呈“S”線擺動(dòng)，豐富了章法的變化。

（三）歷代書(shū)家臨本

《十七帖》被歷代書(shū)家視為楷模，因此現(xiàn)存的臨本很多，這些臨本或忠于作者的原貌，達(dá)到以假亂真的地步;或融入臨寫者的個(gè)人風(fēng)格，表現(xiàn)出不一樣的神采。

1.唐敦煌臨本

現(xiàn)在流傳下來(lái)的《十七帖》臨本，最早的為敦煌臨本，其中包括《旃罽帖》《胡桃帖》《瞻近帖》《龍保帖》，此四帖點(diǎn)畫灑脫飄逸，用筆蕭散自如。觀其字形，原帖偏扁的趨勢(shì)減弱，縱引的趨勢(shì)加強(qiáng)，據(jù)此推斷應(yīng)為唐人所臨。此外，我們發(fā)現(xiàn)《瞻近帖》第三行“遲”字旁邊標(biāo)注有兩個(gè)小點(diǎn)，表示刪除，符合此帖的文意，臨本可以彌補(bǔ)刻本的不足，對(duì)我們深入研究《十七帖》具有深遠(yuǎn)的意義。

2.宋東坡臨《漢時(shí)講堂帖》

東坡所臨《漢時(shí)講堂帖》，最能反映宋人的審美取向，雖為臨寫，但點(diǎn)畫形態(tài)、章法布局與原作有很大的差異，字形呈左低右高之勢(shì)，字的間距縮小，有明顯的個(gè)人風(fēng)格。朱熹曾對(duì)東坡臨寫的《講堂帖》評(píng)價(jià)云：“東坡筆力雄健，不能居人后，故其臨帖物色牝牡不復(fù)可以形似較量。而其英風(fēng)逸韻高是古人，不知其孰為后先也”。蘇軾在宋代書(shū)史上有著至高無(wú)上的地位，其學(xué)識(shí)淵博、才華橫溢，正因如此，他才敢沖破傳統(tǒng)的束縛，表現(xiàn)己意。

3.元趙孟頫臨《蜀都帖》

元代趙孟頫提倡“復(fù)古”，復(fù)興晉唐書(shū)風(fēng)和全面追求復(fù)古是元代書(shū)壇的總體特征，今傳《十七帖》趙氏臨本有數(shù)種，其中的《游目帖》，相傳為王羲之真跡唐摹本，實(shí)則為趙孟頫所臨《蜀都帖》，此帖流失于日本，二戰(zhàn)時(shí)美國(guó)向廣島投放原子彈，在爆炸中被毀，今所見(jiàn)到的為毀前留下的黑白影印本。《游目帖》按照原帖的章法臨寫，氣息圓潤(rùn)飽滿，頗能表現(xiàn)原帖的神韻，但仔細(xì)觀察還是不難看出，臨本中弱化了原帖方折的筆畫，整體風(fēng)格也顯得平實(shí)而少起伏變化，失去了原帖的率真爛漫。

4.明董其昌臨《逸民帖》

明代書(shū)家對(duì)《十七帖》的重視遠(yuǎn)勝于宋元，其臨本數(shù)量頗為可觀，如邢侗臨《逸民帖》《兒女帖》《虞安吉帖》，胡正臨《十七帖》前十行。項(xiàng)元汴為明代的大收藏家，曾臨二王法帖墨跡一卷，其中有《漢時(shí)講堂帖》《諸從帖》《譙周帖》等。諸他家臨本風(fēng)格多樣，各有千秋，但董其昌畢竟為明代高手，他曾在《云臺(tái)別集》中云：“學(xué)書(shū)不從古人，必墜惡道”，其所臨《逸民帖》字形欹側(cè)，用筆肆意，章法布局疏朗，一切皆隨意而適，深得右軍神韻然能自開(kāi)新境。

5.清包世臣臨《十七帖》冊(cè)頁(yè)

包世臣對(duì)《十七帖》的研究頗深，有專門的論著《十七帖疏證》傳世，原件現(xiàn)存于北京故宮博物院，他在《疏證》中提到臨習(xí)《十七帖》的緣由以及書(shū)法風(fēng)格，所言如下：

“十七帖初刻于澄清堂，其本未見(jiàn)。宋以后匯刻本，單行本，有釋文本，唐臨本，所見(jiàn)不下十余種，大都入多尖鋒，出多挫鋒，轉(zhuǎn)折僵削，俗工射利所為也。碧溪上人以余刪擬《書(shū)譜》已刻成，欲寫刻《十七帖》，以道吳郡之源，其意甚盛，故為作是卷?！?/p>

清代碑學(xué)之風(fēng)興盛，出現(xiàn)了以碑破帖的風(fēng)氣，包世臣深受這種風(fēng)氣的影響，在臨寫《十七帖》時(shí)參入了北碑的筆法，的確是“別開(kāi)生面“，但他受時(shí)代的局限，在臨此作時(shí)從未見(jiàn)過(guò)唐刻《十七帖》拓本，僅憑《閣帖》來(lái)揣測(cè)王羲之《十七帖》的原貌，無(wú)疑會(huì)影響他對(duì)原作整體精神的把握。

參考文獻(xiàn)：

[1]張彥遠(yuǎn).法書(shū)要錄[M].杭州：浙江人民美術(shù)出版社，2012.

[2]曹玉潔.王羲之《十七帖》原創(chuàng)性研究[D].北京：中國(guó)藝術(shù)研究院，2013年.

[3]《十七帖》及歷代名家臨本[J].書(shū)法賞評(píng)，2010（04）.

[4]上海書(shū)畫出版社.歷代書(shū)法論文選[M].上海：上海書(shū)畫出版社，2012.

[5]黃伯思.東觀余論[M].北京：人民美術(shù)出版社，2010.

[6]劉義慶.世說(shuō)新語(yǔ)[M].上海：上海古籍出版社，2013.

[7]王垚.《十七帖》研究[D].沈陽(yáng)：魯迅美術(shù)學(xué)院，2013年.

[8]黃君.王羲之《十七帖》研究[M].北京：文物出版社，2009.

[9]仲威.《十七帖》版本概述[J].上海文博論叢，2006.

①?gòu)垙┻h(yuǎn)：《法書(shū)要錄》，杭州：浙江人民美術(shù)出版社，2012年。

②上海書(shū)畫出版社：《歷代書(shū)法論文選》，上海：上海書(shū)畫出版社，2012年，第122頁(yè)。