劉永謀

未來(lái)科學(xué)城邦必然是“介于烏托邦和敵托邦之間”的。至于究竟會(huì)走出一條什么樣的道路，不同的國(guó)家和地區(qū)，不同的文化類型，不同的民族特性，不同的歷史和國(guó)情，不同的科技發(fā)展水平，未來(lái)科學(xué)城邦之路不會(huì)都一樣。這需要深入的研究。但有一點(diǎn)要清楚：技術(shù)治理的勢(shì)不可擋，無(wú)法逃避。

在我看來(lái)，我們生活的時(shí)代，與其說(shuō)是科學(xué)時(shí)代，不如說(shuō)是技術(shù)時(shí)代。也就是說(shuō)，在21世紀(jì)之交，技術(shù)與科學(xué)在知識(shí)上開始“平起平坐”，在社會(huì)重要性上已經(jīng)超過(guò)科學(xué)，我稱之為“技術(shù)的反叛”。

理想中的技術(shù)時(shí)代，可能成為解放的時(shí)代，成為平民的時(shí)代?，F(xiàn)實(shí)中的技術(shù)時(shí)代，可能成為規(guī)訓(xùn)的時(shí)代，成為權(quán)貴的時(shí)代?？傊?，技術(shù)的反叛催生技術(shù)“新世界”，而技術(shù)新世界未來(lái)的天空，被不確定性所籠罩。

技術(shù)反叛之后，未來(lái)的科學(xué)城邦究竟將會(huì)怎樣？

對(duì)此，思想家們各抒己見?？偟膩?lái)說(shuō)，對(duì)未來(lái)的趨勢(shì)存在兩種相反的判斷：一種是樂(lè)觀主義的，認(rèn)為結(jié)果肯定是科學(xué)烏托邦;另一種是悲觀主義的，認(rèn)為結(jié)果肯定是科學(xué)敵托邦。

近來(lái)智能革命方興未艾，兩種極端想法都與對(duì)人工智能即AI科技的未來(lái)想象融合起來(lái)，催生我所謂的AI理想國(guó)與AI機(jī)器國(guó)，分別是樂(lè)觀主義和悲觀主義的典型看法。

我們從樂(lè)觀主義的AI理想國(guó)講起。

“人人經(jīng)濟(jì)自由”

需要強(qiáng)調(diào)的是，我們關(guān)注的不是幻想家或空想家，而是思想家，他們對(duì)于技術(shù)新世界的未來(lái)有深入思考，想法都有根有據(jù)。

所有AI理想國(guó)的構(gòu)想，都建構(gòu)在對(duì)智能革命的一個(gè)樂(lè)觀預(yù)期之上，即機(jī)器人最終將代替人類完成絕大部分的勞動(dòng)，即使不是所有勞動(dòng)的話。Robot本意是“機(jī)器勞工”，發(fā)明機(jī)器人就是讓它代替人類勞動(dòng)。要不，我們?yōu)槭裁匆l(fā)明和制造機(jī)器人呢？大家想的是，理想的機(jī)器人就是“活雷鋒”，能力超強(qiáng)，無(wú)須休息，不怕危險(xiǎn)，不要工資，任勞任怨，一心為人，為此甚至可以毀滅自己。

從遠(yuǎn)景來(lái)看，就算人類勞動(dòng)在智能革命之后不能完全根除，但就生產(chǎn)力的貢獻(xiàn)而言，那時(shí)人類勞動(dòng)也可以忽略不計(jì)。這個(gè)問(wèn)題我稱之為“AI失業(yè)問(wèn)題”，蔡斯稱之為“經(jīng)濟(jì)奇點(diǎn)問(wèn)題”，即由于AI取代人類勞動(dòng)，當(dāng)大多數(shù)人永遠(yuǎn)不再工作，“經(jīng)濟(jì)奇點(diǎn)”就到來(lái)了。

顯然，人類不用勞動(dòng)，思想家就可以以此前提構(gòu)想理想國(guó)了。一些技術(shù)統(tǒng)治論者，將斯科特、羅伯等人的思想與智能革命結(jié)合起來(lái)，提出一種我所稱的“能量平衡社會(huì)的藍(lán)圖”。

這些人是從能量角度看待社會(huì)的。斯科特認(rèn)為，傳統(tǒng)社會(huì)是低能社會(huì)，主要靠的是人力以及少量的畜力、風(fēng)力和水力，而工業(yè)革命之后，現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)入高能社會(huì)，機(jī)器成為最主要的能源來(lái)源，人力占比微不足道。

這個(gè)結(jié)論，斯科特是帶領(lǐng)一幫工程師在北美實(shí)地調(diào)查和測(cè)量之后得出的，不是拍腦袋的想法。并且，他們還計(jì)算了當(dāng)時(shí)一個(gè)成人要過(guò)上舒適生活，需要消耗多少能量。按照這個(gè)思路，所有社會(huì)成員過(guò)上舒適生活所需要的能量，都可以計(jì)算出來(lái)。然后，再加上社會(huì)交易成本和各種損耗，我們可以得出一個(gè)有限數(shù)字。從理論上說(shuō)，當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力超過(guò)這個(gè)數(shù)字，人類社會(huì)就應(yīng)該進(jìn)入“大同世界”了。

不少人認(rèn)為，發(fā)達(dá)國(guó)家已然進(jìn)入“富裕社會(huì)”，即社會(huì)生產(chǎn)的物質(zhì)財(cái)富已經(jīng)足夠社會(huì)成員過(guò)上好日子了。斯科特認(rèn)為美國(guó)在1929年就已經(jīng)如此，而加爾布雷思認(rèn)為的時(shí)間節(jié)點(diǎn)是20世紀(jì)70年代。但是，現(xiàn)實(shí)中的美國(guó)還是有很多人在流浪、乞討，吃不飽、穿不暖?，F(xiàn)在AI飛速發(fā)展，富裕社會(huì)進(jìn)入“AI富裕社會(huì)”，問(wèn)題會(huì)變得更加突出。

顯然，這是社會(huì)制度的問(wèn)題，光靠科技和生產(chǎn)力發(fā)展永遠(yuǎn)解決不了。那么，“能量平衡社會(huì)的藍(lán)圖”打算怎么解決問(wèn)題呢？

（1）全社會(huì)統(tǒng)一生產(chǎn)，機(jī)器人全力開動(dòng)，產(chǎn)出絕對(duì)豐富的物質(zhì)財(cái)富，在全社會(huì)范圍內(nèi)平均分配，人人都過(guò)上好日子——通俗地說(shuō)，人人都財(cái)務(wù)自由。

（2）取消貨幣，取消商品交換，用能量券來(lái)測(cè)算生產(chǎn)和消費(fèi)，實(shí)行按需分配。能量券表征的是生產(chǎn)某個(gè)東西的能量數(shù)，可以避免貨幣通脹和經(jīng)濟(jì)危機(jī)導(dǎo)致的測(cè)量不確定問(wèn)題。比如說(shuō)，一桶牛奶在經(jīng)濟(jì)危機(jī)中可能一文不值，但生產(chǎn)它所消耗的能量不變，用能量券測(cè)算是一樣的。

（3）需要轉(zhuǎn)換多少能量，需要消耗多少能量，需要分配多少能量，在AI的幫助下實(shí)現(xiàn)能量負(fù)載平衡，即能量投入和消耗的平衡。也就是，AI要隨時(shí)不斷地收集整個(gè)社會(huì)的能量流動(dòng)信息。

（4）老人、小孩、殘疾人和病人，分配同樣的產(chǎn)品和服務(wù)，因?yàn)椋皇且驗(yàn)槟銊趧?dòng)而是因?yàn)槟闶侨?，就享有同樣的分配?quán)，分得同樣點(diǎn)數(shù)的能量券。

（5）根據(jù)機(jī)器人生產(chǎn)能力提高的狀況，大大縮短工作時(shí)間，直至基本取消人類工作。斯科特在1929年的測(cè)算是，25到45歲之間要工作，每天工作4天，一年工作165天，生產(chǎn)的東西就完全夠用了。

（6）能量券記名到個(gè)人，不能轉(zhuǎn)讓、出借、贈(zèng)予和繼承，還有有效期，總之不能積累，也不能通過(guò)銀行儲(chǔ)蓄獲利。也就是說(shuō)，在經(jīng)濟(jì)上保持所有人的基本平等，消滅貧富懸殊。

（7）政府由行業(yè)頂級(jí)專家組成，主要管理技術(shù)-經(jīng)濟(jì)事務(wù)，保障所有社會(huì)成員的經(jīng)濟(jì)自由，對(duì)經(jīng)濟(jì)之外的多數(shù)事務(wù)尤其是宗教和文化事業(yè)保持寬容。

不勞動(dòng)之后，人類干什么呢？羅伯設(shè)想的是，從事文化、藝術(shù)、體育和科研活動(dòng)，以此逐漸提升整個(gè)人性，人類會(huì)越來(lái)越完美。

“機(jī)器人牢獄”

最近有一些人在談“電子共產(chǎn)主義”“數(shù)字社會(huì)主義”，這均屬于AI理想國(guó)的樂(lè)觀主義。但是，更多人對(duì)智能社會(huì)的未來(lái)非常悲觀，設(shè)想的完全是我所謂的“智能操控社會(huì)的藍(lán)圖”。

研究網(wǎng)絡(luò)哲學(xué)的人，都非常熟悉互聯(lián)網(wǎng)的電子圓形監(jiān)獄理論。圓形監(jiān)獄是邊沁提出、福柯等人發(fā)展的一種治理理論。

邊沁認(rèn)為，他所處時(shí)代所面臨的嚴(yán)重治安問(wèn)題，都可以運(yùn)用圓形監(jiān)獄的原理加以解決。圓形監(jiān)獄是圓形的，中間是看守的監(jiān)視塔，四周是環(huán)形分布的一間間囚室?？词乜梢?4小時(shí)監(jiān)視囚犯，囚犯卻看不到看守，囚犯相互之間也不能交流。即使看守并沒(méi)有看著囚犯，囚犯也會(huì)覺(jué)得有人在監(jiān)視。簡(jiǎn)而言之，圓形監(jiān)獄的基本原理就是：無(wú)處不在的監(jiān)視。

?？轮赋?，圓形監(jiān)獄不光進(jìn)行監(jiān)視，還可以對(duì)囚犯進(jìn)行改造，并且生產(chǎn)和運(yùn)用改造人的行為的知識(shí)。他稱這種改造為規(guī)訓(xùn)，圓形監(jiān)獄是典型的規(guī)訓(xùn)機(jī)構(gòu)。他還認(rèn)為，統(tǒng)治者發(fā)現(xiàn)圓形監(jiān)獄改造人的效果很好，就把它用于軍隊(duì)、工廠、學(xué)校、少管所等許多地方，于是西方社會(huì)在19世紀(jì)下半葉變成了監(jiān)獄社會(huì)。

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)興起之后，一些人認(rèn)為，信息技術(shù)加劇了當(dāng)代社會(huì)規(guī)訓(xùn)化的趨勢(shì)，整個(gè)社會(huì)日益淪為“電子圓形監(jiān)獄”，即對(duì)所有人進(jìn)行監(jiān)視。

顯然，這種理論關(guān)注的是人的隱私被侵犯，但智能革命之后，就不再僅僅是隱私問(wèn)題，因?yàn)槌吮O(jiān)視，機(jī)器人可以采取行動(dòng)，比如對(duì)人進(jìn)行拘押。機(jī)器人監(jiān)控和行動(dòng)的能力，如果無(wú)所顧忌地應(yīng)用到公共治理中，會(huì)產(chǎn)生比電子圓形監(jiān)獄更強(qiáng)的負(fù)面效應(yīng)。換句話說(shuō)，到了智能革命之后，電子圓形監(jiān)獄才可能成為真正的牢獄：從監(jiān)視、審判到改造，全部可以委托智能技術(shù)一體化實(shí)施，整個(gè)社會(huì)可能走向我所稱的“智能操控社會(huì)”。

這就是當(dāng)今敵托邦科幻文藝的一個(gè)大類，即“AI恐怖文藝”所要抨擊的景象，它最著名的Logo是好萊塢電影《終結(jié)者》系列中的天網(wǎng)（Skynet）：機(jī)器人對(duì)人類的牢獄統(tǒng)治。

“智能操控的藍(lán)圖”所勾勒出來(lái)的未來(lái)社會(huì)，完全是一架完整、嚴(yán)密和智能的大機(jī)器：由于AI技術(shù)的廣泛應(yīng)用，每個(gè)社會(huì)成員都成為這個(gè)智能機(jī)器上的一個(gè)小智能零件，而且是可以隨時(shí)更換的零件，和鋼鐵制造的零件沒(méi)有差別。

（1）AI機(jī)械化，即把人、物、社會(huì)所有一切都看成純粹機(jī)械或智能機(jī)器。AI對(duì)所有的一切要事無(wú)巨細(xì)地進(jìn)行智能測(cè)量，包括人的思想情感，均可以還原成心理學(xué)和物理學(xué)的事實(shí)以此來(lái)進(jìn)行測(cè)量?？苹梦乃嚂?huì)想象出機(jī)器人女友，甚至如電影《她》中純粹是一個(gè)沒(méi)有實(shí)體的感情程序。

（2）AI效率化，也就是說(shuō)，AI機(jī)器烏托邦的核心價(jià)值主張是效率?？茖W(xué)技術(shù)最有效率，沒(méi)有效率的東西比如文化、文學(xué)和藝術(shù)都可以取消。社會(huì)運(yùn)行的目標(biāo)就是科學(xué)技術(shù)越來(lái)越發(fā)達(dá)，物質(zhì)越來(lái)越豐富，人類文明不斷擴(kuò)展，要擴(kuò)展到整個(gè)地球，擴(kuò)展到月球，擴(kuò)展到火星……著名好萊塢科幻影視系列作品《星際迷航》，就是這種不斷星際殖民夢(mèng)想的最著名的通俗表達(dá)之一。

（3）AI總體化，也就是說(shuō)整個(gè)社會(huì)是一個(gè)智能總體，按照建基于物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算和AI等智能技術(shù)之上的社會(huì)規(guī)劃藍(lán)圖來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)。所有國(guó)家政黨、社會(huì)制度、風(fēng)俗習(xí)慣以及個(gè)人生活全面被改造，沒(méi)有人能夠逃脫總體化的智能控制。

（4）AI極權(quán)化。AI機(jī)器烏托邦是反對(duì)民主和自由的，認(rèn)為民主和自由沒(méi)有效率，支持由智能專家、控制論專家掌握國(guó)家大權(quán)，公開實(shí)行等級(jí)制度，然后以數(shù)字、智能和控制論的方式殘酷地統(tǒng)治社會(huì)。

“半人半神的生活”

實(shí)際上，很多對(duì)于未來(lái)技術(shù)社會(huì)的構(gòu)想，很難簡(jiǎn)單地說(shuō)是烏托邦，還是敵托邦。比如，有一類運(yùn)用心理學(xué)、生物學(xué)來(lái)運(yùn)行社會(huì)的未來(lái)科學(xué)城邦的構(gòu)想，我稱之為“完美人性社會(huì)的藍(lán)圖”，大家的評(píng)價(jià)非常不同，可謂仁者見仁，智者見智。

在人類學(xué)中有一種說(shuō)法：智人是非常殘暴的物種，是唯一不以食用為目的可以大規(guī)模滅絕同類的物種。這種觀點(diǎn)認(rèn)為：在生物學(xué)上人類各種族都屬于同一個(gè)物種即智人，而進(jìn)化史上人屬并非只有智人一種，比如尼安德特人、弗洛勒斯人，就像蛇種類繁多——有水蛇、旱蛇，有毒蛇、無(wú)毒蛇等，但其他種類的人都被智人滅絕了。

這種觀點(diǎn)對(duì)不對(duì)另說(shuō)，但很容易讓人想到一個(gè)問(wèn)題：如今的智人十分好斗，國(guó)家與國(guó)家之間戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)非常殘酷，如果能讓人類在本性上變得更平和、更善良，未來(lái)社會(huì)才更有可能進(jìn)入理想社會(huì)。

從某種意義上說(shuō)，世界各大宗教、各級(jí)學(xué)校教育正試圖改造人類的脾氣性格。然而，幾千年的宗教、教育活動(dòng)，還有其他文化藝術(shù)活動(dòng)，看起來(lái)對(duì)人類的改變并不大。我們可以自信地說(shuō)：現(xiàn)代人比古代人更聰明、更有知識(shí)，但完全不敢說(shuō)：現(xiàn)代人比古代人更善良。于是，一些心理學(xué)家和生物學(xué)家提出，應(yīng)該運(yùn)用科技方法比如手術(shù)、吃藥、基因改造等，讓人類向善，再運(yùn)用科技方法運(yùn)行社會(huì)，使之成為科學(xué)的理想國(guó)。

在《現(xiàn)代烏托邦》中，威爾斯設(shè)想未來(lái)“世界國(guó)”要成立專門的一般心理學(xué)部，專門提升人性。在未來(lái)科學(xué)城邦中，人類不僅長(zhǎng)得漂亮、身體好，人口數(shù)量、壽命、智商等遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)今日，更重要的是品德、心性方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)今天的人類。未來(lái)人是高尚的人、完滿的人，心靈純潔，樂(lè)于奉獻(xiàn)，脾氣溫順，與人合作，誠(chéng)實(shí)勇敢，極富創(chuàng)造力（威爾斯尤其強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，這與他的科學(xué)決定論和科技樂(lè)觀主義的立場(chǎng)是一致的），追求知識(shí)與藝術(shù)……從某種意義上說(shuō)，未來(lái)的完美人類和我們相比，已經(jīng)不再是一個(gè)物種。在《神秘世界的人》中，威爾斯就說(shuō)他們過(guò)著“半人半神”的生活。

威爾斯的想法聽起來(lái)似乎不錯(cuò)，尤其對(duì)于喜歡談道德、分君子小人的中國(guó)人而言，好像特別合乎“德治”的邏輯。然而，仔細(xì)想一想，事情沒(méi)有那么簡(jiǎn)單，威爾斯自己就懷疑“完美人性社會(huì)的藍(lán)圖”。

威爾斯早期設(shè)想過(guò)一個(gè)“莫羅博士島”。博士運(yùn)用生物和醫(yī)學(xué)的技術(shù)，把孤島上的動(dòng)物去除獸性，增加人性，使之成為獸人。一開始，獸人們“情緒穩(wěn)定”，社會(huì)秩序井然，最終出了事故，導(dǎo)致整個(gè)島上的秩序崩潰，莫羅也被野獸殺死。

莫羅使用兩種技術(shù)辦法改造野獸：一是手術(shù)治療，二是技術(shù)催眠。前者假定某些生理結(jié)構(gòu)是獸性的根源而必須加以改造或去除，后者以技術(shù)手段將莫羅規(guī)定的規(guī)則植入獸人的大腦結(jié)構(gòu)之中。除此之外，就是對(duì)違規(guī)者進(jìn)行殘酷而公開的懲罰，以殺一儆百。

最后怎么出事的呢？有一只美洲豹手術(shù)做到一半，跑了，然后獸性大發(fā)激起了其他獸人的獸性，更關(guān)鍵的是莫羅在追捕美洲豹過(guò)程中死了。獸人一看，這么厲害的莫羅也會(huì)死，莫羅規(guī)則立馬就沒(méi)人相信了。

《莫羅博士的島》說(shuō)明了問(wèn)題的復(fù)雜性。國(guó)家或社會(huì)的制度性人性改造，結(jié)果是人人向善，還是一批人被改造為奴隸、另一批人成為生物學(xué)意義上的主人呢？這個(gè)問(wèn)題值得我們深思。

“群眾情緒穩(wěn)定”

如果人類不可能達(dá)到完美人性，一些人退而求其次，提出可不可以把當(dāng)代人類的情緒控制一下，以此減少破壞社會(huì)秩序的行為，這樣社會(huì)肯定會(huì)和諧很多。通俗地說(shuō)，“群眾表示情緒穩(wěn)定”，國(guó)家就好治理了。類似構(gòu)想，我稱之為“情緒控制社會(huì)的藍(lán)圖”，典型比如斯金納提出的“瓦爾登湖第二社區(qū)”。

斯金納的學(xué)問(wèn)屬于行為主義心理學(xué)。這種理論認(rèn)為，有機(jī)體包括人類在內(nèi)的行為，與外部環(huán)境存在確定的函數(shù)關(guān)系，因此測(cè)量、改變和操縱各種變量，就可以預(yù)測(cè)、改造和控制人類的行為。斯金納提出所謂的行為工程，即一套改造人類行為的技術(shù)方法，基本邏輯在于：某種行為如果伴隨著好的結(jié)果，它就會(huì)被正強(qiáng)化，即越來(lái)越多地發(fā)生;反之，則被負(fù)強(qiáng)化，即發(fā)生得越來(lái)越少。

如果社會(huì)大規(guī)模實(shí)施行為工程，減少不利于社會(huì)和諧的行為，增加有利于社會(huì)和諧的行為，未來(lái)的科學(xué)烏托邦會(huì)不會(huì)到來(lái)呢？乍一想，不無(wú)道理。斯金納就是如此構(gòu)想出“瓦爾登湖第二”的。

“瓦爾登湖第二”的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)美好生活，包括4個(gè)方面：好的健康狀況，不快樂(lè)的勞動(dòng)最小化，鍛煉、發(fā)展每個(gè)人的天分和能力，放松和休息。

為了實(shí)現(xiàn)美好生活，行為工程的實(shí)施堅(jiān)持2個(gè)原則：一是最小消費(fèi)，二是非競(jìng)爭(zhēng)性。最小消費(fèi)原則指的是經(jīng)濟(jì)上要減少不必要的消費(fèi)，這樣可以減少不愉快的勞動(dòng)時(shí)間。這繼承了梭羅《瓦爾登湖》中的思想，故名之為“瓦爾登湖第二”。非競(jìng)爭(zhēng)性原則指的是既有的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)性太強(qiáng)，要代之以人際和諧合作的小社區(qū)，反對(duì)個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)，提倡人與人之間的高效配合。也就是說(shuō)，斯金納認(rèn)為既有社會(huì)效率不高，主要是因?yàn)槔速M(fèi)以及內(nèi)斗，只有消除這兩點(diǎn)才可能實(shí)現(xiàn)美好社會(huì)。

在政治上，“瓦爾登湖第二”是一個(gè)個(gè)的小社區(qū)，不需要建制化的政府。它們之間的關(guān)系也是和諧互助，進(jìn)而可以實(shí)現(xiàn)全世界永久和平。大家在政治上平等，設(shè)計(jì)社區(qū)的行為科學(xué)家也沒(méi)有特殊權(quán)力。

在經(jīng)濟(jì)上，社區(qū)成員基本沒(méi)有個(gè)人私有財(cái)產(chǎn)。經(jīng)濟(jì)地位人人平等，沒(méi)有階級(jí)差別。沒(méi)有貨幣，財(cái)富屬于整個(gè)社區(qū)。人人都要參加體力勞動(dòng)，社區(qū)采用工分制。小孩子很小就適度參加工作，提倡每個(gè)人快樂(lè)而創(chuàng)造性地工作。

在生活方面，營(yíng)造人人平等合作的和諧文化，反對(duì)任何人比他人名氣更大，聲望更高。發(fā)展家政技術(shù)，解放婦女。每個(gè)人16、17歲結(jié)婚，18歲的女性生第一個(gè)孩子，22、23歲結(jié)束生育投入工作。結(jié)婚夫妻保持獨(dú)立，分房居住，孩子由社區(qū)公共機(jī)構(gòu)撫養(yǎng)。

將行為科學(xué)運(yùn)用于后代的教育過(guò)程，學(xué)生在接受教育過(guò)程中，自然地融入社會(huì)生活。對(duì)于不好的消極情緒比如嫉妒，用行為工程技術(shù)加以消除，反過(guò)來(lái)要強(qiáng)化好的情緒比如快樂(lè)等。

大家看到，斯金納的設(shè)想很有些“小國(guó)寡民”的味道，同時(shí)加入情緒控制的心理學(xué)元素。他的想法提出之后，一度非常時(shí)髦，不少人將之付諸實(shí)施。當(dāng)然，這些社區(qū)如今基本上關(guān)門，幸存的比較有名的是弗吉尼亞的雙橡樹（Twin Oaks）社區(qū)，2019年底還有不到100人的社員。

制度性控制社會(huì)成員的情緒，能不能做到，對(duì)不對(duì)，最后會(huì)是什么樣的結(jié)果呢？對(duì)于斯金納的想法，批評(píng)者很多，一些反對(duì)者甚至直接稱他為納粹分子。不過(guò)實(shí)際上，斯金納是個(gè)非常溫和的人，甚至和他的一些最主要反對(duì)者私交很好。

然而，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，控制人們的情緒已經(jīng)在一定程度上實(shí)施了，比如流行的“心靈雞湯”、員工勵(lì)志，等等。

對(duì)此，馬爾庫(kù)塞曾專門進(jìn)行批評(píng)。他稱之為“本能管理”，即對(duì)人類的某些本能如破壞性的情緒進(jìn)行有組織的、過(guò)度的壓抑。他并沒(méi)否定情緒需要管理，但認(rèn)為當(dāng)代資本主義社會(huì)對(duì)群眾情緒的壓抑過(guò)頭了，很多根本不必要，往往就是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的嚴(yán)酷統(tǒng)治。本能管理讓人們普遍精神緊張，精神病發(fā)病率大大增加，結(jié)果是“富裕社會(huì)”成了“精神病社會(huì)”。

“專業(yè)的事情專業(yè)人員干”

還有一些思想家認(rèn)為，未來(lái)科學(xué)城邦要科學(xué)地運(yùn)轉(zhuǎn)，而不是拍腦袋進(jìn)行決策，就必須由專業(yè)的管理人員，依照科學(xué)的管理科學(xué)工程與原理來(lái)治理。這樣做的道理很簡(jiǎn)單：“專業(yè)的事情專業(yè)人員干”。管理社會(huì)、治理社會(huì)公共事務(wù)誰(shuí)最專業(yè)呢？當(dāng)然是專業(yè)管理人員。類似的構(gòu)想，我稱之為“科學(xué)管理社會(huì)的藍(lán)圖”，“科學(xué)管理之父”泰勒就有此種烏托邦想法。在泰勒看來(lái)，管理學(xué)屬于自然科學(xué)工作，要將物理學(xué)、力學(xué)和機(jī)械科學(xué)的知識(shí)和方法運(yùn)用到工作場(chǎng)所尤其是工廠之中。這就是“科學(xué)管理”。

怎么運(yùn)用呢？比如研究一下搬磚工作。第一，找?guī)讉€(gè)搬磚快的工人。第二，研究搬磚采用的基本動(dòng)作和工具。第三，用秒表測(cè)量基本動(dòng)作所需要的時(shí)間，選擇最好的工具。第四，消除無(wú)用的、慢的動(dòng)作，得到最高效的科學(xué)搬磚方法。這叫時(shí)間-動(dòng)作研究。

在此基礎(chǔ)上，管理工程師把科學(xué)搬磚方法教給工人，并且實(shí)行差別計(jì)件工資，搬磚越快，工資越高。這里要有個(gè)基本定額，完成定額拿基本工資，超過(guò)定額就拿獎(jiǎng)勵(lì)工資?！澳パ蠊ぁ薄懊~”“劃水”，肯定沒(méi)有獎(jiǎng)勵(lì)。

泰勒以為，科學(xué)管理工廠，工廠產(chǎn)量會(huì)增加，工人工資則會(huì)增加。但是，科學(xué)管理卻同時(shí)遭到工人和資本家兩方面的反對(duì)。為什么呢？歸根結(jié)底是因?yàn)橘Y本家和工人存在根本上的利益沖突。

泰勒想的是：科學(xué)管理提高生產(chǎn)效率，必須同時(shí)實(shí)現(xiàn)雇主和雇工兩方面的效益，對(duì)于勞資雙方均有利，從而使得勞資關(guān)系越來(lái)越和諧，改變勞資雙方對(duì)抗的觀念。這種“和諧工廠”的美好夢(mèng)想，泰勒稱之為“思想革命”，認(rèn)定它是科學(xué)管理真正能實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。

然而，在現(xiàn)實(shí)中，“和諧工廠”可能成為“血汗工廠”。搬磚的定額應(yīng)該定為多少？定得低，很多工人都可以拿到獎(jiǎng)勵(lì)工資，這樣資本家吃虧;定得高，幾乎無(wú)人能得到獎(jiǎng)勵(lì)，利潤(rùn)都?xì)w資本家所有，工人就會(huì)被殘酷壓榨。

對(duì)于資本家而言，怎么勞動(dòng)、怎么發(fā)工資、怎么管理工人，在“泰勒制”下是由工廠計(jì)劃部門的管理工程師來(lái)研究決定的。因此，即使工廠更賺錢了，不少資本家還是覺(jué)得不爽，不愿管理權(quán)旁落。

可是，泰勒及其門徒相信“思想革命”，因此覺(jué)得科學(xué)管理不僅能運(yùn)用在工廠中，還可以運(yùn)用到政府部門、教育機(jī)構(gòu)等所有勞動(dòng)場(chǎng)所之中;科學(xué)管理不僅可以提高效率，還可以解決經(jīng)濟(jì)蕭條、失業(yè)和貧苦等社會(huì)問(wèn)題。這是因?yàn)椋茖W(xué)管理之后，工人工資增加，消費(fèi)能力提升了，就不會(huì)出現(xiàn)商品相對(duì)過(guò)剩導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)蕭條和經(jīng)濟(jì)危機(jī)。商品有人買，雇主就不會(huì)裁員，因而失業(yè)、貧困問(wèn)題也就解決了。

泰勒主義者之后，不少思想家繼續(xù)強(qiáng)調(diào)專業(yè)管理知識(shí)對(duì)于社會(huì)運(yùn)行的關(guān)鍵作用，主張將社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)交給專業(yè)的管理人員。其中，最典型的是伯恩哈姆的“經(jīng)理革命論”。

伯恩哈姆認(rèn)為，世界正在發(fā)生經(jīng)理革命，未來(lái)社會(huì)既不是資本主義，也不是社會(huì)主義，而是職業(yè)經(jīng)理人全面掌權(quán)的管理社會(huì)。他所謂的經(jīng)理人，是指在技術(shù)方面實(shí)際運(yùn)轉(zhuǎn)著公司、政府和NGO非政府組織的專業(yè)管理者，他們真正決定著各種社會(huì)組織的運(yùn)轉(zhuǎn)過(guò)程。

那么，伯恩哈姆心中未來(lái)理想的管理社會(huì)是什么樣子的呢？

在經(jīng)濟(jì)方面，資本主義有限國(guó)家被無(wú)限管理國(guó)家取代，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是政府國(guó)有制，國(guó)家對(duì)主要生產(chǎn)工具進(jìn)行控制。國(guó)有經(jīng)濟(jì)實(shí)際由經(jīng)理人支配，國(guó)家?guī)缀醭蔀槲ㄒ坏墓椭?，壟斷分配?quán)，資產(chǎn)階級(jí)被鏟除。

在政治方面，經(jīng)理人成為統(tǒng)治階級(jí)，控制國(guó)家和政府，權(quán)力從民主制議會(huì)轉(zhuǎn)換到國(guó)家機(jī)關(guān)手中。管理社會(huì)中政治與經(jīng)濟(jì)融合，政府官員也是經(jīng)濟(jì)裁決者。

在意識(shí)形態(tài)方面，個(gè)人主義由民族主義、國(guó)家主義和集體主義所代替，崇尚金錢變?yōu)槌缟袆趧?dòng)，計(jì)劃主義代替自由創(chuàng)造，紀(jì)律、責(zé)任、秩序和效率的強(qiáng)調(diào)代替自由、權(quán)利的討論。

伯恩哈姆的設(shè)想，受到奧威爾的激烈批評(píng)。奧威爾認(rèn)為這是懦弱和崇拜權(quán)力，而這正是左派高級(jí)知識(shí)分子的通病。

結(jié)語(yǔ)：“介于烏托邦與敵托邦之間”

科技如何改變社會(huì)運(yùn)行和公共治理活動(dòng)，如何使得未來(lái)社會(huì)成為科學(xué)城邦？還有很多其他的回答。比如“經(jīng)濟(jì)計(jì)劃社會(huì)藍(lán)圖”，即未來(lái)科學(xué)城邦根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)知識(shí)來(lái)運(yùn)行，由專家對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行大規(guī)模的計(jì)劃，既可以提高效率，也可以減少浪費(fèi)。再比如“全球技治社會(huì)的藍(lán)圖”，即國(guó)家消亡，組織全球政府，按照科學(xué)原理和技術(shù)方法來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)和諧世界和全球永久和平。

關(guān)于未來(lái)科學(xué)城邦的設(shè)想還有許多，但有一點(diǎn)很確定：很難簡(jiǎn)單地用烏托邦或敵托邦，來(lái)給設(shè)想定性。比如前述AI理想國(guó)、AI機(jī)器國(guó)的構(gòu)想，就過(guò)于極端，被多數(shù)理論家認(rèn)為不大可能出現(xiàn)。再比如，丹尼爾·貝爾對(duì)未來(lái)科學(xué)城邦的設(shè)想，我稱之為“智能治理社會(huì)的藍(lán)圖”。他承認(rèn)智能技術(shù)對(duì)于未來(lái)社會(huì)的基礎(chǔ)作用，但認(rèn)為它有優(yōu)越的地方，也存在困擾的問(wèn)題，并非絕對(duì)的烏托邦或敵托邦。

在現(xiàn)實(shí)之中，極端情況更不可能出現(xiàn)。比如，機(jī)器人把勞動(dòng)都做了，人類真的會(huì)去搞高尚活動(dòng)嗎？會(huì)不會(huì)天天打麻將，無(wú)事生非呢？在電影《機(jī)器人瓦力》中，在機(jī)器人照料之下，人類變成了行尸走肉，吃飯都是機(jī)器人喂到嘴里。比如，“機(jī)器人牢獄”真的牢不可破嗎？網(wǎng)絡(luò)的應(yīng)用實(shí)際上存在兩種并行的趨勢(shì)：一方面電子監(jiān)控確實(shí)可以作為利器，但是同時(shí)自下而上的網(wǎng)絡(luò)民主、網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督和信息披露也很常見。

在我看來(lái)，未來(lái)科學(xué)城邦必然是“介于烏托邦和敵托邦之間”的。至于究竟會(huì)走出一條什么樣的道路，不同的國(guó)家和地區(qū)，不同的文化類型，不同的民族特性，不同的歷史和國(guó)情，不同的科技發(fā)展水平，未來(lái)科學(xué)城邦之路不會(huì)都一樣。這需要深入的研究。但有一點(diǎn)要清楚：技術(shù)治理的勢(shì)不可擋，無(wú)法逃避。

技術(shù)時(shí)代，我們?cè)撊绾巫蕴?？這是一個(gè)與每個(gè)人息息相關(guān)的問(wèn)題，值得每個(gè)人認(rèn)真思考。只有人人關(guān)注新科技的發(fā)展，人人爭(zhēng)取應(yīng)有的權(quán)利，才能走出一條“介于烏托邦與敵托邦之間”更好的、現(xiàn)實(shí)的未來(lái)科學(xué)城邦發(fā)展道路。

（作者為中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授）

責(zé)任編輯：馬莉莎