吳凡 謝云

摘要：從中國古代園林史的歷史維度來看，寓園曾與蘇州園林幾乎站在同一高度，卻鮮為人知。本文研究了寓園的整體布局以及造園思想，重點闡述了寓園造園中所蘊含的天人合一、君子比德和中庸思想。

關鍵詞：寓園;祁彪佳;《寓山注》

1前言

中國古代思想對于文人造園有著很大的影響，如道家的天人合一思想、儒家的中庸和君子比德思想等等。天人合一講究人與大自然和諧關系，人道與天地之道的高度統(tǒng)一。儒家的君子比德是以自然之美來比喻和象征君子之美德，而中庸強調(diào)在矛盾事物的對立統(tǒng)一中遵循天地萬物規(guī)律而生生不息。這些思想存在許多園林中，其中的代表作可謂是寓園。

2寓園簡介

寓園為明末的祁彪佳所造，位于紹興城西北約十公里之柯山對河的寓山處，借景山水是其主要的特點。寓園的造園緣由是祁彪佳在辭官回到了家鄉(xiāng)紹興后，偶爾經(jīng)過寓山，想起兒時與季超、止祥兩個兄長共同玩耍的場景，深有感觸，遂起了造園的念頭。

3天人合一思想

在明末，其造園的核心精神是講究“天人合一”，要求人與自然相協(xié)調(diào)，以“崇尚自然”為前提，所產(chǎn)生的人工痕跡都要求“宛若天成”，因此園林中的一切都是被賦予人格的“自然”，且是超越一般世俗自然的，這在寓園之中得到了體現(xiàn)。

寓山位于寓園之中，它實際上只是柯山余脈的一個土丘，站其頂，可發(fā)現(xiàn)東，南，北三面視野均開闊，可將遠近的山水盡皆收與眼底。造園就用了這個地形優(yōu)勢，將山頂?shù)倪h閣作為構園的中心，余下的建造圍繞寓山而建，形成“眾星拱月”之勢。根據(jù)相關文獻記載累加，寓園包含總共 79 個景點，其中有49個景點被祁彪佳寫入《寓山注》，“其他軒與齋類，而幽敞各極其致，居與庵類，而紆廣不一其形;室與山房類，而高下分標其勝。與夫為橋為榭，為徑為峰，參差點綴，委折波漏，大抵虛者實之，實者虛之，聚者散之，散者聚之，險者夷之，夷者險之”，寓園中的遠閣，梅坡，妙賞亭，鐵芝峰，通霞臺，歸云寄的建造體現(xiàn)了山水的敞遠觀賞的特色，也考慮到了對園內(nèi)區(qū)域原有自然山水與景觀意境的結合，具有極強的地域特色。它們所欣賞的佳處不在于其閣樓，亭臺設計有多么好，而是它們所能借的園外之景?？梢娫@中景點的設計能夠結合周圍的環(huán)境，而使其特點得到很好的體現(xiàn)，將建筑融于自然，從而藝術化的再現(xiàn)了自然，這符合了道家倡導的天人合一思想，與自然共存。

4君子比德思想

儒家孔子提出“智者樂水，仁者樂山”的比德山水觀，在寓園的理水方法之中，這一中國古代文人的君子比德思想，被絕妙地融入其中。寓園的理水方法與眾多的傳統(tǒng)園林有著不一樣的地方，傳統(tǒng)的園林一般皆為水在園中，就算是園被水包圍，坐船可達，但也會留有陸上的入口，但寓園卻沒有，寓園整體上被鑒湖包圍，形成了完全的“水包園”態(tài)勢，泛舟而來，山未窮而水盡，興致不能不稍減。及待沿“水明廊”西向而行，驀然又是一個水的世界，頗有一種“柳暗花明又一村”的感覺?！皥@以藏山，所貴者反在于水”?？梢娖畋爰褜λ兄厥馄珢郏詾閳@林中固不可無山石花木，然可貴者更在于水。無水則不能成園，無水亦不能煥發(fā)游興。當然，“園無水而不活”，水是園林景觀設計的靈魂，水景常常是園林景觀設計中點睛之作。水也被譽為園林的血液，在園林中起著重要的作用。

5亦仕亦隱的中庸思想

陳向宏曾說道：“中國的讀書人想象中，‘仕’和‘隱’永遠是他們生命中的兩個極佳選擇。在他們看來，‘仕’是入世的，雖帶有濟世之光環(huán)，但難免攙雜了世俗的欲念;而‘隱’是出世的，是道德的圓滿，是風雅的循世，故他們更多做的是清風朗月、瀟灑自在的逍遙之夢”。祁彪佳在《寓山注序》的結尾處寫到“園以內(nèi)花木之繁，不止七松五柳”。園內(nèi)的“七松五柳”不只是表現(xiàn)出植物種類的豐富和數(shù)量的繁多，又分明牽引了唐代號稱 “七松處士” 的隱士鄭薰和東晉有名的大詩人 “五柳先生” 陶淵明?！安删諙|籬下，悠然見南山”，隱士的所居之處通常都是雅致的，因此在提及鄭薰和陶淵明時，人們很容易想到寓園的精致風雅。但祁彪佳與鄭薰的隱居山林和陶淵明的歸隱田園不同，大多數(shù)文人對“仕”與“隱”的選擇是難以言說的，好似“隱”后，少了那么一點人間煙火氣，為與世俗相聯(lián)系，因此他們往往會將“市”、“野”結合處的地方作為自己造園的選址，寓園所在之地亦是如此。這樣既能身心沉浸自然，感受天地間的山水，又不落世俗，過著亦仕亦隱的中庸生活?；蛟S，在現(xiàn)在的人們談起人們談起園林，第一反應便是想到蘇州園林，可又有誰知道在歷史上的某一時段上，當時的紹興園林比肩蘇州，在這其中，祁彪佳和他的寓園不可或缺，寓園時稱“越中名園”，并入選“江南四大經(jīng)典園林”之列，這也讓紹興在中國的園林史上得以活躍。

祁彪佳在辭官后，便生活于寓園，從它與外界的聯(lián)系看，寓園實際上是一個對外開放的社交中心。寓園通過水路與外界聯(lián)系，同時也是園主人與外界的交流媒介。其中，寓園的大部分的建筑都會對外開放，但外來游客并未對園主人的日常生活產(chǎn)生大的影響，這源于特定的開放時間和景點建筑。祁彪佳是明末著名的戲曲家，寓園中的景物常作為他表演的背景或舞臺，寓園吸引著各地的游客，漸漸成為了受大眾喜歡的公共交流空間。

6結語

園林是年代的產(chǎn)物，每個階段都有其特征，源于人們對美的看法，寓園中“雖由人作，宛自天開”的天然山水園造園方法在現(xiàn)在并不常見。新中國成立之初，寓園尚保留有一些亭臺樓閣等遺跡，但由于沒有引起足夠重視，導致遺跡湮滅?？善畋爰褦?shù)十年來寫日記的習慣，為我們留下了十多萬言的《祁彪佳日記》，園如今以文的形式存在，記載著寓園內(nèi)的景觀布置。若有一天能夠復建寓園，也將彌補柯橋區(qū)的歷史短板，對柯橋區(qū)文化形象的塑造和傳播是十分有意義的。

參考文獻：

[1]宋源. 寓園的人文情趣及人本特色[J]. 紹興文理學院學報，2013（3）：21-26.

[2]秦柯. 張氏疊山造園管窺——以祁彪佳寓園為例[J]. 華中建筑，2017（12）：18-22.

[3]李毅. 明代園林題材繪畫中松竹圖式的人文精神—以文徵明園林題材繪畫為例[J]. 藝術品 Art Work，2019（2）：46-51.

[4]周維權. 中國古典園林史[M]（第3版）. 清華大學出版社，2008：407-408.

[5]王家奇，張蕊，王欣. 寓園營建活動研究. 古建園林技術，2021（1）：68-72.

作者簡介：吳凡（2001-），男，浙江臺州人，漢族，園林本科。

通訊作者：謝云（1968-），女，博士，從事園林教學和科研工作。