苗煒

以色列學(xué)者伊娃·易洛斯，寫過一本書《拯救現(xiàn)代靈魂：心理咨詢、情感與自助文化》，講的是心理咨詢這個(gè)行當(dāng)是怎么在美國興起的。

按照她的意思，美國接受弗洛伊德那套說辭，正好跟美國19世紀(jì)后半葉開始的家庭轉(zhuǎn)變緊密相關(guān)，出生率下降，父母和孩子之間的年齡差距增大，界限更明確，性別角色加強(qiáng)，情感紐帶加強(qiáng)，中產(chǎn)階級家庭撫養(yǎng)兒子的希望是他們能提高家庭的社會(huì)地位，父子之間的競爭在結(jié)構(gòu)上植根于中產(chǎn)階級家庭。精神分析話語首先是一套家庭敘事，弗醫(yī)生的影響在美國之所以迅速放大，正是因?yàn)榧彝サ慕Y(jié)構(gòu)和矛盾變化了。弗洛伊德給美國聽眾提供了一個(gè)美國版本的自助敘事，精力充沛的人是通過將自己一廂情愿的幻想變成現(xiàn)實(shí)而取得成功的人。弗洛伊德把對自我的追求和社會(huì)成功結(jié)合起來，情感健康意味著社會(huì)成功，你在社會(huì)上不太成功意味著你的情感也不夠成熟。

觀察一下身邊，能看到自助提升行業(yè)在我們這里正變得興盛。

后來，美國有了卡爾·羅杰斯和馬斯洛，人本主義心理學(xué)和美國文化中固有的自我觀念捆綁在一起。羅杰斯認(rèn)為人在本質(zhì)上是善的、健康的，精神疾病和犯罪都是本性的扭曲。他的人本主義療法基于一個(gè)簡單的假設(shè)：和一切生物一樣，人也有自我實(shí)現(xiàn)的傾向，一是創(chuàng)造的傾向，二是親社會(huì)傾向。心理咨詢只有一個(gè)目的，就是促成一個(gè)人順著他的本性走，促進(jìn)人的本性的現(xiàn)實(shí)化。在他看來，這個(gè)世界上形形色色的人，形形色色的痛苦和煩惱，表層之下都有一個(gè)核心的追索，每個(gè)人都在追問同一個(gè)問題——我到底是什么？到底怎么樣才算成為我自己？答案要從他們的內(nèi)心去尋找。馬斯洛將“自我實(shí)現(xiàn)”置于自我模型的中心，他是在告訴人們：如果一個(gè)人的人生目的是最大限度地實(shí)現(xiàn)自我潛能，唯有如此才算活出了真實(shí)的生命，那么絕大部分人都是“未實(shí)現(xiàn)”的。當(dāng)自我實(shí)現(xiàn)與心理健康變成同義詞時(shí)，也意味著一個(gè)拒絕實(shí)現(xiàn)自我潛能的人，就是一個(gè)“病人”。然而，馬斯洛又說，一個(gè)人的需求、愿望、情感、價(jià)值觀、目標(biāo)和行為總隨著年齡和經(jīng)歷而改變，那么就不可能確定自我實(shí)現(xiàn)的自我到底是什么，相反地，任何行為都可以被歸類為“自我挫敗”、“神經(jīng)質(zhì)”或“不健康”。

伊娃·易洛斯說，心理學(xué)在資本主義社會(huì)獲得了巨大的成功，人們追究人生失敗的源頭時(shí)，不再審視自己所處的時(shí)代、社會(huì)環(huán)境和制度結(jié)構(gòu)，而是回到自己的內(nèi)心——失敗的感情、失敗的工作、失敗的親子關(guān)系，都是因?yàn)槲覀兊男睦沓隽藛栴}。你錯(cuò)誤地成了你自身，所以改變也只能回到自身。我們控制不好自己的情緒，我們沒有學(xué)會(huì)更有效的溝通，所以我們在職場上比較失敗，我們要學(xué)習(xí)變得冷漠一些，我們要將自己的意志更巧妙地施加于他人。我們可以求助于心理學(xué)，在那里，痛苦被分門別類，貼好標(biāo)簽，只要對癥下藥，我們的靈魂就會(huì)煥然一新。

從1968年到1983年，美國的臨床心理學(xué)家的數(shù)量增長了三倍。治療師的人數(shù)比圖書管理員、消防隊(duì)員或郵遞員還多，是牙醫(yī)或藥劑師的兩倍。到1986年，美國共有25.3萬名心理學(xué)家，其中超過五分之一擁有博士學(xué)位。在同一時(shí)期，平均每年有1000萬美國人尋求治療。在1991年到1996年的五年中，心理自助書的銷量增長了96%。截止到1998年，自助書籍的銷售額達(dá)到了5.81億美元，而包括書籍、研討會(huì)、音頻和視頻產(chǎn)品在內(nèi)的自我提升行業(yè)，每年產(chǎn)值是25億美元。伊娃·易洛斯這本書比較陳舊，沒有更新的數(shù)字，但我們觀察一下身邊，能看到自助提升行業(yè)在我們這里正變得興盛。