吳雪梅

（山東警察學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014）

作為我國(guó)特有的文化體系，茶文化成了我國(guó)傳統(tǒng)文化中一種亮麗的風(fēng)景線。在民族文化、地方環(huán)境與生產(chǎn)技術(shù)的影響下，茶文化凝聚著中華民族的智慧。隨著時(shí)代的不斷變革，社會(huì)環(huán)境的逐步演變，茶文化音樂作為一種獨(dú)特的藝術(shù)形式出現(xiàn)在了大眾的視野當(dāng)中，當(dāng)茶與音樂相互碰撞，學(xué)生所得到的，必然是一種飽含情感與文化的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。

1 茶文化音樂作品的分析論述

茶文化是我國(guó)特有的民族傳統(tǒng)文化，在4700多年的傳承之后，其與民族文化、手工藝文化、飲食文化等文化體系相互融合，除了其中所包含的“茶葉”這一核心要素之外，茶具、茶道等概念互相配合，共同形成了茶文化的基本組成體系。當(dāng)文化的包容性、開放性與全面性特點(diǎn)被重新強(qiáng)調(diào)，茶文化開始與其他藝術(shù)形式產(chǎn)生交際，并不斷融合。茶文化音樂便位于此列：在強(qiáng)調(diào)“茶文化”在旋律、節(jié)奏中表現(xiàn)的同時(shí)，其依靠旋律展現(xiàn)了中華民族的抗?fàn)幰庾R(shí)與友愛精神，將音樂中的精神需求借由“茶”概念表現(xiàn)出來，借助對(duì)于“茶”的贊美、歌頌，來表現(xiàn)對(duì)于各個(gè)民族、故事人物的喜愛之情?？梢哉f，茶文化音樂作品實(shí)現(xiàn)了情感與現(xiàn)實(shí)之間的互相溝通。

目前，較為常見的茶文化音樂作品主要有以下幾種形式：首先，是完全圍繞茶文化演化而來的音樂作品。這類作品帶有明顯的說理性、科學(xué)性特點(diǎn)，以講述茶農(nóng)的生活、采茶的日常為表述方式，其中的情感多以“贊美勞動(dòng)人民”為主，一般帶有強(qiáng)烈的地方性、民族性特點(diǎn)。如胡北、江西等地的流行的《采茶歌》，安徽、福建等地的經(jīng)典“采茶戲”等，其多以對(duì)勞動(dòng)人民的贊美為主題，結(jié)合地方的音樂文化創(chuàng)作茶文化音樂作品;其次，是部分以“茶”為代表，表現(xiàn)社會(huì)矛盾的音樂作品，如廣西壯族一代流傳的經(jīng)典采茶歌《采茶姐妹上茶山》，其與戲劇人物“劉三姐”之間有著密不可分的關(guān)系，在《采茶姐妹上茶山》中，不僅包含著對(duì)勞動(dòng)人民的贊美，更對(duì)采茶的細(xì)節(jié)、采茶女的神態(tài)進(jìn)行了描繪，這樣心靈手巧的女子怎么能躲得過封建勢(shì)力的迫害呢？采茶歌便成了一種引出故事、矛盾的手段;再其次，是當(dāng)代所創(chuàng)作的音樂作品。受限于創(chuàng)作技能與民間的欣賞水品，采茶歌地域特征明顯，現(xiàn)代采茶歌多以年輕人為受眾，采用旋律強(qiáng)烈、節(jié)奏鮮明的歌曲作為旋律，歌詞的含義以介紹茶葉為主，文化內(nèi)涵不足。

2 茶文化音樂作品的教育價(jià)值分析

在音樂教學(xué)活動(dòng)中，茶文化音樂作品起到的是一個(gè)“開闊眼界，提高品位”的作用。在當(dāng)前的音樂教學(xué)活動(dòng)中，以現(xiàn)代音樂作品為主的音樂教學(xué)形式占據(jù)了教學(xué)活動(dòng)的主體位置，學(xué)生雖然會(huì)唱、會(huì)說，但其并不會(huì)“鑒賞”，對(duì)于音樂作品中所包含的藝術(shù)價(jià)值與民族情感，其很難形成一個(gè)清楚地把控。在這種情況下，音樂教學(xué)活動(dòng)面臨著這樣的問題：當(dāng)教師向?qū)W生給出某一音樂作品時(shí)，學(xué)生很難解讀其含義，其將教師的解答視為唯一的標(biāo)準(zhǔn)答案，忽視了個(gè)人情感在作品中的表現(xiàn)。以經(jīng)典民歌《牧歌》的教學(xué)為例，在聆聽《牧歌》的過程中，學(xué)生只能感受到音調(diào)、節(jié)奏的變化，并不能理解音樂作品中的情感變化，對(duì)于牧民們勇敢樂觀、熱情爽朗的精神，學(xué)生很難理解其含義。而在茶文化音樂作品的推動(dòng)下，教學(xué)活動(dòng)不再局限于當(dāng)前的課堂。學(xué)生雖然處于同一空間之中，但茶文化音樂作品不同，其所表現(xiàn)出來的教育價(jià)值不同，對(duì)于學(xué)生所產(chǎn)生的最終影響也不盡相同：在茶文化音樂作品下，是對(duì)音樂、民族文化、音樂情感的整理與分析。這種“有型有體”的教學(xué)模式使得學(xué)生無(wú)需拘泥于“教師的講解”，而是可以通過地方文化來理解音樂知識(shí)，教學(xué)更加具體。

3 茶文化音樂作品對(duì)音樂教學(xué)的促進(jìn)意義分析

3.1 教學(xué)素材與教學(xué)靈感的借鑒

現(xiàn)行的教育體制以“照本宣科”的方式開展音樂教學(xué)活動(dòng)，音樂教學(xué)完全以教授學(xué)生樂理、音樂知識(shí)為主要目標(biāo)，教師并不重視音樂文化、民族文化在音樂課程中的表現(xiàn)。這種單一的教學(xué)模式極大程度的破壞了音樂教學(xué)活動(dòng)的有效性，使得教學(xué)工作的文化價(jià)值受到影響。在茶文化音樂作品的影響下，音樂教學(xué)工作可從茶、音樂、情感、民族文化作品等角度入手，從而為音樂教學(xué)活動(dòng)提供新的靈感。

茶不同，民族文化不同，茶文化音樂作品也存在著較大的差別。在音樂教學(xué)活動(dòng)中，這種差別是因?yàn)榻虒W(xué)材料的差別而產(chǎn)生的，在分析差別的過程中，民族的音樂文化與茶文化互相交融，帶給學(xué)習(xí)者新的學(xué)習(xí)靈感。以茶音樂作品中的“采茶歌”為例，其在胡北、四川、廣西等地均有流行，但其曲調(diào)、唱腔和內(nèi)容完全不同：以安徽地區(qū)的“采茶歌”為例，聲調(diào)高昂，唱腔清脆，令人不由得想起安徽的經(jīng)典戲曲“黃梅戲”，而對(duì)于廣西壯族自治區(qū)的“采茶歌”，歌聲婉轉(zhuǎn)，節(jié)奏變化明顯，其“余音繞梁”的特點(diǎn)更為突出，這正是地方環(huán)境所塑造的獨(dú)特茶音樂文化。這種表現(xiàn)形式上的差異使得學(xué)生將學(xué)習(xí)的重心轉(zhuǎn)移到文化上，思考不同地區(qū)的地理環(huán)境、人文環(huán)境對(duì)于音樂作品的影響，從而理解文化與客觀現(xiàn)實(shí)之間的必然聯(lián)系。借助茶文化音樂作品，研究的對(duì)象不再局限于課堂，而是整體的音樂文化與音樂情感。

3.2 原生態(tài)音樂技巧的借鑒

在音樂教學(xué)活動(dòng)中，大部分教師只注重“現(xiàn)代音樂”技巧的傳輸與掌握，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的唱功、發(fā)音和肺活量，希望在硬性技能上提高學(xué)生的音樂素質(zhì)。這種教育方法在一定程度上限制了學(xué)生的發(fā)展空間，使得其只能在“現(xiàn)代音樂”的道路上不斷前進(jìn)。作為學(xué)生的引路人，必須要通過音樂教學(xué)挖掘有能力、有素質(zhì)的相關(guān)音樂人才，打開音樂教學(xué)的新思路，讓學(xué)生不斷成長(zhǎng)、不斷進(jìn)步。

茶文化音樂作品帶有民族性、地域性和隨意性的基本特點(diǎn)，其創(chuàng)作目標(biāo)不在于“取悅他人”，而是民族群眾在采茶、學(xué)習(xí)音樂的過程中所形成的靈感的集中匯總。這種傳承、創(chuàng)新的音樂創(chuàng)作模式最大程度的保留了茶文化音樂作品中的原生態(tài)技巧，使得其傳唱價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值大幅提升。在音樂教學(xué)活動(dòng)中，教師可嘗試對(duì)茶文化音樂作品中的原生態(tài)內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)、應(yīng)用，以此來幫助學(xué)生打開音樂學(xué)習(xí)的新思路：一方面，了解學(xué)生的審美需求，配合經(jīng)典的民族茶文化音樂作品調(diào)動(dòng)學(xué)生的審美興趣，如不同地區(qū)的“采茶歌”，經(jīng)典歌劇《劉三姐》等，在熒幕中感受音樂作品與音樂情感的變化，滿足學(xué)生的音樂學(xué)習(xí)需求。另一方面，不斷提高學(xué)生的審美意識(shí)，對(duì)不同地區(qū)的茶文化音樂作品中的藝術(shù)元素進(jìn)行鑒賞、分析，感受茶與音樂的互相交融，提高學(xué)生的音樂鑒賞熱情。以“采茶歌”的鑒賞為例，不同地區(qū)，“采茶歌”的演唱方式并不相同：以安徽地區(qū)與廣西壯族自治區(qū)為例，其在歌詞上雖然都強(qiáng)調(diào)“合轍押韻”“平仄相對(duì)”，但演唱技巧大相徑庭：安徽地區(qū)的“采茶歌”以“短歌”為主，歌詞不長(zhǎng)，節(jié)奏快，唱腔干脆利落，“竹筒倒豆子”，廣西地區(qū)的“采茶歌”則恰恰相反：余味悠長(zhǎng)，猶有余音。這是地方文化所表現(xiàn)出來的差異，也是音樂作品中切實(shí)存在的差異。借助茶文化音樂作品開展教學(xué)，能夠幫助學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)音樂的“多元性”特點(diǎn)。

3.3 民族音樂文化的深入學(xué)習(xí)

茶文化音樂作品的最大價(jià)值便在于此：在茶文化音樂作品當(dāng)中，學(xué)生所理解的知識(shí)不僅僅局限于茶、音樂兩大層次，更包含民族活動(dòng)與地方風(fēng)俗的集中表現(xiàn)，對(duì)于學(xué)生來說，茶文化音樂作品是“新鮮”的，這種新鮮體現(xiàn)在“新元素”上：其將學(xué)生所不曾了解到的社會(huì)民族風(fēng)俗帶入到教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中，讓學(xué)生在旋律中感受茶文化音樂的表現(xiàn)形式。在教學(xué)環(huán)節(jié)，教師可從不同民族的地域和風(fēng)格特點(diǎn)中尋找茶文化音樂的共同點(diǎn)，獲得情感上、閱歷上的增長(zhǎng)。

茶文化音樂作品的表現(xiàn)形式不同，其以“茶文化”為核心，以歌曲、舞蹈為主要的表現(xiàn)形式，正是這種全新的茶文化宣傳模式，為學(xué)生了解茶文化音樂作品打開了新的思路。教師可嘗試結(jié)合茶文化音樂作品思考民族音樂文化與“茶文化”之間的關(guān)系，拓展學(xué)生的閱歷。以“茶馬古道民歌”的鑒賞為例，其實(shí)際上就是一種較為常見的茶文化音樂作品：在交通不發(fā)達(dá)的年代，茶葉的運(yùn)輸依靠“馬幫”，為了派遣路上的寂寞，各式各樣的音樂作品誕生于茶馬古道上，馬幫人員多由強(qiáng)壯的趕馬漢子組成，其文化水平低、沒有豐富的樂理知識(shí)，所演唱的“茶歌”節(jié)奏更加單調(diào)，但聲音高昂、節(jié)奏淳樸。茶馬古道上的茶歌以交流為主，主要是幫助馬幫成員確定位置的一種手段。部分學(xué)者研究認(rèn)為，茶歌音調(diào)高昂，在高山密林間也能傳播，不同位置的馬幫成員共同演唱茶歌，可以形成“共鳴”，驅(qū)散山林中的野獸。在不同的環(huán)境下，茶文化音樂作品的價(jià)值、功能并不相同，正是這種差異的表現(xiàn)，使得學(xué)生產(chǎn)生了了解民族音樂作品的興趣。

茶文化音樂作品已經(jīng)成為音樂中的重要教學(xué)素材，在幫助學(xué)生掌握一般的音樂知識(shí)的同時(shí)，其將民族音樂文化、音樂素材帶入到了課堂當(dāng)中，讓學(xué)生在充滿文化氣息的環(huán)境下接受茶文化音樂作品的教育。教師應(yīng)該對(duì)茶文化作品進(jìn)行合理利用，開發(fā)茶文化音樂作品的教育功能，提高教學(xué)活動(dòng)的有效性與育人價(jià)值。