張思佳

（湖北工業(yè)大學(xué)，湖北 武漢 430070）

在科技與經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，我國十分重視文化建設(shè)。茶文化作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也受到了人們的重視。馬克思主義生態(tài)觀對我國的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，該理念對當(dāng)前建設(shè)美麗中國起到積極的借鑒和指導(dǎo)意義。茶文化與馬克思主義生態(tài)觀之間既有相似之處，也有不同之處，比較二者的異同具有十分積極的現(xiàn)實(shí)意義。

1 馬克思主義生態(tài)觀概述

1.1 內(nèi)涵

馬克思主義生態(tài)觀是在特定時(shí)代背景下演變和發(fā)展的。馬克思主義生態(tài)觀是對資本主義不惜以犧牲環(huán)境為代價(jià)，盲目追求經(jīng)濟(jì)效益行為方式的抨擊。馬克思主義生態(tài)觀不僅對人與自然的平衡關(guān)系進(jìn)行了全面且深入的剖析，還著重強(qiáng)調(diào)了人與自然的和諧共生。馬克思認(rèn)為人化自然是協(xié)調(diào)統(tǒng)一的，即人與自然的協(xié)調(diào)平衡。無論是人化自然的演變與發(fā)展，還是自然人化的主體與客體，始終與人類發(fā)展史存在著密不可分的內(nèi)在聯(lián)系，而且與人類發(fā)展史保持著協(xié)同性的關(guān)系。所以人并非是自然的主導(dǎo)，自然也并非受制于人。在自然化的演變發(fā)展進(jìn)程中，人既可以是客體，又可以充當(dāng)主體的角色。簡單來說，人是大自然中不可替代的重要組成部分，也是大自然極具代表性的關(guān)鍵產(chǎn)物。人與自然界中的其他生物一樣，遵循著某種特定的規(guī)律繁衍生息。

從自然人化的角度來說，人與自然之間保持著相互依存、相互制約、相互影響的內(nèi)在聯(lián)系。人類的生產(chǎn)發(fā)展形態(tài)決定了自然的客觀規(guī)律，自然的發(fā)展形態(tài)又決定了人的生存品質(zhì)。此外，由于二十世紀(jì)工業(yè)革命的迅速發(fā)展，人類的生存環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，人類的生存發(fā)展也受到極大的威脅。霧霾天氣嚴(yán)重，河流垃圾滿溢，污染物隨處可見，堆積如山，這不僅給生態(tài)系統(tǒng)造成了損害，還破壞了人與自然之間的平衡關(guān)系。在這樣形勢下，馬克思主張應(yīng)從實(shí)際情況出發(fā)，運(yùn)用科學(xué)合理的技術(shù)手段，減輕生態(tài)環(huán)境污染，維持人與自然之間的平衡關(guān)系。

1.2 馬克思主義生態(tài)觀的內(nèi)容

馬克思主義生態(tài)觀深刻反思了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的環(huán)境破壞行為。所以，人與自然的關(guān)系是馬克思主義生態(tài)觀研究的重心。該理念從自然的角度分析了人與自然的關(guān)系。馬克思主張人與自然是不可分割的整體，無論是自然人化的主體和客體還是人化自然的形成與發(fā)展均與人類歷史發(fā)展高度統(tǒng)一，因此，人在自然化時(shí)也可作為自然的主體和客體。如作為自然的主體，主體需求推動(dòng)了自然人化的發(fā)展。自然人化中，人是重要的自然客體。人是自然界的產(chǎn)物，所以，基于自然人化的視角，人與自然相互依賴，且人類的發(fā)展與自然的發(fā)展息息相關(guān)。

受上世紀(jì)資本主義工業(yè)革命的影響，自然環(huán)境受損，影響了人們的日常生活，出現(xiàn)了嚴(yán)重的水體污染、空氣污染和固體廢棄物污染等。該情況也直接破壞了人與自然的關(guān)系。為了改變這一狀態(tài)，馬克思立足實(shí)際，提出了以現(xiàn)代科技保護(hù)生態(tài)環(huán)境的理念，指出應(yīng)以科技作為保護(hù)生態(tài)環(huán)境的工具，嚴(yán)格控制威脅生態(tài)環(huán)境的科學(xué)技術(shù)，推動(dòng)有利于環(huán)境保護(hù)科技產(chǎn)品的廣泛應(yīng)用。

1.3 馬克思主義生態(tài)觀的產(chǎn)生

馬克思與恩格斯生活的時(shí)代是資本主義工業(yè)革命初期。為增大經(jīng)濟(jì)效益，資本主義國家均進(jìn)行了工業(yè)革命，以破壞生態(tài)環(huán)境換取經(jīng)濟(jì)效益。早期工業(yè)革命的方法尚不完善，對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生了十分不利的影響。如英國在工業(yè)革命中十分重視煤炭經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了嚴(yán)重的霧霾天氣，死亡慘重。該事件在世界范圍內(nèi)均具有較大的影響力。

這之后，資本主義國家逐漸意識到破壞生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重后果。馬克思與恩格斯也以早期工業(yè)革命的方式，基于生態(tài)學(xué)的思想和黑格爾的世界本源理論提出了主觀能動(dòng)性唯物辯證主義，提出了人與自然之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。馬克思主義生態(tài)觀也主張人與人的和諧共處。工業(yè)革命發(fā)展中貧富差距日漸擴(kuò)大，這也影響了人與人之間的關(guān)系。馬克思在這一背景下提出了人與社會和諧共處的理念，為社會穩(wěn)步前行創(chuàng)造了有利條件。

2 茶文化生態(tài)意蘊(yùn)

不同于馬克思主義生態(tài)觀，茶文化是我國傳統(tǒng)文化中的重要內(nèi)容，茶文化發(fā)展充分吸收了儒家、道家和佛家的思想理念。茶文化具有較強(qiáng)的包容性，其也具有其他文化所不具備的藝術(shù)氣質(zhì)。和諧是茶文化之中最為重要的理念，和諧在茶文化發(fā)展初期就是十分重要的特征。茶文化中，人與自然不是征服與被征服的關(guān)系，人與自然之間需要相互尊重，共同發(fā)展。此外，人也要充分利用自然規(guī)律推動(dòng)社會的穩(wěn)步前行，以此為人與自然和諧共處創(chuàng)造有利條件。在自然改造中，需要深度考慮人的發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處。

3 馬克思主義生態(tài)觀與茶文化生態(tài)意蘊(yùn)的比較分析

3.1 相同點(diǎn)

馬克思主義生態(tài)觀和我國的茶文化生態(tài)意蘊(yùn)都提醒人類，不得以破壞自然環(huán)境的方式促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)進(jìn)步。同時(shí)對于現(xiàn)階段出現(xiàn)的環(huán)境問題也采取了多項(xiàng)解決措施。因此，兩種思想理念具有顯著的相似性。即均十分重視人與自然的和睦共處，始終堅(jiān)持以人為本的原則，高度尊重自然和社會發(fā)展的客觀規(guī)律。馬克思主義生態(tài)觀和我國茶文化生態(tài)意蘊(yùn)能夠經(jīng)受住時(shí)間的考驗(yàn)，主要是由于人類能夠始終尊重自然演變的過程和規(guī)律，以此構(gòu)建人與自然和諧共生的社會形態(tài)，形成相對穩(wěn)定的關(guān)系，在促進(jìn)人類社會發(fā)展進(jìn)步的同時(shí)，高度尊重自然規(guī)律，促進(jìn)社會的可持續(xù)前行。

在社會和時(shí)代發(fā)展中，自然界為人類社會提供了豐富的資源，人類也需結(jié)合自身的需求和行為改造自然環(huán)境。歷史發(fā)展階段也促進(jìn)了馬克思主義生態(tài)觀和我國茶文化生態(tài)意蘊(yùn)的發(fā)展。二者均十分尊重人與自然和諧相處的基本原則，在索取和回報(bào)之中形成動(dòng)態(tài)平衡，推動(dòng)社會的穩(wěn)步前行。另外，二者也明確了人與自然發(fā)展的概念。索取與回報(bào)間形成動(dòng)態(tài)平衡是人與自然和睦共處的重要基礎(chǔ)，對社會前進(jìn)也具有不可忽視的作用。盡管馬克思主義生態(tài)觀受資本主義社會的影響較大，但是在環(huán)境和人類發(fā)展的過程中，經(jīng)濟(jì)建設(shè)仍需高度重視人與自然的關(guān)系。

在我國社會經(jīng)濟(jì)與自然生態(tài)發(fā)展的過程中，馬克思主義生態(tài)觀也起到了十分重要的作用。如在馬克思主義生態(tài)觀中，主張人類必須尊重自然，日常行為符合自然發(fā)展的既定規(guī)律。以尊重自然規(guī)律為重要前提，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，改造社會，促進(jìn)社會穩(wěn)定、長遠(yuǎn)進(jìn)步。在改造自然的過程中，不得破壞原有的自然環(huán)境，也不得違背客觀的自然規(guī)律。我國茶文化生態(tài)意蘊(yùn)中充分體現(xiàn)了天人合一的思想，其以人與自然能夠達(dá)到和諧統(tǒng)一的狀態(tài)為中心思想，講求通過人自身的不斷努力，采取多種措施維持人與自然和諧統(tǒng)一的關(guān)系，與此同時(shí)也高度尊重自然發(fā)展的既定規(guī)律。根據(jù)哲學(xué)的觀點(diǎn)，馬克思主義生態(tài)觀與我國茶文化生態(tài)意蘊(yùn)之間存在著明顯的相似性。二者均分析和強(qiáng)調(diào)了尊重自然規(guī)律的重要意義。而人類也應(yīng)在尊重自然的同時(shí)，發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，推動(dòng)現(xiàn)代社會的持續(xù)、穩(wěn)定發(fā)展。

3.2 不同點(diǎn)

馬克思主義生態(tài)觀與我國茶文化生態(tài)意蘊(yùn)的起源存在巨大的差異。前者主要起源于資本主義工業(yè)革命時(shí)期，該思想的出現(xiàn)與當(dāng)時(shí)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展中造成的環(huán)境污染和生態(tài)破壞有著十分緊密的聯(lián)系，這種行為破壞了人與自然原有的動(dòng)態(tài)平衡，因此提出了促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展的環(huán)境保護(hù)觀。后者則受我國歷史進(jìn)程的影響，起源于封建社會。茶文化生態(tài)意蘊(yùn)通常指在封建主義盛行的時(shí)代，為了推動(dòng)農(nóng)業(yè)發(fā)展而對生態(tài)環(huán)境的肆意破壞。農(nóng)業(yè)對生態(tài)環(huán)境的破壞具有可逆性，而工業(yè)發(fā)展對生態(tài)環(huán)境的破壞具有不可逆的特征。

另外，二者產(chǎn)生的環(huán)境和重點(diǎn)明顯不同。馬克思主義生態(tài)觀主張若要規(guī)避經(jīng)濟(jì)發(fā)展中引發(fā)的環(huán)境問題，就必須轉(zhuǎn)變?nèi)祟惖南M(fèi)觀念和生活方式。只有個(gè)體主動(dòng)地做出改變，才能改變環(huán)境現(xiàn)狀，同時(shí)也可調(diào)整人與自然之間的關(guān)系。如基于綠色發(fā)展和低碳生活的理念，創(chuàng)建人與自然和諧共處的社會環(huán)境和社會氛圍。這種思想從側(cè)面展現(xiàn)并表達(dá)了無產(chǎn)階級對資本主義制度的態(tài)度，批判了資本主義片面關(guān)注經(jīng)濟(jì)建設(shè)和發(fā)展而忽視環(huán)境保護(hù)，打破了生態(tài)平衡。

我國茶文化意蘊(yùn)則與之存在較大的差異。茶文化主張?zhí)烊撕弦焕砟?，該理念是解決生態(tài)危機(jī)的重要基礎(chǔ)。如農(nóng)民需根據(jù)季節(jié)的更替和節(jié)氣的變化播種和收割，不得違背大自然的客觀規(guī)律。而馬克思主義生態(tài)觀所論述的內(nèi)容有世界觀與方法論的全面支撐，茶文化生態(tài)意蘊(yùn)僅有簡單的方法論，未形成相對完整的生態(tài)理論機(jī)制和體系。

當(dāng)前，我國生態(tài)社會發(fā)展面臨形勢依然嚴(yán)峻，阻礙社會長期、穩(wěn)定的進(jìn)步。因此，我國也采取了多種措施轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。依據(jù)馬克思主義生態(tài)觀和我國茶文化思想理念探索出一條文化與經(jīng)濟(jì)共同繁榮的有效途徑。將二者的共同點(diǎn)有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)生態(tài)與文明的有機(jī)融合，以便實(shí)現(xiàn)以科技發(fā)展提升經(jīng)濟(jì)效益的總體目標(biāo)，降低資源消耗，控制環(huán)境污染，推動(dòng)現(xiàn)代社會的可持續(xù)前行。