連淼

中國(guó)山水畫(huà)歷經(jīng)千年發(fā)展，其內(nèi)容、形式、內(nèi)涵逐步完善，形成了獨(dú)立完整的繪畫(huà)體系。每個(gè)時(shí)代的優(yōu)秀山水畫(huà)作品都是時(shí)代生活、時(shí)代精神的生動(dòng)寫(xiě)照，蘊(yùn)藏了明顯的時(shí)代內(nèi)涵與特征，反映了時(shí)代的基本特點(diǎn)。中國(guó)山水畫(huà)藝術(shù)如何反映現(xiàn)實(shí)生活、顯示其民族性，又具有時(shí)代特征，一直是美術(shù)界關(guān)注與探討的重要課題。我們希望通過(guò)對(duì)寫(xiě)意山水畫(huà)的歷史傳承與時(shí)代發(fā)展的理解與分析，就當(dāng)代寫(xiě)意山水畫(huà)創(chuàng)作的傳承與創(chuàng)新進(jìn)行研究，以期為新時(shí)代寫(xiě)意山水畫(huà)的發(fā)展起到一定的促進(jìn)作用，進(jìn)而更好地描繪出具有時(shí)代精神、民族精神的新時(shí)代山水畫(huà)圖式。

中國(guó)山水畫(huà)的當(dāng)代性主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面——筆墨語(yǔ)言所表現(xiàn)的時(shí)代性和作品所反映的時(shí)代氣象與時(shí)代精神。當(dāng)代語(yǔ)境下的山水畫(huà)家，應(yīng)做到敏銳地感受時(shí)代特色，在創(chuàng)造性地傳承中開(kāi)創(chuàng)寫(xiě)意山水畫(huà)的新時(shí)代，并在寫(xiě)生創(chuàng)作實(shí)踐中注入深刻的情感與思想，以滿足當(dāng)代人的審美要求，進(jìn)而充分反映當(dāng)代寫(xiě)意山水畫(huà)的時(shí)代精神。

傳承中開(kāi)創(chuàng)新時(shí)代

中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)綿延了幾千年，傳統(tǒng)筆墨已經(jīng)形成了一套完整的體系。筆墨對(duì)體現(xiàn)山水畫(huà)的形式、意境等起到了非常重要的作用，可以說(shuō)是畫(huà)家創(chuàng)作中的靈魂。那么，如何在傳統(tǒng)筆墨的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出具有時(shí)代精神的山水作品，是畫(huà)家需要探索的課題。

中國(guó)山水畫(huà)的筆墨是古代畫(huà)家的偉大創(chuàng)造，是他們通過(guò)對(duì)自然山川的探索、觀察、體悟后概括提煉出來(lái)的。正如陸儼少在《山水畫(huà)的變法》中所說(shuō)：“山水畫(huà)傳統(tǒng)技法，都是前人在大自然中提煉而成。不是靠某一個(gè)人而是積累多少人的智慧和創(chuàng)造實(shí)踐，才有今天這樣豐富的傳統(tǒng)技法。我們不能靠一個(gè)人從無(wú)到有白手起家，所以必須學(xué)習(xí)傳統(tǒng)?！?/p>

五代宋初時(shí)期，是山水畫(huà)高度成熟的時(shí)期。五代后梁的荊浩在運(yùn)筆用墨上總結(jié)了唐人經(jīng)驗(yàn)而自成一家，自謂：“吳道子畫(huà)山水有筆而無(wú)墨，項(xiàng)容有墨而無(wú)筆，吾當(dāng)采二子之所長(zhǎng)，成一家之體?！逼渲小豆P法記》，提出了“六要”概念?！豆P法記》不僅是其山水畫(huà)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)、審美理論的總結(jié)，也是早期山水畫(huà)的理論總結(jié)?！澳吓缮剿?huà)開(kāi)山鼻祖”董源創(chuàng)“ 披麻皴”，用于表現(xiàn)江南土山平緩細(xì)密紋理。宋代被譽(yù)為“古今第一”的李成，畫(huà)的山石像是卷動(dòng)的云，后人稱(chēng)之為“卷云皴”，畫(huà)寒林又自創(chuàng)了“ 蟹爪”法，他的藝術(shù)成就對(duì)北宋山水畫(huà)的發(fā)展有著重大影響。而米芾、米友仁父子通過(guò)對(duì)江南山水間晨初雨后云霧變幻、煙樹(shù)迷茫景象的長(zhǎng)期觀察，獨(dú)創(chuàng)了“米點(diǎn)皴”?！澳纤嗡募摇敝椎睦钐?，以“大斧劈皴”描繪的山石氣勢(shì)宏大、立體感強(qiáng)，有北方山水的壯麗之美。

元代以后，畫(huà)家對(duì)筆墨形式的追求開(kāi)始普遍。趙孟頫在繪畫(huà)理論上提出了“書(shū)畫(huà)同源”的核心觀念，開(kāi)創(chuàng)新畫(huà)風(fēng)，對(duì)元、明、清及以后山水畫(huà)的發(fā)展產(chǎn)生了廣泛影響。“元四家”之一的王蒙，自創(chuàng)“牛毛皴”“解索皴”。明代仇英通過(guò)對(duì)古畫(huà)的臨摹，廣泛汲取前人創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，最終形成了自己的繪畫(huà)風(fēng)格。清代“四僧”主張“借古開(kāi)今”，敢于創(chuàng)造，在繼承前人筆墨的基礎(chǔ)上，主張發(fā)展、創(chuàng)新。他們強(qiáng)調(diào)深入自然、對(duì)景寫(xiě)心，寄情于山水，以自然為師，靜心鉆研山水畫(huà)創(chuàng)作，創(chuàng)造出了不同于前人的筆墨技巧，代表了筆墨程式新的發(fā)展方向。

“嘗悟筆墨精神千古不變，章法面目，刻刻翻新?！苯剿?huà)家黃賓虹在總結(jié)前人筆墨的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的創(chuàng)作實(shí)踐提出了“五筆七墨”理念。他對(duì)筆墨形式的再造以及對(duì)山水畫(huà)內(nèi)美的追求，為后來(lái)的山水畫(huà)家以及山水畫(huà)的創(chuàng)新、發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。從以上這些山水畫(huà)家的藝術(shù)成就我們不難看出，他們不但重視傳統(tǒng)筆墨，更重注開(kāi)創(chuàng)具有時(shí)代性的筆墨語(yǔ)言，其山水畫(huà)作品都具有每個(gè)時(shí)代的深刻烙印。

不同時(shí)代對(duì)筆墨的審美要求是不同的，在快速發(fā)展的新時(shí)代，當(dāng)代山水畫(huà)家需要更深入地理解傳統(tǒng)技法，守正創(chuàng)新，在創(chuàng)新中將傳統(tǒng)的筆墨打破、分解、重組，從而創(chuàng)造出全新的繪畫(huà)風(fēng)格。

在當(dāng)代寫(xiě)意山水畫(huà)創(chuàng)作中，筆墨技巧不斷發(fā)展，風(fēng)格形式呈現(xiàn)出了多樣化態(tài)勢(shì)。當(dāng)代有很多山水畫(huà)家經(jīng)過(guò)不斷探索、總結(jié)筆墨語(yǔ)言，開(kāi)創(chuàng)了新的筆墨格式、新時(shí)代的寫(xiě)意山水畫(huà)風(fēng)格極具感染力。他們不是單純地重構(gòu)傳統(tǒng)山水畫(huà)的筆墨語(yǔ)言，而是在創(chuàng)造性的傳承中通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)筆墨語(yǔ)言的提煉、改革，以嶄新的繪畫(huà)面貌出現(xiàn)在當(dāng)今畫(huà)壇上，傳達(dá)出了新時(shí)代的獨(dú)特審美需求。

在這些畫(huà)家的作品中，融合了思想情感、人文精神、時(shí)代特征，進(jìn)而構(gòu)建了具有表現(xiàn)力、個(gè)性化、服務(wù)性的筆墨語(yǔ)言。這種筆墨語(yǔ)言既繼承了傳統(tǒng)筆墨，又符合新時(shí)代寫(xiě)意山水畫(huà)審美趣味的傾向，具有當(dāng)代中國(guó)山水畫(huà)的時(shí)代精神。

寫(xiě)生中呈現(xiàn)新氣象

中國(guó)繪畫(huà)歷來(lái)追求“ 天人合一”，而對(duì)于當(dāng)代寫(xiě)意山水畫(huà)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，堅(jiān)持“ 深入生活，扎根人民”的寫(xiě)生創(chuàng)作實(shí)踐是達(dá)到“天人合一”境界的本源，也是畫(huà)家對(duì)于傳統(tǒng)繪畫(huà)技巧深入理解與創(chuàng)新的過(guò)程，更是與時(shí)俱進(jìn)的思想、情感表達(dá)。

關(guān)于中國(guó)山水畫(huà)的寫(xiě)生理念究竟起源于何時(shí)在史料上記載很少，不過(guò)在中國(guó)古代就有了“師法自然”的藝術(shù)思想。先秦時(shí)期的《易傳》提出了“觀物取象”的命題，說(shuō)明只有對(duì)自然現(xiàn)象和生活現(xiàn)象深入觀察，才能根據(jù)自身的感受把現(xiàn)實(shí)物象提煉、概括、轉(zhuǎn)化成藝術(shù)形象。東晉顧愷之提出了“以形寫(xiě)神”的繪畫(huà)理論，指出畫(huà)家在反映客觀現(xiàn)實(shí)時(shí)，應(yīng)該追求用客觀事物的形象來(lái)傳達(dá)主觀情感。五代荊浩在《筆法記》中記錄了寫(xiě)生的過(guò)程?？梢?jiàn)，古人對(duì)自然已經(jīng)有了認(rèn)真、深入的研究和藝術(shù)體現(xiàn)。隨著時(shí)代的發(fā)展，涌現(xiàn)出了很多以寫(xiě)生為依托的山水畫(huà)派。如以描繪陜西地區(qū)的自然風(fēng)光和風(fēng)土人情為主的“長(zhǎng)安畫(huà)派”，多以江南山水為表現(xiàn)內(nèi)容的“新金陵畫(huà)派”，描繪中國(guó)南方風(fēng)物和風(fēng)光的“ 嶺南畫(huà)派”等。這些畫(huà)派通過(guò)對(duì)自然山水的深入研究創(chuàng)造出新的繪畫(huà)風(fēng)格。著名畫(huà)家李可染認(rèn)為：“ 傳統(tǒng)繪畫(huà)想要?jiǎng)?chuàng)新，就必須深入生活、深入人民大眾，只有以現(xiàn)實(shí)生活和人民大眾為出發(fā)點(diǎn)，才能尋找到與新時(shí)期相適應(yīng)的新內(nèi)容，依據(jù)新內(nèi)容，才能更新中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的表現(xiàn)形式?！笨梢?jiàn)，到現(xiàn)實(shí)生活、真山真水中寫(xiě)生是寫(xiě)意山水畫(huà)發(fā)展與創(chuàng)新的必由之路。

從寫(xiě)生中創(chuàng)造，對(duì)當(dāng)代寫(xiě)意山水畫(huà)創(chuàng)作的傳承與創(chuàng)新起到了至關(guān)重要的作用。從古至今，很多畫(huà)家在深入生活和自然寫(xiě)生過(guò)程中，不斷尋找能夠反映現(xiàn)實(shí)生活且具有時(shí)代性的筆墨格式、繪畫(huà)語(yǔ)言。如“ 元四家”之首黃公望，通過(guò)對(duì)富春江兩岸自然景色的深入觀察，經(jīng)過(guò)四年苦心經(jīng)營(yíng)完成了傳世名作《富春山居圖》。清初石濤是當(dāng)時(shí)畫(huà)壇革新派代表，其《苦瓜和尚畫(huà)語(yǔ)錄》對(duì)中國(guó)山水畫(huà)的創(chuàng)作與自然山川的關(guān)系，以及山水畫(huà)筆墨的運(yùn)用等有很多獨(dú)到的論述和見(jiàn)解。他強(qiáng)調(diào)“畫(huà)家要面向現(xiàn)實(shí)，投身到大自然中去”，曾以黃山為創(chuàng)作基地，創(chuàng)作出了很多具有鮮明個(gè)性的作品。在近現(xiàn)代山水畫(huà)發(fā)展過(guò)程中，“新山水畫(huà)”代表畫(huà)家傅抱石通過(guò)歐洲寫(xiě)生、東北寫(xiě)生、二萬(wàn)三千里旅行寫(xiě)生探索，把真山真水轉(zhuǎn)化成了胸中意象的新山水。以發(fā)展創(chuàng)新傳統(tǒng)繪畫(huà)為己任的李可染，將寫(xiě)生的方法運(yùn)用在中央美術(shù)學(xué)院的山水畫(huà)教學(xué)之中并取得顯著效果。他通過(guò)多次寫(xiě)生實(shí)踐突破了傳統(tǒng)繪畫(huà)技巧，創(chuàng)造性地將逆光下的景物呈現(xiàn)在畫(huà)面上，開(kāi)啟了山水畫(huà)藝術(shù)的又一篇章。趙望云的山水畫(huà)旨在反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，表現(xiàn)人的精神面貌。他在寫(xiě)生創(chuàng)作實(shí)踐上下了很大的功夫，其中農(nóng)村題材的寫(xiě)生作品反映了民間真實(shí)的生活狀態(tài)。趙望云與石魯多次深入西北各地、陜南秦嶺林區(qū)等地寫(xiě)生，創(chuàng)作出很多具有生活氣息和時(shí)代特征的作品。以他們?yōu)榇淼摹伴L(zhǎng)安畫(huà)派”，提出了“一手伸向傳統(tǒng)，一手伸向生活”的藝術(shù)主張。石魯?shù)纳剿?huà)以黃土高原和陜北風(fēng)情為主要?jiǎng)?chuàng)作題材，其作品《轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜北》是以其在陜北的生活、寫(xiě)生中的情感為出發(fā)點(diǎn)創(chuàng)作的。他突破了傳統(tǒng)題材的束縛，用傳統(tǒng)山水畫(huà)的形式表現(xiàn)了革命歷史題材，令人耳目一新。

對(duì)于寫(xiě)生來(lái)說(shuō)，每位畫(huà)家所用的方法不盡相同，但在寫(xiě)生的過(guò)程中應(yīng)注重情感與筆墨的融合。上述這幾位畫(huà)家創(chuàng)作的作品反映了所處時(shí)代的特征，他們?cè)趯?xiě)生時(shí)注重對(duì)自然山水的特征和自身心性、情感的相互融合。他們走進(jìn)自然山水，關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，在作品中注入了時(shí)代氣息，充滿感染力與生命力?？梢?jiàn)，山水畫(huà)寫(xiě)生在繪畫(huà)風(fēng)格的形成以及傳統(tǒng)筆墨的傳承、創(chuàng)新中起到了至關(guān)重要的作用。每位畫(huà)家所用的寫(xiě)生方法不盡相同，但在寫(xiě)生的過(guò)程中都應(yīng)注重情感與筆墨的融合。寫(xiě)生中的情感與筆墨融合就是畫(huà)家用充滿感情的筆墨去描繪大自然的真山真水，情感與筆墨之間是相互交融的和諧統(tǒng)一關(guān)系，是自然與個(gè)體之間人文思想的滲透。

當(dāng)代山水應(yīng)為時(shí)代畫(huà)像

筆墨既是繪畫(huà)造型手段，也是表現(xiàn)時(shí)代精神與人文精神的載體。其作用不僅局限于繪畫(huà)技法，更是畫(huà)家情感、性情的體現(xiàn)。畫(huà)家在吸收了傳統(tǒng)山水畫(huà)筆墨精髓的同時(shí)，又注入了表現(xiàn)自然的山水情懷和鮮明的時(shí)代特征，便能形成新時(shí)代的圖式。這樣的圖式具有生命和靈性，體現(xiàn)了畫(huà)家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的深刻理解與對(duì)時(shí)代特征的把握。

元 黃公望《《富春山居圖·剩山圖》 32厘米×51.5厘米 浙江省博物館藏

當(dāng)代寫(xiě)意山水畫(huà)創(chuàng)作應(yīng)堅(jiān)持深入生活，以人民為創(chuàng)作中心。當(dāng)代山水畫(huà)家要有創(chuàng)造新時(shí)代意境的自覺(jué)，注重寫(xiě)生中的情感表達(dá)，只有融入真摯的情感才能描繪出新時(shí)代鮮活的生命氣象。畫(huà)家在自然萬(wàn)物給予的體驗(yàn)和感悟中抽取、提煉出讓大眾可以產(chǎn)生共鳴、鮮活生動(dòng)的山水畫(huà)藝術(shù)符號(hào)和當(dāng)代創(chuàng)作元素，用充滿感情的筆墨抒寫(xiě)富有時(shí)代感的錦繡河山和生活景象，才能使作品具備時(shí)代精神，傳達(dá)出專(zhuān)屬于這個(gè)時(shí)代的新氣象。這樣的畫(huà)面形式是畫(huà)家主觀情思與時(shí)代、地域、人文等客觀物境相互協(xié)調(diào)、相互交融的新意境。由此可見(jiàn)，“ 深入生活，扎根人民”的寫(xiě)生創(chuàng)作實(shí)踐是當(dāng)代山水畫(huà)家探索寫(xiě)意山水畫(huà)新氣象、詮釋當(dāng)代寫(xiě)意山水畫(huà)時(shí)代精神的重要途徑。

寫(xiě)意山水畫(huà)創(chuàng)作的發(fā)展、創(chuàng)新，一直以來(lái)從未停止過(guò)腳步。在當(dāng)代寫(xiě)意山水畫(huà)發(fā)展的形態(tài)中，展現(xiàn)新時(shí)代的生活情感、精神面貌與時(shí)代特征已成為寫(xiě)意山水畫(huà)發(fā)展、創(chuàng)新的一個(gè)重要方向。生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，走進(jìn)生活、深入生活，到真山真水中去寫(xiě)生，可以提煉、概括出新時(shí)代創(chuàng)作需求的筆墨形式，呈現(xiàn)出反映現(xiàn)實(shí)生活、具有時(shí)代特征的寫(xiě)意山水作品。作為當(dāng)代的山水畫(huà)家，在深入研摩傳統(tǒng)的同時(shí)也應(yīng)積極實(shí)驗(yàn)。從山水畫(huà)藝術(shù)的傳承、發(fā)展到創(chuàng)新，畫(huà)家需要把握時(shí)代脈搏、緊跟時(shí)代步伐，用充滿感情的筆墨描繪祖國(guó)的大美河山，為祖國(guó)河山立傳，為新時(shí)代畫(huà)像，創(chuàng)造屬于新時(shí)代的精神文明。以此呈現(xiàn)出既具有時(shí)代精神、民族精神，又不失鮮明藝術(shù)個(gè)性的當(dāng)代中國(guó)山水畫(huà)藝術(shù)。（注：本文作者來(lái)自北京水墨時(shí)代書(shū)畫(huà)院）