梁孫賓 邱惠亭

摘要：古希臘哲學(xué)家亞里士多德的《政治學(xué)》是第一部全面系統(tǒng)地論述政治問題的著作。第五卷的整個篇幅都在討論“政體變革”以及“如何保全政體”。為什么會引起政體變革？革命就是恢復(fù)正義的和有正當(dāng)秩序的社會。不管是動蕩還是內(nèi)亂，肇事者的目的要么是追求利益與榮譽，要么是維護自己的榮譽與利益。但這也容易引發(fā)“災(zāi)難”，理想的政體沒能建立，現(xiàn)實中的政體又被“自毀”。這意味著人需要在兩者中間找到一個平衡。亞里士多德認(rèn)為保全政體諸多方法中，最重要的是實施公民教育。若教育有悖于政體，則不利于政體的保存和穩(wěn)定。法律可以約束人們外在的行為，而教育可以內(nèi)化人們心里的美德?！墩螌W(xué)》第五卷也帶給我們一些啟發(fā)：（一）強調(diào)法治;（二）注重社會公平;（三）加強公民教育;（四）當(dāng)政者要考慮多方主體利益。

關(guān)鍵詞：亞里士多德;政治學(xué);政體

中圖分類號：D091文獻標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2021）22-0030-03

在一個城邦中，讓才德兼?zhèn)?、賢能出眾的人來主政是一個理想的狀態(tài)。因此，亞里士多德強調(diào)了“中庸理念”，在現(xiàn)實中的最好政體是讓中產(chǎn)階級執(zhí)政，混合平民和寡頭，把兩者的沖突控制在特定的秩序范圍內(nèi)。而在現(xiàn)實中，這樣的政體很少出現(xiàn)，中產(chǎn)階級也難以掌握政權(quán)[1]211。雖然亞里士多德如良醫(yī)般指出各種“壞”政體變好的可能性，但是他卻沒有十足的把握[1]237-273?？梢娫诖蠖鄶?shù)情況下，任何政體都有各自的缺陷，輕者引起不安，重者招致變革。

一、政體的變革

引起政體變革的原因是什么？反過來問，是什么使得政體得以穩(wěn)定？亨廷頓引用托克維爾的話：“如果人們想保持其文明或希望變得文明的話，那么，他們必須提高并改善處理相互關(guān)系的藝術(shù)，而這種提高和改善的速度必須和提高地位平等的速度相同?！盵2]是不是每個政體都有相同的一套設(shè)計政治體系的公式呢？顯然，即使一個國家的體制行之有效，也不一定可以生搬硬套地使用在另一個國家。而亞里士多德則認(rèn)為無論是何種政體，符合正義和比例平等的原則都是人們的首要追求[1]236。在寡頭制政體中，參政需要有一定的財富，否則就把你拒之門外。對多數(shù)人來說，這是不公平的待遇。同樣，也有按血統(tǒng)、種族、信仰、膚色等，把“不符條件”的人排除在外，直到今天，這在世上仍是隨處可見。人的本性自然而然地把人聚攏在一起，從家庭、村落到城邦，共同生活在公平正義的社會中，是一個理想的狀態(tài)?？墒侨祟惿鐣炙坪踅o人一種互相矛盾的現(xiàn)象，正如霍布斯所認(rèn)為的“人與人就像狼一樣”，彼此之間都是仇敵，人們處于每個人對每個人的戰(zhàn)爭之中。人的本性它既要人走在“一起”，卻又同時把人“分開”。因而，人們要訂立一種社會契約，讓契約的掌握者來管理社會。在馬克思和恩格斯的眼中，社會公平正義的實現(xiàn)需要廣大無產(chǎn)階級持續(xù)不懈的努力追求才能實現(xiàn)。在現(xiàn)實的社會里，各種不平等的階級很自然地組合在一起，就成了好的政體，如果階級間產(chǎn)生沖突、動蕩，甚至內(nèi)亂，那對國家整體的生存不利。

我們是否可以這么認(rèn)為，只要一個政體符合正義和比例平等原則，我們就可以安頓自己了。但是亞里士多德認(rèn)為任何政體都可能會引起動蕩、內(nèi)亂。成因固然不一，能否成功預(yù)防以化險為夷得看各種因素。波利比烏斯把政體演變的過程視為一個完整的“政體循環(huán)或自然的管理模式，在它的支配下，一種政體的結(jié)構(gòu)發(fā)展、變化，并再次返回原初狀態(tài)”。政體的變革、更迭，莫不由某種“不平等”的理念所引起。富人要與窮人平起平坐，人人得到的東西都是等分，富人覺得不公平;窮人當(dāng)不起有資產(chǎn)要求的官職，所得品是由貢獻的多少決定，因此，窮人又覺得不公平了。如果政治權(quán)利的分配不能滿足他們各自的要求時，政變就不可避免地發(fā)生了[3]。雖然亞里士多德所提了比例平等，但是我們?nèi)绾螠?zhǔn)確無誤地判斷他人的品德、貢獻、才能?；氐阶畛醯膯栴}，為什么會引起政體變革？古希臘史學(xué)界波利比烏斯認(rèn)為革命就是恢復(fù)正義的和有正當(dāng)秩序的社會。不管是動蕩還是內(nèi)亂，肇事者的目的要么是追求利益與榮譽，要么是維護自己的榮譽與利益。

引起內(nèi)訌也有許多導(dǎo)火線，亞里士多德指出七項導(dǎo)火線：名、利、縱肆、恐怖、僭越、鄙薄、階級不平衡的擴張。他還補充舞弊、懈怠、輕視小節(jié)、比例失調(diào)等。只有大家同心同德，守望相助，城邦才能維持和諧。可是，一批人建立起一個城邦，就會吸引其他人到城邦安頓下來。久而久之，原來的城邦會失去原先的性質(zhì)，形成各種各樣的派別，各種摩擦、沖突也接踵而至。按亞里士多德的說法，如果人犯了法律，怕受到懲罰，會先發(fā)制人，希望奪權(quán)免受刑責(zé)?；蛘卟蝗淘馐芙y(tǒng)治的壓迫。例如，陳勝吳廣起義，推翻了暴秦。人懷有恐懼感，擔(dān)心受到當(dāng)權(quán)者的傷害，就先下手為強，采用暴力的辦法來拒絕他的統(tǒng)治。由導(dǎo)火線引發(fā)的內(nèi)訌進而引發(fā)變革，而革命的成功主要有兩個途徑，由武力或以詐欺的方式，若執(zhí)政者虐待貧民群眾，人民可以發(fā)動政變[1]252。孟子亦有相似的觀點，他認(rèn)為湯武發(fā)動革命是為了救民于水火，推翻桀紂那樣的暴君是正義之舉。黃宗羲也欣賞孟子的觀點，“而小儒規(guī)規(guī)焉以君臣之義無所逃于天地之間，至桀紂之暴，猶謂湯武不當(dāng)誅之。”縱使革命領(lǐng)袖要推倒不正義的，他自己也是不正義的受害者，在伸張正義時，他也肯定了自己認(rèn)定“有利”的東西。值得注意的是，亞里士多德多次強調(diào)小歧異也會引起大動亂。一宗細(xì)小的事故，足以導(dǎo)致困難。人們因為生存而形成群體，卻因生活中的矛盾引發(fā)“災(zāi)難”。既然理想的政體難以建立，現(xiàn)實中的政體又容易“自毀”。這意味著人需要面對的最重要最現(xiàn)實的考驗，就是要在兩者中間找一個平衡。

二、政體的保全

政制維持是亞里士多德的《政治學(xué)》中的一個重要主題[4]。在亞里士多德看來，各類政體都有某種共通的毛病，濫用權(quán)力和粗心大意。星星之火，一旦燎原，就無可挽回。不管什么政體都有破綻與弱點，一旦疏忽，會自招衰亡。對于各類政體變革的原因，亞里士多德如良醫(yī)般給出了保全的藥方。首先，禁止違法的舉動。這要求統(tǒng)治者要有洞察秋毫的能力，早發(fā)現(xiàn)問題所在，不受制于偶發(fā)的事。其次，亞里士多德反對統(tǒng)治者欺蒙人民。不過，這里和馬基雅維利的觀點相反，他認(rèn)為君主既要學(xué)會獅子的兇猛，又要學(xué)會狐貍般的狡猾。再者，為什么有的政體可以維持政權(quán)相當(dāng)長時間？亞里士多德說因為治人者多有顧及治于人者，慎重考慮開放哪類官職，開放多少，任期多長等。主政的人既然是少數(shù)的，最好不要獨攬大權(quán)，盡可能做到對同派系的平易近人，兼容并包。同時，不能隨意剝奪名士的名譽，不得充公百姓的財物，類似于《論語》的“克己”。然而，光有善意與和解還不夠。他接著就提出另一個手段：短任期。公職任期短，輪替比較快，也較容易減少瀆職的機會。因為公職既是榮譽，也是行使權(quán)力，而權(quán)力會腐蝕人，最好不要在一個崗位上占得太久。規(guī)定任期短，會產(chǎn)生另一種好處是即使遇上不良的統(tǒng)治者，他的濫權(quán)也有時限。一個政治領(lǐng)袖長期在位，就有機會掌控很大的權(quán)力不放手。但是，官員的任期縮短了，權(quán)力的交接就是個問題。例如，美國民主共和兩黨輪番執(zhí)政，沒有任何一黨可長期弄權(quán)。假如有一個政體，統(tǒng)治者的智慧與德性無與倫比，固然不會希望他離任。

總之，統(tǒng)治者的素質(zhì)應(yīng)當(dāng)都是極其重要的。統(tǒng)治者素質(zhì)的優(yōu)劣都會直接關(guān)系到政體的安危，也關(guān)系到統(tǒng)治者自身的利益[5]。統(tǒng)治者要能兼容并包，兼顧城邦內(nèi)外，并使城邦更多的人能享有榮譽，生成更好的向心力。還有一種保全政體的手段是令百姓振作起來，如亞里士多德說的：“一個政體固然可以因為遠離敵人的危害而得以保全，有時，恰恰相反，由于迫近危難，大家從而振作了起來。人們鑒于患難當(dāng)前，誰都竭力衛(wèi)護自己的政體了。所以執(zhí)政的人愛重邦國，應(yīng)當(dāng)熟慮敵害，把遠禍看作近憂……”[1]272換言之，要使大家如臨深淵，如履薄冰，從而產(chǎn)生警覺意識?？墒?，統(tǒng)治者制造危機感不是與亞里士多德說的“不要詐欺人民”相矛盾嗎？這不是缺乏安全感的政府用的“轉(zhuǎn)移注意力”手段？這可能是統(tǒng)治者要保全政體，特殊時期的特殊手段，一個小國如果四周都是強大的鄰國，不做刺猬便難以生存。統(tǒng)治者也應(yīng)該具有敏銳的眼光，察覺出各個黨派產(chǎn)生內(nèi)訌的苗頭，及時止損。如果統(tǒng)治者只談仁義不重謀略，足以自招滅亡。

亞里士多德認(rèn)為需要設(shè)置監(jiān)察那些私生活與現(xiàn)行政體不協(xié)調(diào)的人的官職[1]274，因為真正的理想的統(tǒng)治者難以出現(xiàn)，所以每個人都生活在監(jiān)控之下。盡管他也希望能有才德超群的君主或貴族群體，以便建立君主政體或貴族政體，但是，他深知圣王是可遇不可求的[6]。隨后，他談?wù)摴c私的問題，官員不能假借公職，謀求私利，否則容易滋生腐敗。人自利的本性是天生的，美德是后天成長過程中學(xué)習(xí)得來的。對此，“有必要立法獎勵以廉潔著稱的官員”?？墒莵喞锸慷嗟聻槭裁磿J(rèn)為窮人被排斥出名位之外而不會騷亂？他只是呼吁權(quán)力各個階層要有大度精神，以便阻止其城邦的政體陷入每種政體都易陷入的自毀傾向。不讓權(quán)力或財富走向極端，要么使他們互相抵消，要么使他們?nèi)诤掀饋?，以維持平衡。這凸顯了亞里士多德的“中庸之道”，減少階層的矛盾沖突就得想辦法制造更多的“中產(chǎn)階級”。“天下為公，選賢與能，講信修睦”。對于統(tǒng)治者本身，亞里士多德認(rèn)為他們必須具備三個條件：忠于現(xiàn)行政體、足以勝任職責(zé)的能力、符合政體的善德與正義。賢能并舉的人才當(dāng)政當(dāng)然是理想的，賢是品德，能是才干，猶如龔自珍所說的“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”?？墒遣诺虏怀２⒋妫瑏喞锸慷嗟峦ㄟ^例子來指出每種政體都必須考慮真正的絕對的才德，如果將有能力且對政體忠誠但卻缺乏自制的人放在高位，政體很容易受到威脅。因為人性容易墮落，不是人人都可以抗拒財富、權(quán)勢的誘惑。不能擁有過大的權(quán)力、過多的財富，固然與他的中庸之道符合。這好比我們做飯要不生不糊，我們吃飯要不餓不撐，才能吃得開開心心。

亞里士多德認(rèn)為保全政體諸多方法中，最重要的還是實施公民教育[1]280。若教育有悖于政體，則不利于政體的保存和穩(wěn)定。法律可以約束人們外在的行為，而教育可以內(nèi)化人們心里的美德。要避免人民產(chǎn)生對政體不敬的思想行為，就有賴于教化。實施教育不僅有助于統(tǒng)治者維持現(xiàn)有的政體，也有助于將統(tǒng)治者個人意志“化民成俗”。

亞里士多德在《政治學(xué)》第五卷第九章結(jié)尾處認(rèn)為自己已經(jīng)將政體的變革和保全闡明了，于是他又另起爐灶，重新談?wù)摼髦坪唾灾髦频臍缭蚣捌渚S持方法。他生動地展現(xiàn)了其中截然相反的兩種類型：一類是輝煌萬丈的君主政體，一類是臭名昭著的僭主政體。僭主政體在成熟的城邦中產(chǎn)生，實際上是共和階層斗爭極端但并非異常的結(jié)果。君主的起源和成長是為了幫助賢明之士能夠在社會中與平民大眾相抗衡。僭主多出身于平民群眾，僭主初興時總是裝扮成平民群眾的保護人，利用造謠中傷，反對權(quán)貴階層[1]283。通常來說，在君主政體之中，引起政變的原因有凌辱、恐懼、蔑視、追逐名譽;而僭主政體之所以被推翻則是由于敵對鄰邦的攻擊，也可能是由于本邦的內(nèi)亂而被傾覆;特別是由于憎恨和蔑視更是破壞的因素。君主制政體更能夠保持其長久性，但是隨著平等觀念的發(fā)展，它們逐漸過時了，現(xiàn)在的君主政體形式主要是以武力為基礎(chǔ)的僭主政體。亞里士多德也提出兩種維系的方法：首先是負(fù)面的，那是多數(shù)暴虐政治會采用的。例如，打擊有識之土、禁止公民社會的發(fā)展。正面則相反，暴君要有“王者風(fēng)范”，做一個知收斂的巨人，不再使人民不能反抗，而是使人民不要反抗。

亞里士多德通過經(jīng)驗觀察、引用實例來描述政體更迭、動蕩的現(xiàn)象，并討論政體變革的緣由，然后尋求使政體能生存的藥方。中國的政治具有歷史延續(xù)性，大家討論的關(guān)鍵是何為善治，如何長久。而希臘城邦的政治剛剛相反，各邦大膽探索不同政制，百花齊放，討論的關(guān)鍵是統(tǒng)治的階級基礎(chǔ)，以及權(quán)力分配問題。希臘政治家易于選擇不同政體來適應(yīng)社會差異和社會復(fù)雜性，而中國更傾向于用行政手段來消泯差異和復(fù)雜性。不可否認(rèn)的是，亞里士多德的《政治學(xué)》與我們的時代相隔甚遠，許多觀點也不盡符合我們當(dāng)下的政治生活，而他山之石，可以攻玉，《政治學(xué)》也帶給我們一些啟發(fā)。第一，強調(diào)法治。法治高于人治，帶有感情色彩的人治往往因為人性的弱點導(dǎo)致政體發(fā)生變革，亞里士多德認(rèn)為優(yōu)良的政體必須實行法治，法治可以盡量避免感情帶來的偏私。第二，注重社會公平。當(dāng)一部分人認(rèn)為自己與他人的待遇有較大差別，便會產(chǎn)生“不公平”心理。為了實現(xiàn)社會公平，統(tǒng)治者要注重提升最不利者的最大優(yōu)惠。第三，加強公民教育。在城邦內(nèi)所施行的教育，要符合政體的要求和宗旨。若所實施的教育與政體的宗旨相悖，則不利于政體的保全與穩(wěn)定。教育有助于培養(yǎng)公民對政體的認(rèn)同感和歸屬感。第四，當(dāng)政者要考慮多方主體利益，充分考慮各個政治集團的利益訴求，并將其有機整合在一起。

除了以上四點啟發(fā)，本文也有三點疑問：第一，雖然亞里士多德強調(diào)要比例平等，但是在現(xiàn)實中，我們依據(jù)什么條件來判定一個人的某一方面比另一個人強呢？這些判定的標(biāo)準(zhǔn)是否可以通過量化指標(biāo)來衡量？第二，亞里士多德強調(diào)我們應(yīng)該記住一切蒙騙人民的方法都不足置信，可是后面他又講到要使全邦人民常常處于戒備狀態(tài)中，這兩個觀點是否有矛盾？還是因為在特殊情況下采取的特殊手段——“善意的謊言”？第三，亞里士多德呼吁權(quán)力各個階層要有大度精神，以便阻止其城邦的政體陷入每種政體都易陷入的自毀傾向?？墒窃谝恍┱w中，窮人被排斥在外，即使政體實現(xiàn)了“比例平等”的原則，窮人難道不會因為被排斥出名位之外而發(fā)動騷亂嗎？

參考文獻：

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[6] 談火生.中西政治思想中的家國觀比較——以亞里士多德和先秦儒家為中心的考察[J].政治學(xué)研究，2017（6）.

作者簡介：梁孫賓（1996—），男，漢族，廣西梧州人，單位為深圳大學(xué)管理學(xué)院，研究方向為公共政策。

邱惠亭（1995—），女，漢族，廣東惠州人，單位為深圳大學(xué)管理學(xué)院，研究方向為公共政策。

（責(zé)任編輯：御夫）