楊 雪，李晨曦

(蘭州大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，蘭州 730000)

布倫塔諾(Clemens Brentano，1778-1842)是德國(guó)浪漫主義海德堡派代表人物，他與阿爾尼姆(Achim von Arnim)收集整理的民間詩(shī)歌集《少年的魔法號(hào)角(Des Knaben Wunderhorn)》鼓舞格林兄弟(Brüder Grimm)收集并整理了《兒童與家庭童話(Kinder-und Hausm?rchen)》。布倫塔諾不僅收集民間詩(shī)歌，也同樣選擇用藝術(shù)童話的形式譜寫(xiě)浪漫主義理想?！陡呖藸?、辛克爾與嘉佳萊亞》(Gockel, Hinkel und Gackeleia)是布倫塔諾根據(jù)意大利民間故事創(chuàng)作的長(zhǎng)篇藝術(shù)童話。童話以生活在中世紀(jì)一個(gè)虛構(gòu)國(guó)家瓦杜茲(Vadutz)的落魄貴族少女嘉佳萊亞的成長(zhǎng)及其家族沉浮為主線，在嘉佳萊亞的欲望與道德的對(duì)抗中，布倫塔諾構(gòu)建了他自己的理想世界的精神體系。整篇童話場(chǎng)景奇幻，意象豐富，語(yǔ)言詼諧且充滿創(chuàng)造力，情節(jié)多次反轉(zhuǎn)引人入勝。其中浪漫主義反諷的運(yùn)用也超越了文字修辭的范疇，成為布倫塔諾表達(dá)浪漫主義理想的哲學(xué)途徑。

浪漫主義反諷理論是由德國(guó)浪漫主義先鋒施勒格爾(Friedrich Schlegel)提出的，他將浪漫主義反諷定義為“自我創(chuàng)造與自我毀滅的經(jīng)常交替”，[1]張世勝在對(duì)施勒格爾闡釋反諷的篇章進(jìn)行梳理后，發(fā)現(xiàn)施勒格爾運(yùn)用了許多表達(dá)辯證性交互關(guān)系的概念，由此進(jìn)一步解釋出“浪漫主義反諷是辯證法在文學(xué)中的一種表現(xiàn)形式”，并從反諷的哲學(xué)原理入手得出“在反諷中，文學(xué)可以將自身提升到哲學(xué)的高度”的結(jié)論。[2]但是在浪漫主義反諷的文學(xué)表現(xiàn)形式方面，即便是施勒格爾文論中引用的作品實(shí)例，也僅停留在作品宏觀的表達(dá)方式和思想層面。而后世的作品卻能夠通過(guò)文本本身的架構(gòu)更加清晰地對(duì)浪漫主義反諷進(jìn)行文學(xué)表達(dá)，并進(jìn)一步闡釋這一概念的本質(zhì)與哲學(xué)內(nèi)涵。

《高克爾、辛克爾與嘉佳萊亞》這部作品便是浪漫主義反諷文學(xué)表現(xiàn)形式的上乘之作。下面將通過(guò)兩可圖視角去解釋該作品中三對(duì)具有辯證性交互關(guān)系的概念，借助文本的兩可圖特征對(duì)反諷在作品中的文學(xué)表現(xiàn)形式進(jìn)行分析，論證作品中德國(guó)浪漫主義反諷的哲學(xué)本質(zhì)，啟發(fā)讀者深入思考作品中獨(dú)特的浪漫主義美學(xué)觀念和哲學(xué)思想。

一、兩可圖及其應(yīng)用

德語(yǔ)單詞Kippfigur(英文ambiguous figures)即兩可圖，也稱雙關(guān)圖、交變圖，是指一張圖片上的景象本身沒(méi)有發(fā)生任何改變的情況下，由于觀察者自身在不同時(shí)間感知圖片內(nèi)容時(shí)會(huì)發(fā)生選擇性注意轉(zhuǎn)換而感知到兩種不同的景象。[3]從語(yǔ)義的角度講，“兩可圖”這個(gè)翻譯過(guò)來(lái)的中文名稱是根據(jù)對(duì)圖像的感知效果而命名的，而英文名稱用“ambiguous”一詞的原因與中文名稱類似，甚至是根據(jù)知覺(jué)效果產(chǎn)生后對(duì)圖像的再度審視而命名的。而德文名稱用到動(dòng)詞kippen(意為使翻倒、傾倒，顛覆)的詞根kipp-，則是根據(jù)兩可圖的特征(即互斥性和知覺(jué)轉(zhuǎn)換性)命名的。

自1832年內(nèi)克爾方格出現(xiàn)以來(lái)，眾多研究者提出了各種類型的兩可圖，這些兩可圖在格式塔心理學(xué)和認(rèn)知、知覺(jué)領(lǐng)域受到高度關(guān)注，特別是對(duì)導(dǎo)致一個(gè)圖像顛覆另一個(gè)圖像的原因進(jìn)行了深度研究；而在語(yǔ)言哲學(xué)方面，維特根斯坦(Ludwig Wittgenstein)提出了兩可圖說(shuō)明模式(Erz?hlungsmodell)，并使得《兔與鴨》(圖1)一圖成為知名度最高的兩可圖；Cheie認(rèn)為西班牙著名畫(huà)家Dali(達(dá)利)創(chuàng)造的繪畫(huà)方法——偏執(zhí)狂批判法也是在弗洛伊德精神分析的影響下對(duì)兩可圖的一種解讀；[4]在文學(xué)方面，Gerhardt將兩可圖的概念和原理運(yùn)用在其1986年出版的短篇小說(shuō)集《兩可圖-短篇小說(shuō)集(Kippfigur.Erz?hlungen)》里，這一跨學(xué)科的概念運(yùn)用也使得德國(guó)著名日耳曼語(yǔ)言文學(xué)學(xué)者Iser于1976年發(fā)表的文論das Komische: ein Kipp-Ph?nomen為人所熟知。Iser在該文論中獨(dú)辟蹊徑，首次運(yùn)用Kippen的概念對(duì)Komik①?gòu)恼Z(yǔ)義角度進(jìn)行了解釋，突破了在其之前對(duì)Komik的理論定義停留在功能層面的瓶頸。也正是得益于德語(yǔ)詞Kippfigur的表達(dá)方式，Iser把Komik解釋為一個(gè)由點(diǎn)到整體的傾覆現(xiàn)象(ein Kipp-Ph?nomen)。[5]Iser的理論從語(yǔ)義角度借用kippen一詞揭示了Komik的本質(zhì)，特別是對(duì)導(dǎo)致傾覆的原因作出了合理的解釋。而Chelie則通過(guò)對(duì)Banciu的小說(shuō)《我們的母親》(Mutter unser)中人物角色與關(guān)系的分析做出了有意義的嘗試，試圖證明文學(xué)作品的兩可圖特征也可以建立在互文性(intertextuality)的基礎(chǔ)上，但是這種說(shuō)法超出了兩可圖對(duì)立性的本質(zhì)特征。

圖1 《兔與鴨》

另外還需要提到的是，學(xué)者Landfester在文學(xué)作品分析中把兩可圖歸位于Kreuzung(德語(yǔ)詞，意為交織、交叉)這個(gè)概念[6](該學(xué)者參考了A.Barchiesi “The Crossing”的概念)，即把兩可圖和人物交織混為一談，這種說(shuō)法不夠嚴(yán)謹(jǐn)和準(zhǔn)確，Kippfigur和Kreuzung在語(yǔ)義概念上的確有重合的部分，都指的是兩個(gè)以上的圖像或事物出現(xiàn)在同一個(gè)圖像里，但是Kippfigur有一個(gè)明確的特征是，當(dāng)視覺(jué)中出現(xiàn)一種圖像時(shí)，另一個(gè)圖像是不可能同時(shí)出現(xiàn)在該視野中的，二者是對(duì)立的；而交織是指二者的附著、疊加甚至重合，觀察者獲得的視覺(jué)效果是二者共同作用下產(chǎn)生的，故不提倡這一說(shuō)法。

從心理學(xué)機(jī)理、哲學(xué)構(gòu)想到藝術(shù)創(chuàng)作方法再到文學(xué)理論闡述，兩可圖為不同學(xué)科提供了獨(dú)到的學(xué)說(shuō)構(gòu)建思維。兩可圖中出現(xiàn)的交互性圖像及其特征為進(jìn)一步闡釋布倫塔諾該童話作品中浪漫主義反諷的表現(xiàn)形式提供了清晰的視角和可能性。

二、浪漫主義反諷的表現(xiàn)形式——兩可圖的建構(gòu)

(一)是動(dòng)物還是人類

高克爾(Gockel)、辛克爾(Hinkel)和嘉佳萊亞(Gackeleia)是童話中三個(gè)主人公的名字，嘉佳萊亞是高克爾和辛克爾的女兒。在讀者尚未進(jìn)入正文之時(shí)，標(biāo)題里的這三個(gè)名稱就已經(jīng)讓人陷入思考。Gockel和Hinkel除了是姓氏之外還是德語(yǔ)方言中公雞和母雞的叫法，這兩種對(duì)雞的稱呼都是由模擬雞叫聲的擬聲詞派生而來(lái)；gackeln是動(dòng)詞，由gack一詞派生而來(lái)，指像女孩子那樣說(shuō)笑，也指雞咯咯的叫聲，詞干gackel-加上人名后綴構(gòu)成了Gackeleia這個(gè)名字。布倫塔諾巧妙地通過(guò)擬聲詞的文字游戲呈現(xiàn)了一個(gè)聽(tīng)覺(jué)感知與視覺(jué)想象對(duì)立的兩可圖象，那么這三個(gè)主人公到底是人還是動(dòng)物，這是布倫塔諾設(shè)置的貫穿于整個(gè)作品的一個(gè)懸念。

從童話的部分描述中可以看出，這一家三口正如其名，是名副其實(shí)的雞一家。他們的名字自不用說(shuō)，雖然他們居住在城堡里，卻是和他們飼養(yǎng)的雞以及許多其他的鳥(niǎo)類一同居住，夫妻倆在故事開(kāi)篇就討論過(guò)讓不讓猛禽也和鳴禽一樣一起居住進(jìn)來(lái)的問(wèn)題。在講述他們的貴族家族如何落魄的時(shí)候，提到他們的祖父輩因?yàn)榉▏?guó)人入侵德國(guó)后，法國(guó)國(guó)王下令每家每天都要吃一只雞而“雞雞”自危。法國(guó)人為了找到更多的雞而來(lái)到了他們世代居住的城堡所在地，在這里法國(guó)人殺雞儆“雞”，殺光所有的雞之后放火燒了這座城堡。自此他們的祖父一家再也無(wú)法在晚飯后在城堡周邊的森林里找飯后甜點(diǎn)，因?yàn)檫@里已經(jīng)一片荒蕪，無(wú)食可覓，便離開(kāi)了這里。作品中還多次用kr?hen(雞叫聲)一詞替代常用的“說(shuō)話”一詞。以上的文字描寫(xiě)在讀者的想象空間里是與聽(tīng)覺(jué)感知契合的，主人公的動(dòng)物形象躍然紙上。

但是隨著童話情節(jié)的發(fā)展，當(dāng)主人公的所作所為徹頭徹尾地和欲望糾纏在一起時(shí)，人類的形象猛然躍出水面。童話中的父親高克爾有著貴族頭銜(Raugraf Gockel von Hanau)，而且這個(gè)家族世世代代都飼養(yǎng)著一對(duì)承載家族榮耀和被奉作家族保護(hù)神的雞夫婦阿雷克特里奧(Alektryo)和加琳娜(Gallina)。因?yàn)樽娓笗r(shí)期家族受到法國(guó)人入侵的影響而家道中落，失去家園的祖父到鄰國(guó)Gelnhausen成為可笑的養(yǎng)雞大臣，而更為可笑的是他服務(wù)的這位鄰國(guó)國(guó)王叫做嗜蛋國(guó)王(Eifrasius，Ei是蛋的意思，fras-是動(dòng)詞fressen“(動(dòng)物)吃食”的詞根，ius是常用拉丁語(yǔ)姓名的后綴)。如果說(shuō)祖父為了生計(jì)屈尊委身于這位對(duì)食用雞蛋無(wú)比瘋狂的國(guó)王已然是不顧雞的死活，那么他的孫子高克爾，也是他的職位繼承者為了離開(kāi)Gelnhausen比他的祖父更高一籌，他向國(guó)王上書(shū)了一封又一封極盡諂媚的奏疏，其中還包括對(duì)國(guó)王食蛋行為的虔誠(chéng)頌揚(yáng)，美其名曰這樣的行為可以讓愛(ài)吃雞的法國(guó)人不再來(lái)侵略。在打動(dòng)國(guó)王離開(kāi)Gelnhausen之后他們回到祖上流傳下來(lái)的城堡廢墟里居住，雖然家族早已落魄但是高克爾夫婦依舊要維持貴族的尊嚴(yán)要“衣錦還鄉(xiāng)”，回鄉(xiāng)途中他們帶上符合貴族身份的假發(fā)并穿上大臣的衣帽行頭。在城堡的廢墟里他們不得不養(yǎng)雞度日，他們那對(duì)依舊擁有著不同凡響的貴族稱號(hào)和徽章的家族榮譽(yù)承載者雞夫婦阿雷克特里奧和加琳娜徹底淪為養(yǎng)雞場(chǎng)里的種雞。

(二)是布娃娃還是藝術(shù)造像

童話中近一半的篇幅都是以詩(shī)歌的形式敘寫(xiě)的，而有兩行詩(shī)句在作品里反復(fù)出現(xiàn),給讀者留下深刻印象：

“Keine Puppe, es ist nur

Eine sch?ne Kunstfigur.”

(譯為：不是布娃娃，它只是一個(gè)美麗的藝術(shù)造像。)

這個(gè)典型且令人印象深刻的兩可圖的產(chǎn)生要追溯到嘉佳萊亞身上。嘉佳萊亞的形象是一個(gè)天真稚氣而又令人有些許無(wú)奈的小孩子。她曾經(jīng)因?yàn)闊o(wú)知而導(dǎo)致了家里的母雞加琳娜和小雞的死亡，并把這一切嫁禍給加琳娜的丈夫阿雷克特里奧。然而這只是命運(yùn)剛剛吹響了捉弄這一家人的號(hào)角。真正的重頭戲源于藏在阿雷克特里奧這個(gè)家族榮譽(yù)承載者和保護(hù)神喉嚨里的一枚帶有魔法的所羅門戒指。三個(gè)猶太刻章匠人為了得到這枚戒指無(wú)所不用其極，最后把目標(biāo)鎖定在嘉佳萊亞身上。一家人因?yàn)樯衿娴乃_門戒指過(guò)上富有的貴族生活，但是高克爾為了懲罰嘉佳萊亞嫁禍阿雷克特里奧并導(dǎo)致其死亡便不允許她玩布娃娃。這對(duì)一個(gè)小女孩來(lái)說(shuō)是多么殘忍的懲罰，三個(gè)刻章匠人利用嘉佳萊亞對(duì)布娃娃的渴望，用一個(gè)自帶十六套小裙子還會(huì)跑會(huì)動(dòng)的布娃娃誘騙她為他們偷來(lái)了戒指?！安皇遣纪尥?，它只是一個(gè)美麗的藝術(shù)造像”這句話不但輕松地讓嘉佳萊亞打破了與父親的約定并滿足了自己貪玩的欲望，更是成為她在父母面前狡辯的金牌托辭，小女孩仿佛不再癡迷于玩布娃娃而是追求高雅的藝術(shù)品。

到底是布娃娃還是藝術(shù)造像呢？在父母的眼中這的確是他們禁止女兒玩的布娃娃，在刻章匠人眼中它也是為了誘騙而使用的工具，但是在被貪玩的欲望浸蝕的嘉佳萊亞眼中，這就是她的藝術(shù)造像，只有這樣她才能擁有一個(gè)“布娃娃”。

但是關(guān)于這個(gè)娃娃的兩可圖翻轉(zhuǎn)效應(yīng)并沒(méi)有到此結(jié)束。嘉佳萊亞弄丟了戒指被父親指責(zé)、打耳光，一氣之下嘉佳萊亞和會(huì)跑的娃娃一起離家出走。這邊父母追趕不上以致絕望，那邊嘉佳萊亞發(fā)現(xiàn)了娃娃的秘密。這個(gè)娃娃是刻章匠人把老鼠公主西西(Sissi)殘忍地套在一個(gè)娃娃里制作而成的。老鼠公主曾經(jīng)得到過(guò)高克爾的救助，而嘉佳萊亞這次又幫助老鼠公主重獲自由，還幫老鼠王國(guó)打敗了貓咪敵人，這些貓咪也正是殺害加琳娜的罪魁禍?zhǔn)住Ｔ诶鲜蠊鞯膸椭?，嘉佳萊亞找回了丟失的戒指，懲罰了壞人，自己也一下子長(zhǎng)大成為一個(gè)真正的名門淑女回到父母身邊。小女孩在道德的催化下變得勇敢又有擔(dān)當(dāng)，而這個(gè)藝術(shù)造像也因?yàn)樗恼x感成為了她的好朋友，擁有“藝術(shù)造像”也是符合其貴族小姐的身份的。

(三)是精神貴族還是物質(zhì)貴族

在作品一開(kāi)始布倫塔諾就為讀者交代了主人公的身份，他們有貴族頭銜，但是童話營(yíng)造的是一種破敗的氛圍，烘托出他們?nèi)狈ξ镔|(zhì)財(cái)富的形象。雖然他們是貧窮的破落貴族，但是在作品前半部分的鋪陳中，高克爾一家依舊展示出了一定程度上的貴族精神：他們善良，愿意和其他鳥(niǎo)類共享他們的城堡；他們富有同情心，愿意幫助老鼠公主逃離險(xiǎn)境；他們有擔(dān)當(dāng)，在孩子犯錯(cuò)的時(shí)候，能夠及時(shí)指出孩子的錯(cuò)誤并予以懲罰。經(jīng)過(guò)這一系列事件的串聯(lián)，展示在讀者眼前的是一個(gè)雖然貧窮但是精神依舊高貴的貴族形象。

但是藏在阿雷克特里奧喉嚨里的所羅門戒指是一塊道德的試金石。當(dāng)它出現(xiàn)之后，這個(gè)精神貴族的形象徹底顛覆了，戒指打開(kāi)了他們對(duì)物質(zhì)財(cái)富貪婪欲望的大門，他們開(kāi)始借助戒指的力量大肆索?。撼潜せ謴?fù)往昔最風(fēng)光的模樣，就連他們的容顏都變得英俊嬌美；他們借助財(cái)富又一次開(kāi)始和嗜蛋國(guó)王——這個(gè)和雞有著生死仇恨的人物——展開(kāi)友好外交。仿佛有了物質(zhì)財(cái)富的加持高克爾一家才能真正挺起貴族的脊梁，往昔那些高貴的品格腐壞成為虛榮與勢(shì)利。

然而這種從天而降的財(cái)富并不牢靠，隨著嘉佳萊亞弄丟戒指，一切幻化而來(lái)的財(cái)富化為烏有，一家人遭受了嗜蛋國(guó)王無(wú)情的驅(qū)逐。后來(lái)嘉佳萊亞找回戒指并懲罰了壞人，所羅門戒指給了一家人第二次機(jī)會(huì)，他們最終會(huì)選擇物質(zhì)財(cái)富還是精神財(cái)富呢？一家人最后的選擇是讓讀者欣慰的：他們?cè)诩渭讶R亞的婚禮上借助所羅門戒指的力量和眾人重新回歸到最美好的孩童時(shí)期，遠(yuǎn)離世俗的紛擾，享受著最純真與質(zhì)樸的幸福。道德最終戰(zhàn)勝欲望，他們精神貴族的身份得以彰顯。

正如同布倫塔諾在童話結(jié)尾的詩(shī)歌里撰寫(xiě)的意味深長(zhǎng)詩(shī)句：

“O Stern und Blume, Geist und Kleid,

Lieb, Leid und Zeit und Ewigkeit!”

(譯為：啊，星辰與花朵，精神與衣衫，愛(ài)、痛苦以及瞬間與永恒！)

這行詩(shī)句是作品中各處出現(xiàn)的詩(shī)歌結(jié)尾中碎片化意象的總和，也是布倫塔諾對(duì)主人公精神世界最終的判詞。他們追求過(guò)物質(zhì)和虛名，但是這一切都是暫時(shí)的，如同花朵一樣會(huì)枯萎會(huì)消失不見(jiàn)，然而精神的富足才是至高的快樂(lè)，像星辰一般永遠(yuǎn)熠熠生輝，道德的崇尚才是永恒的。

三、浪漫主義反諷的辯證意義

如果說(shuō)主人公形象的兩可圖是布倫塔諾表層的單軸建構(gòu)，動(dòng)物與人類的形象傾覆令讀者忍俊不禁，那么作為整篇童話最重要的內(nèi)容轉(zhuǎn)折線索——布娃娃的兩可圖為作品本身的思想深度搭建一個(gè)可塑性更強(qiáng)的平面，布娃娃與藝術(shù)造像的兩可傾覆更像是布倫塔諾對(duì)欲望與道德對(duì)立的小心試探，在嘉佳萊亞令人啼笑皆非的言行之中，卻流露出一絲對(duì)天真的憐憫。最后布倫塔諾用欲望與道德正面對(duì)峙，物質(zhì)與精神的選擇建立了童話三維空間維度的Z軸，作品也因此而變得立體，充滿思想性。

布倫塔諾在人物塑造和情節(jié)設(shè)置上使用了具有兩可圖特征的藝術(shù)手法，在故事展開(kāi)的初期設(shè)置模糊的兩可主人公形象，通過(guò)故事情節(jié)的發(fā)展引發(fā)兩可圖的互相傾覆效果。這種形象的對(duì)立與情節(jié)的反轉(zhuǎn)產(chǎn)生了最直觀的反諷效應(yīng)，這是與傳統(tǒng)寫(xiě)作方法制造反諷效果完全不同的創(chuàng)作手段。雖然施勒格爾反復(fù)嘗試將浪漫主義反諷定義為一個(gè)通用的文學(xué)創(chuàng)作準(zhǔn)則，但是卻未明確定義之。[7]然而布倫塔諾用作品直觀地對(duì)浪漫主義反諷進(jìn)行了更深一層次的探索，在他晚年創(chuàng)作的這部藝術(shù)童話中真正地抓住了浪漫主義反諷的辯證性哲學(xué)精髓，[8]浪漫化的世界是個(gè)充滿辯證對(duì)立和轉(zhuǎn)化的世界。無(wú)論是童話主人公在人物形象上的模棱兩可，引發(fā)童話情節(jié)突變的布娃娃與藝術(shù)造像的視覺(jué)思維轉(zhuǎn)換，還是主人公貴族身份境界的探討，其中都有著辯證對(duì)立的兩個(gè)個(gè)體或者方面，與傳統(tǒng)文學(xué)作品中運(yùn)用情節(jié)變化和語(yǔ)言游戲進(jìn)行反諷效果不同，布倫塔諾直接從辯證的高度出發(fā)，塑造出數(shù)對(duì)相互抵觸且矛盾的對(duì)立元素，用道德與欲望的對(duì)峙作為這些對(duì)立元素相互傾覆的誘因，將反諷的效果逐層疊加到最大。這種手法為反諷提供了理想的構(gòu)建體系，一定程度上支持了浪漫主義反諷的辯證性。

布倫塔諾在作品中運(yùn)用浪漫主義反諷表現(xiàn)手法的目的不是單純地想要表達(dá)對(duì)主人公的嘲笑和悲嘆，也不是單純地想要表達(dá)對(duì)主人公最終作出正確選擇的贊許與安慰之情，而是像兩可圖不只是對(duì)立更是轉(zhuǎn)化與理解的表達(dá)方法一樣，布倫塔諾在他這部晚期的作品中想要展現(xiàn)的是他借助浪漫主義反諷完成自我精神升華的過(guò)程。在作品中布倫塔諾諷刺的是向世俗的妥協(xié)，不歌頌徒具社會(huì)權(quán)利或財(cái)富的貴族，更痛棄俗世的價(jià)值觀念。身為勇敢的浪漫主義冒險(xiǎn)者，布倫塔諾頌揚(yáng)的是精神的解脫與品格的高尚，并在無(wú)知少女嘉佳萊亞的蛻變和貴族一家最終的精神覺(jué)悟中完成了自我價(jià)值觀的表達(dá)。文章中這些生命的張力和生活的熱情以及這種真誠(chéng)的內(nèi)心世界激發(fā)了人類最高貴的情操，這便是浪漫主義反諷的文學(xué)表達(dá)手法與價(jià)值所在。

四、結(jié)語(yǔ)

更好地對(duì)浪漫主義反諷這一德國(guó)浪漫主義理論核心概念進(jìn)行理解的有效途徑是深入解讀浪漫主義時(shí)期的文學(xué)作品。《高克爾、辛克爾與嘉佳萊亞》是布倫塔諾一部思想境界很高的童話作品，布倫塔諾運(yùn)用反諷的手法在自我創(chuàng)作和自我毀滅的交替中最終實(shí)現(xiàn)自我理想的價(jià)值，找到了精神的寄托之所。兩可圖恰如其分地提供了探索布倫塔諾浪漫主義反諷這種具有辯證性交互關(guān)系概念的有效方式，憑借兩可圖傾覆與互斥的特性，布倫塔諾在作品中清晰地構(gòu)建了基于浪漫主義反諷的文學(xué)架構(gòu)，更進(jìn)一步將浪漫主義反諷生動(dòng)且直觀地展現(xiàn)在讀者面前。

注釋：

①Komik多被翻譯為喜劇，但眾所周知這個(gè)叫法是不準(zhǔn)確的，故本文保留使用Komik這個(gè)說(shuō)法。Komik 或者das Komische(英文：comic)是指人類行為或者藝術(shù)作品中能夠惹人大笑令人愉悅的事物。