徽臉

一個(gè)歷經(jīng)道光、咸豐、同治三朝的落魄清政府官員，在歷史中一次次被記起，是因?yàn)樗俏ㄒ槐获R克思寫進(jìn)《資本論》的中國人，他一生的“貨幣論”和財(cái)政主張才為后人所矚目。

世代徽商，成就一代財(cái)政學(xué)家

“虛負(fù)凌云萬丈才，一生襟抱未曾開?！庇脕硇稳萃趺a就再合適不過了。倘若沒有馬克思的《資本論》，后世對(duì)他的思想觀念是否如今天般認(rèn)識(shí)，都未曾可知。這位安徽歙縣徽商家庭出來的經(jīng)濟(jì)才子，以超前的貨幣理論，在錯(cuò)誤的時(shí)代里默默無聞。

古代徽商向來有棄賈從儒的傳統(tǒng)，王茂蔭祖父為生計(jì)，在北京創(chuàng)設(shè)了“森盛茶莊”，重信用、講質(zhì)量，極有名望。后來其父繼承了茶莊。

商人是對(duì)市場和貨幣流通最敏感的。從小就讀四書五經(jīng)的王茂蔭也在家庭的潛移默化中對(duì)財(cái)政略通一二。道光二十一年，他考中進(jìn)士，任監(jiān)察御史后，憑借其獨(dú)有的錢財(cái)管理手段，做到戶部右侍郎，兼管錢法堂事務(wù)及兵、吏、工部侍郎，相當(dāng)于清政府的財(cái)政副部長，大清的財(cái)政都要經(jīng)過他手。

在其位，謀其政，小時(shí)候的耳濡目染和官場上中央財(cái)政管理經(jīng)歷，此時(shí)的王茂蔭已經(jīng)算是比較出色的財(cái)政專家。

隨著外國經(jīng)濟(jì)勢力的入侵，國內(nèi)經(jīng)濟(jì)凋敝，太平天國起義，清政府財(cái)政壓力越來越大，財(cái)政改革迫在眉睫。王茂蔭也開始將他對(duì)市場和財(cái)政的改革方案以奏折的方式向執(zhí)政者遞交。

咸豐元年（1581年），當(dāng)時(shí)有鑄大錢和無限制發(fā)行不兌換銀鈔等各種主張，實(shí)際上都是主張用通貨膨脹的方法來緩和財(cái)政危機(jī)。王茂蔭上書《條議鈔法折》建議發(fā)行可兌現(xiàn)銀鈔，注意和防止無限制發(fā)行紙幣而造成通貨膨脹這一弊端，以便“無累于民”而“有益于國”，被駁回。

咸豐三年，王茂蔭上《論行大錢折》，針對(duì)之前提出的觀點(diǎn)予以補(bǔ)充，再次被忽視。

咸豐四年，針對(duì)清政府發(fā)行不兌現(xiàn)的紙幣官票、寶鈔嚴(yán)重貶值，市場極其混亂的情況，王茂蔭三上《再議鈔法折》，這實(shí)際上是他關(guān)于改革幣制、緩和危機(jī)的第二方案。這個(gè)方案中提了四條補(bǔ)救措施。正是因?yàn)檫@些策略是站在市場流通的角度，結(jié)果觸怒了咸豐皇帝，斥責(zé)王茂蔭只顧著商人的利益，而把皇上的利益擱在一邊了。

這是王茂蔭貨幣理論的形成，也是他思想的結(jié)束。

機(jī)緣巧合，被文字記載的思想

王茂蔭的這些奏折被當(dāng)時(shí)俄國駐北京布道團(tuán)的巴拉第收錄在1857年出版的《帝俄駐北京布道團(tuán)人員論著集刊》里。

1858年，德國人卡爾·阿伯爾和弗·阿·梅克倫堡將巴拉第的《帝俄駐北京布道團(tuán)人員論著集刊》翻譯成德文出版，并更名為《帝俄駐北京公使館關(guān)于中國的著述》。于是身為德國落魄社會(huì)學(xué)家的馬克思通過這些書看到了一個(gè)完整的“王茂蔭貨幣理論”。他沒有料到一個(gè)沒落的帝國有一個(gè)人的觀念竟和他驚人的一致。于是出于尊重，他在這些觀念寫入《資本論》中時(shí)附注了王茂蔭的名字。

在這個(gè)附注中，馬克思這樣寫道：“戶部右侍郎王茂蔭向天子上了一個(gè)奏折，主張暗將官票、寶鈔改為可兌換的鈔票。在1854年4月的大臣審議報(bào)告中，他受到了嚴(yán)厲的申斥。他是否因此受到笞刑，不得而知……”

而王茂蔭此時(shí)仍然在大清的“破牛車”上勤勉地前行，對(duì)此一無所知。

馬克思原文中的“Wan-Mao-In”讓所有的翻譯者一頭霧水，只能音譯為其他字眼，第一個(gè)翻譯者陳啟修對(duì)此十分不滿意，但是他非史學(xué)研究者，自然不知道。

1936年，郭沫若讀到了陳啟修翻譯的《資本論》，并在清代編年史《東華續(xù)錄》中發(fā)現(xiàn)了這樣一段記載，從而確認(rèn)是王茂蔭。

王茂蔭的名字開始浮出水面，他的財(cái)政思想、貨幣理論開始為更多人所知，至今這種貨幣理論仍有指導(dǎo)價(jià)值。從而國內(nèi)，經(jīng)王茂蔭后人留存其手稿方得記錄。

清廉如水，不留虛名在人間

王茂蔭上述貨幣思想主張，是在西方的貨幣理論和制度還沒有介紹到中國來時(shí)所提出的，所以，他的貨幣思想主張被認(rèn)為是在繼承中國傳統(tǒng)貨幣思想的基礎(chǔ)上，根據(jù)他個(gè)人對(duì)當(dāng)時(shí)中國的狀況的分析、體會(huì)而獨(dú)立形成的。

除了財(cái)政思想之外，他還是個(gè)為國為民、十分清廉的好官員。政治上，他主張?jiān)阪?zhèn)壓反清起義的同時(shí)，解決百姓的生活問題，精兵簡政，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定;人才問題上，他最早提出改革科舉考試，要重實(shí)用，選取實(shí)用人才。然而，這些都只是在對(duì)他的文字記載里，沒有得到認(rèn)可，也沒有實(shí)施。

王茂蔭一生清貧，歷任三朝，居官三十載，從不為自己營建私宅、興筑別墅、購置園林，而是借居于北京歙縣會(huì)館。年老歸鄉(xiāng)后，故居已毀，他怕驚動(dòng)鄉(xiāng)親父老，不去大興土木重建，而是在義成村買了套舊房屋，并定居于此，直至駕鶴西去。

王茂蔭淡泊名利，甚至不允許留下自己的著作，“刻書是我所惡，無論何人總要想著書傳世，將來必有祖龍?jiān)俪?，一舉而焚之”。這想來也是他對(duì)一生思想無法實(shí)施的怨念吧?；罩菹騺硎浅觥叭濉钡?，不但修身齊家，還能經(jīng)世致用，但是他生錯(cuò)了時(shí)代，一身抱負(fù)未能施展、一身才學(xué)未能實(shí)施，以至于不允許后代出書留名。

歷史就是這樣詭異，想被歷史遺忘的人，卻因其超前的思想，而被歷史牢牢地記住。