楊秋華 深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計學(xué)院

一、粵繡文化內(nèi)涵與現(xiàn)狀解讀

（一）粵繡的文化內(nèi)涵

中國刺繡歷史悠久，據(jù)史料記載，最早的刺繡在舜禹時期就已經(jīng)出現(xiàn)，《尚書》中曾記載“衣畫而裳繡”，《左傳》中亦有“衣必紋繡”“衣以紋繡”的記載①胡大芬、雷動：《傳統(tǒng)廣繡美學(xué)》，中國輕工業(yè)出版社，2019，第2頁。。由此可見，刺繡在中國古代服飾制度中占有重要地位。關(guān)于粵繡的文字記載則最早可追溯到唐代蘇顎的《杜陽雜編》?；浝C主要是指廣東地區(qū)的手工刺繡，包括“廣繡”和“潮繡”兩大類別，是中國的四大名繡之一。

粵繡具有鮮明的嶺南特色，其用色富麗、構(gòu)圖飽滿、形象傳神、針法多樣、善于變化。受嶺南文化開放、兼容、創(chuàng)新特質(zhì)的影響，粵繡的創(chuàng)作題材也是多種多樣，一方面表現(xiàn)在對傳統(tǒng)文化精髓的傳承，如象征吉祥如意的《三陽開泰》《廣繡白鳥爭鳴圖》等，另一方面善于吸取繪畫以及相關(guān)藝術(shù)門類之所長，取長補短，摒棄傳統(tǒng)刺繡中的弊端，如《楓鷹圖》《南瓜圖》就是仿水墨畫的繡品，具有極高的藝術(shù)性和觀賞性。胡大芬、雷動所著《傳統(tǒng)廣繡美學(xué)》中就寫道：“原創(chuàng)性和隨機性是廣繡圖稿創(chuàng)作中最為寶貴的精髓和內(nèi)核，是人們進行刺繡圖稿設(shè)計時追求的最高境界?！雹诤蠓?、雷動：《傳統(tǒng)廣繡美學(xué)》，中國輕工業(yè)出版社，2019，第26頁。把粵繡的文化內(nèi)涵表達(dá)得淋漓盡致，同時，這也是粵繡區(qū)別于其他繡種的文化特征之一。

（二）粵繡的發(fā)展現(xiàn)狀解讀

隨著工業(yè)化發(fā)展和世界經(jīng)濟一體化時代的到來，快節(jié)奏的社會生活催生了快時尚的發(fā)展，傳統(tǒng)的藝術(shù)環(huán)境受到了前所未有的沖擊，一方面，粵繡不再是廣府地區(qū)人們賴以生存的首選技藝，由于其學(xué)習(xí)時間長、技藝要求高以及繡師薪酬較低等原因，愿意加入粵繡行業(yè)的年輕人越來越少，粵繡這一有著1000多年歷史的傳統(tǒng)手工藝面臨著后繼乏人的困境。另一方面，粵繡的產(chǎn)品設(shè)計形式滯后，創(chuàng)新性不夠，原來兼具實用和裝飾功能于一體的如掛帳、錢褡、圍屏等傳統(tǒng)粵繡產(chǎn)品，已經(jīng)脫離了現(xiàn)代人的生活，很難受到現(xiàn)代年輕人的青睞，而電腦繡花以其多樣性、快捷性以及應(yīng)用的廣泛性在很多方面“取代了”傳統(tǒng)手工粵繡，使粵繡產(chǎn)品的銷路受到?jīng)_擊，同時由于粵繡市場沒有形成完善的產(chǎn)業(yè)鏈，對粵繡的發(fā)展也造成了一定的阻礙。

值得慶幸的是，傳統(tǒng)工藝的傳承和保護越來越受到重視，2011年10月1日開始實施的《廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》第一章第三條強調(diào)：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、保存應(yīng)當(dāng)堅持政府主導(dǎo)、社會參與，正確處理經(jīng)濟建設(shè)、社會發(fā)展與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的關(guān)系，加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)定、記錄、建檔等保存工作，加強對體現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、傳播等保護工作。”由此我們可以看到國家對于保護和傳承傳統(tǒng)工藝的措施和決心，這也為早在2006年就入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的粵繡及其從業(yè)者、研究者帶來了政策性的扶持和創(chuàng)新發(fā)展的機遇。當(dāng)然，粵繡的傳承和發(fā)展不能只依賴政府的扶持，更應(yīng)該從強化文化魅力和創(chuàng)新拓展出發(fā)，建立適應(yīng)市場、人文發(fā)展的新型生態(tài)環(huán)境，使其成為當(dāng)下民眾自覺接受、愿意傳承的文化瑰寶，只有這樣，粵繡的發(fā)展才能具有真正意義上的可持續(xù)性。

二、非遺視域下粵繡活化再設(shè)計的思考與闡釋

在世界范圍內(nèi)，最早提出活化傳統(tǒng)文化的國家是日本，其次，在北美地區(qū)、歐洲都先后提出了相應(yīng)的理論，以對當(dāng)?shù)氐奈幕z產(chǎn)進行活化和傳承，從而恢復(fù)傳統(tǒng)文化活力，為當(dāng)?shù)氐奈幕瘡?fù)興和經(jīng)濟發(fā)展助力。方李莉在《有關(guān)“從遺產(chǎn)到資源”觀點的提出》一文中指出：“中國的費孝通和美國的薩林斯都提出了‘文化自覺’的理念，這一理念的提出都是建立在重新認(rèn)識人類不同文化的基礎(chǔ)上的。這樣的‘文化自覺’的過程就是新一輪文藝的復(fù)興的過程?！倍约簞t提出了“遺產(chǎn)資源論”的觀點，她說此觀點“的確包含了對人類未來走向的一種展望和預(yù)測”①方李莉：《有關(guān)“從遺產(chǎn)到資源”觀點的提出》，《藝術(shù)探索》2016年第4期，第59-67頁。。因此，在非遺視域下，如何對粵繡進行活化創(chuàng)新設(shè)計，使其能夠融入當(dāng)今社會和時尚生活領(lǐng)域，在年輕一代群體中形成相應(yīng)的“文化自覺”，從而達(dá)到“從遺產(chǎn)到資源”的轉(zhuǎn)變是粵繡能夠得以傳承和發(fā)揚光大的重中之重。

（一）粵繡活化再設(shè)計的基本范式定位

1.本體紋樣的活化再設(shè)計

粵繡的設(shè)計善于糅合其他藝術(shù)形式的長處，因此其紋樣豐富多彩。其主要題材包括植物紋樣類的牡丹、梅花、玫瑰、荔枝等，飛禽走獸類的龍鳳、孔雀、獅子、仙鶴等，還包括觀音、南極仙翁等與神話以及宗教信仰相關(guān)的紋樣。這些經(jīng)典紋樣雖然體現(xiàn)著嶺南文化的藝術(shù)審美和情感寄托的傳統(tǒng)屬性，但這種傳統(tǒng)屬性在當(dāng)下已經(jīng)很難獲得現(xiàn)代人的青睞。因此，在紋樣的再設(shè)計中我們可以運用圖形解構(gòu)和概念提取等設(shè)計手法，使得粵繡紋樣獲得一種活化的再設(shè)計。

（1）紋樣解構(gòu)的活化再創(chuàng)造

解構(gòu)主義起源于20世紀(jì)60年代的法國，解構(gòu)主義的核心思想就是用分解的觀念打破固有的秩序，再利用拆分、疊加、重組的方法形成新的設(shè)計語言。在粵繡紋樣的活化再設(shè)計中，可以將傳統(tǒng)紋樣解構(gòu)法作為一種基礎(chǔ)方法，對原有紋樣的圖形、色彩等進行逆向思維的再設(shè)計嘗試。嶺南的文化特點決定了粵繡圖案結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和豐富多變，但通過對粵繡紋樣的統(tǒng)計、研究分析可知，粵繡紋樣多以植物花卉紋樣為主，完全可以通過活化結(jié)構(gòu)后運用于實用性家居產(chǎn)品或服飾產(chǎn)品之中。以順德的廣繡莊為例，其以前主要以出口粵繡產(chǎn)品為主，發(fā)展高峰時期僅廣繡披肩年出口量就達(dá)到10萬條，但近幾年的出口市場行情出現(xiàn)大規(guī)模萎縮。筆者認(rèn)為這一情況的出現(xiàn)，一方面與國際經(jīng)濟市場相關(guān)，另一方面也與產(chǎn)品紋樣的單一性設(shè)計不無關(guān)系。目前該企業(yè)正在轉(zhuǎn)變營銷思路，積極研發(fā)適應(yīng)市場的新型粵繡實用產(chǎn)品，通過對粵繡傳統(tǒng)核心紋樣花、鳥、獸等元素的局部夸張、重疊、變異等進行分解重組，形成既具有傳統(tǒng)韻味又具有現(xiàn)代時尚感，也易于被現(xiàn)代人所接受的新型粵繡紋樣（如圖1）。

圖1 圖案解構(gòu)（廣繡莊粵繡產(chǎn)品）

此外，對紋樣色彩的重構(gòu)也極其重要，粵繡傳統(tǒng)紋樣色彩極具閩南文化的直觀性、裝飾性，其色彩特點為善于用補色進行配色，這種鮮艷跳躍的色彩顯然與現(xiàn)代人們的審美需求有一定的沖突。對粵繡紋樣色彩我們可以從兩個方面進行解構(gòu)，一是在原有色彩比例特征和構(gòu)成關(guān)系上保留一部分關(guān)鍵色彩，并調(diào)整面積分布比例，使紋樣在整體上保持粵繡紋樣的文化風(fēng)骨；二是打散原有色彩的構(gòu)成關(guān)系，根據(jù)當(dāng)代審美和設(shè)計理念對紋樣色彩進行重新構(gòu)建和組織，如廣繡莊抱枕中的花卉提取了粵繡的傳統(tǒng)色彩，再通過放大的單一色的葉子的陪襯，形成具有濃郁粵繡特色的、具有現(xiàn)代時尚風(fēng)格的家居產(chǎn)品。

（2）概念設(shè)計法的活化再創(chuàng)造

概念是人們在某種事物的諸多屬性中，概括出的一種能代表該事物主要屬性的理性的思維結(jié)論。因此，概念設(shè)計法在粵繡中的應(yīng)用可以從嶺南傳統(tǒng)審美，粵繡的風(fēng)格特征、文化內(nèi)涵、獨特的刺繡語言等方面入手，將傳統(tǒng)粵繡中符號化的元素進行提煉并運用創(chuàng)意設(shè)計思維方式進行活化再創(chuàng)造，設(shè)計出既不失傳統(tǒng)元素又具有現(xiàn)代氣息的創(chuàng)新產(chǎn)品。

清代乾隆年間，廣州成為中國對外貿(mào)易的唯一通商口岸，嶺南獨特的人文景觀、民族文化、人們的信仰崇拜以及對美好生活的祝福都對粵繡產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，形成了一部分固有的代表性紋樣、圖式和針法。如瀕臨滅絕的潮州抽紗技藝（如圖2），就是將歐洲的抽紗技藝和粵繡相結(jié)合的一種中西合璧的獨特技藝，這種技法保留了粵繡的墊凸和精細(xì)的繡工，融合了蕾絲的鏤空和玲瓏剔透，我們在現(xiàn)代設(shè)計中可以將這一特色加以提煉，與現(xiàn)代時裝、婚紗或者是家居用品進行結(jié)合，突出具有歷史底蘊和概念性的特色元素，作為支撐整個創(chuàng)新設(shè)計的要素，在時尚的設(shè)計中向人們傳達(dá)傳統(tǒng)工藝的精髓，達(dá)到非遺傳承的真正目的。

圖2 潮州抽紗作品

2.粵繡載體形式的現(xiàn)代重置

粵繡的主要載體大致包括實用類刺繡和觀賞類刺繡兩大類。北京故宮博物院收藏的“廣繡花鳥博古插屏”背面的“廣東彩元字號”的招貼，詳細(xì)記錄了幾乎所有的傳統(tǒng)粵繡的主要載體形式，其中“欣賞類刺繡品包括有掛畫、屏、掛帳、中堂（中堂一般指擺在大堂中間，人們用來崇拜、信仰、尊敬的人物塑像、物品或?qū)β?lián)，比如觀音、關(guān)公、北帝、孔子等人物像，左右有一副對聯(lián)）。實用類刺繡品包括有官服、戲服、被面、枕套、床楣、披巾、頭巾、繡服、鞋帽、扇面、臺帷、神供品、荷包袋、錢褡、眼鏡套、名片套、兒童肚兜、圍嘴、云肩等”①胡大芬、雷動：《傳統(tǒng)廣繡美學(xué)》，中國輕工業(yè)出版社，2019，第50-51頁。。從上述資料我們不難看出，不論是實用類還是欣賞類粵繡，其載體大多都已經(jīng)不適用于當(dāng)今社會的需求，所以對于粵繡載體的重新定義和探尋，成為當(dāng)今粵繡傳承不得不面對的問題。其一，目前市面上的粵繡主要以觀賞繡為主，且多數(shù)是復(fù)制具有嶺南特色的繪畫作品，由于粵繡濃烈的色彩和金線的大量運用，其題材和色彩已無法適應(yīng)很多室內(nèi)設(shè)計的視覺和審美需求。因而現(xiàn)代粵繡觀賞性刺繡的設(shè)計與制作，不但要關(guān)注室內(nèi)空間設(shè)計、室內(nèi)軟裝設(shè)計的流行趨勢，更要符合現(xiàn)代人對清新、淡雅的審美需求。其二，在粵繡類的服裝中，傳統(tǒng)型目前還有少量市場需求，如用于婚慶等場合。但隨著時代的發(fā)展，人們需要更多的是具有粵繡文化意味、粵繡裝飾元素，但與現(xiàn)代著裝方式切合的“新中式”服飾，即在現(xiàn)代廓形、裁剪方式主導(dǎo)下加入粵繡元素的時裝。其三，由于生活方式的改變，傳統(tǒng)的被面、枕套、床楣、臺帷等家用紡織品已經(jīng)失去了原有的使用功能，其載體的意義也消失殆盡。因而，根據(jù)現(xiàn)代生活方式重置粵繡家用紡織品的新形式，結(jié)合國際家紡潮流進行跨界性、拓展性和顛覆性的設(shè)計，也成為粵繡得以突破發(fā)展的一大關(guān)鍵。

（二）粵繡活化再設(shè)計與現(xiàn)代生活方式的重構(gòu)

隨著社會的發(fā)展，人們的生存環(huán)境以及生活方式正發(fā)生著前所未有的變化，經(jīng)濟的快速發(fā)展以及全球經(jīng)濟一體化、數(shù)字化的推進，在給人們生活帶來便捷的同時也加速了傳統(tǒng)手工藝的邊緣化進程，如何讓粵繡從“傳統(tǒng)”轉(zhuǎn)變到“現(xiàn)代”，在保留傳統(tǒng)特色的同時，完成從傳統(tǒng)審美到現(xiàn)代生活美學(xué)的創(chuàng)新是粵繡能否得以傳承的關(guān)鍵。

正如筆者前段所講到的粵繡載體形式需要重置一樣，在現(xiàn)代生活方式中其功能性也必須具有突破性的創(chuàng)新，只有使粵繡的功能性與現(xiàn)代生活方式和審美情趣相符合，才能拓寬其在應(yīng)用領(lǐng)域的市場份額。例如，在蘇州的城市建筑、旅游宣傳、展覽館、藝術(shù)館、生活日用品等方面都可以領(lǐng)略到蘇繡的魅力，在傳承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上拓展了產(chǎn)品的功能范圍，將蘇繡應(yīng)用到了日常生活當(dāng)中，小到手機殼、掛件、裝飾品、扇子，大到紡織服裝、家居用品、壁掛裝飾等，其紋樣繁多，刺繡手法多樣，蘇繡已經(jīng)從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成功轉(zhuǎn)變成為深入人心的一種文化意識形態(tài)，成為蘇州人民現(xiàn)代生活的一部分。借鑒蘇繡的成功經(jīng)驗，粵繡可以在保持自身特點的同時，拓寬應(yīng)用設(shè)計思路，將絨繡、釘金繡、納紗繡（廣東稱為皮金繡）等應(yīng)用在文創(chuàng)產(chǎn)品之中，將其與其他藝術(shù)形式相結(jié)合，打破固有的載體形式，如與燈飾、瓷器、首飾、家具等生活用品相結(jié)合，在創(chuàng)新創(chuàng)意中實現(xiàn)粵繡元素的生活化重構(gòu)。

三、粵繡再設(shè)計與傳播策略的探討

（一）非遺文化視域下的品牌運營理念

粵繡作為非遺項目，具有獨有的特征和魅力，但因其只能手工完成而導(dǎo)致制作成本較高，在快消費時代這無疑是個致命的弱點，但從另一方面來說這也可以是一個優(yōu)勢。如今，在快時尚消費的同時慢時尚也重新受到重視，具有精美的繡工、多樣的針法和濃郁的文化氣息的粵繡非常適合走高端品牌路線，我們可以借鑒國內(nèi)外相關(guān)領(lǐng)域的成功案例，從中找到適合粵繡品牌化運營的最佳模式。如由中國服裝設(shè)計師熊英女士于2013年創(chuàng)立，目前在國際上享有盛譽的Heaven Gaia“蓋亞傳說”，就是秉承原創(chuàng)精神將中國智慧美學(xué)與精湛的傳統(tǒng)工藝完美結(jié)合，將中華文化及中國傳統(tǒng)工藝轉(zhuǎn)化成當(dāng)代藝術(shù)品牌的成功典范（如圖3）。1997年創(chuàng)立的EACHWAY（藝之卉）品牌，其創(chuàng)始人趙卉洲女士近年來一直致力于對民族文化的傳承和發(fā)揚，用現(xiàn)代的觀念和設(shè)計途徑來重新詮釋東方審美理念與傳統(tǒng)精神內(nèi)核，使具有前沿性、國際化、東方美的服裝語匯與流行趨勢獲得了完美結(jié)合，2015年其品牌“HUI ZHOU卉洲”在米蘭時裝周演繹了一場當(dāng)代東方的“中國設(shè)計”，讓國際時裝界對中國風(fēng)格的設(shè)計刮目相看。再如由蔣瓊耳女士創(chuàng)立的高端時尚品牌“上下”，也是將中國傳統(tǒng)工藝進行創(chuàng)新再設(shè)計，遵循“承上”“啟下”的設(shè)計理念，與傳統(tǒng)手工藝人進行合作，制作每一件產(chǎn)品。為了適應(yīng)市場和滿足不同消費人群的需求，“上下”品牌分成高端和中端兩個檔次，高端產(chǎn)品價格在1萬歐元到5萬歐元之間，中端的價格在100歐元到5000歐元之間，這種相對靈活的設(shè)計與銷售模式，使“上下”品牌并不靠走量來進行盈利，而是注重品質(zhì)，這就為品牌的良性發(fā)展打下了堅實的基礎(chǔ)，現(xiàn)在“上下”品牌已經(jīng)由國內(nèi)成功走向了國際，在世界的時尚之都巴黎開設(shè)了專賣店?！吧w亞傳說”和“上下”的成功讓我們擺脫了廉價的“中國風(fēng)”“中國貨”產(chǎn)品的影子，也讓我們看到了中華傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)工藝發(fā)揚光大的希望。

圖3 “蓋亞傳說”服裝作品刺繡元素細(xì)節(jié)

當(dāng)然，粵繡要想走高端和品牌化發(fā)展路線，就必須打破原有的營銷模式，將原先的作坊式和個體化經(jīng)營方式向產(chǎn)業(yè)化推進。除此之外，還要將粵繡文化中最具特色和最受推崇的元素進行提煉，用其獨特的語言表達(dá)品牌的文化內(nèi)涵，塑造品牌文化。如粵繡中的“留水路”這一特色，就是將相鄰的刺繡塊面之間留出空白的線條，以區(qū)分色彩、造型等，使整體的圖形效果更為清晰和具有強烈的裝飾性，這也成為粵繡區(qū)別于其他刺繡的標(biāo)志性特征。我們可以將這一特色工藝和服裝、服飾品以及家居軟裝、家具等進行融合再設(shè)計，但不論何種載體都必須將精工細(xì)作作為根本，注重產(chǎn)品的品質(zhì)和文化內(nèi)涵，形成獨特的價值品位，只有這樣才能在高端品牌的道路上走順走遠(yuǎn)。

（二）非遺產(chǎn)業(yè)模式下多層次發(fā)展策略

其一，粵繡的傳承和發(fā)展離不開國家的政策支持，從《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》，我們可以看到國家對于保護非遺傳承的決心和力度。其二，粵繡傳承人的整體素養(yǎng)和知識能力的提高，是粵繡技藝傳承質(zhì)量的基礎(chǔ)保證，對非遺傳承人群的培養(yǎng)除了教授手工技藝還要講解粵繡傳統(tǒng)知識及內(nèi)涵，在大學(xué)開設(shè)相關(guān)專業(yè)的課程，讓粵繡傳承人接受系統(tǒng)設(shè)計培訓(xùn)，從理論層面上提高粵繡傳承人的美學(xué)素養(yǎng)。其三，加強粵繡社會層面的普及，可以從小學(xué)美育入手，在學(xué)校中開設(shè)第二課堂，增強學(xué)生對粵繡傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和喜愛。還可以在博物館、藝術(shù)館、展覽館等藝術(shù)場所定期開設(shè)講座、展覽等，將粵繡文化進行推廣普及。其四，利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)和多媒體傳播途徑，拓寬粵繡的宣傳渠道和傳播手段，通過在多種媒體，如現(xiàn)在大眾關(guān)注的抖音、小紅書等，將粵繡的視頻、數(shù)字化影像、虛擬現(xiàn)實圖像等在現(xiàn)代化信息平臺上進行推廣，讓大眾主動或被動地對粵繡有更為直觀的認(rèn)知。網(wǎng)絡(luò)平臺的宣傳是當(dāng)下覆蓋面最廣、最為直接有效的營銷策略，對粵繡等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳普及、傳承保護和可持續(xù)發(fā)展有著積極有效的作用。除此之外，我們還可以借助數(shù)字化技術(shù)，如采用人工智能、開發(fā)相應(yīng)的電腦軟件程序和計算機輔助系統(tǒng)等，對粵繡等非遺文化進行保護和傳承。

四、結(jié)語

當(dāng)今中國傳統(tǒng)手工藝的沒落，主要原因是受到工業(yè)化和市場化的影響。就粵繡而言，傳統(tǒng)的優(yōu)秀作品往往耗時巨大，其設(shè)計形式滯后，創(chuàng)新性和實用性欠佳，所帶來的經(jīng)濟效益與付出精力不一定成正比，因此，很多從業(yè)者為了生存只能忍痛放棄，這也是中國諸多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同的問題所在。在快時尚時代，如何讓傳統(tǒng)工藝能夠有更大的生存空間，如何對傳統(tǒng)粵繡進行活化創(chuàng)新再設(shè)計，如何讓粵繡產(chǎn)業(yè)形成獨具特色的產(chǎn)業(yè)模式，如何讓粵繡能夠多層次發(fā)展，改變現(xiàn)在后繼乏人的狀況，使粵繡能夠在現(xiàn)代社會中得以傳承和發(fā)揚，是我們要持續(xù)探討和思考的問題。