范馨心/Fan Xinxin

“濃墨重彩”本是個(gè)繪畫(huà)術(shù)語(yǔ)，意指用濃厚的墨汁、顏色來(lái)描繪圖畫(huà)，之后延伸為漢語(yǔ)成語(yǔ)，形容重點(diǎn)、特別描寫(xiě)。無(wú)論從繪畫(huà)術(shù)語(yǔ)還是從成語(yǔ)角度來(lái)說(shuō)，“濃墨重彩”都蘊(yùn)含著思維過(guò)程和心理期望，即“心理需求（意愿）—心理暗示（強(qiáng)調(diào)）—期望成真”。由于創(chuàng)作心理與藝術(shù)作品的解讀聯(lián)系極為緊密，因此利用心理學(xué)的思維和相關(guān)理論對(duì)馬王堆T型帛畫(huà)（簡(jiǎn)稱(chēng)T型帛畫(huà)）進(jìn)行解讀，是一種可嘗試的方法與途徑。

一、馬王堆T型帛畫(huà)基礎(chǔ)介紹

中國(guó)傳統(tǒng)文化是“四大文明古國(guó)”中從未中斷的一支，其為中國(guó)古典繪畫(huà)傳承體系的完整性做出突出貢獻(xiàn)。無(wú)數(shù)傳世的或散佚的作品連綴起來(lái)，共同起到傳承歷史的作用，它們?cè)凇八囆g(shù)性”上向我們直接呈現(xiàn)的，即是其“樣式”與“風(fēng)格”。［1］每件繪畫(huà)作品都能在中國(guó)古典繪畫(huà)發(fā)展歷史坐標(biāo)中找到自己的位置，在其屬性、樣式與風(fēng)格中蘊(yùn)藏著時(shí)代性和地域性的“創(chuàng)意”和“蘊(yùn)意”，借以傳遞其創(chuàng)作思路與文化意蘊(yùn)。

（一）馬王堆T型帛畫(huà)的屬性

1972年在長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)漢墓出土的T型帛畫(huà)，是西漢時(shí)期的絹本設(shè)色畫(huà)作，現(xiàn)收藏于湖南省博物館。［2］蔡季襄于1949年提出“帛畫(huà)”一詞，馬王堆T型帛畫(huà)可歸類(lèi)于“楚漢帛畫(huà)”，是指戰(zhàn)國(guó)至兩漢時(shí)期楚文化流行地區(qū)及受楚文化影響較大地區(qū)的喪葬禮儀過(guò)程中使用的一種畫(huà)幡，描繪的內(nèi)容來(lái)源于各自文化系統(tǒng)所固有的信仰意識(shí)。［3］T型帛畫(huà)創(chuàng)作的時(shí)代背景是西漢“文景之治”時(shí)期，當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化繁榮昌盛，繪畫(huà)藝術(shù)更是多種多樣，同時(shí)其也有很多關(guān)于《楚辭》的神話故事場(chǎng)景和形象，［4］因而具有時(shí)代性和地域性雙重屬性特色。現(xiàn)代心理學(xué)家的相關(guān)理論，如麥克蓋爾的“認(rèn)知相符理論”和霍曼斯的“社會(huì)交換理論”，可指導(dǎo)研究藝術(shù)與文化心理之間的關(guān)聯(lián)性。一個(gè)時(shí)期、一定地域內(nèi)，個(gè)體對(duì)社會(huì)、自我的認(rèn)知，是繪畫(huà)作品增強(qiáng)“創(chuàng)意”的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)，也是某些文化心理屬性“蘊(yùn)意”的表現(xiàn)。［5］

佚名 馬王堆一號(hào)漢墓T型帛畫(huà) 絹本設(shè)色 長(zhǎng)205 cm，上部寬92 cm，下部寬47.7cm 西漢

（二）馬王堆T型帛畫(huà)的樣式

繪畫(huà)的樣式，即作品的形式語(yǔ)言，包括材質(zhì)和外形等。在材質(zhì)上，T型帛畫(huà)的材質(zhì)是一種絲織的絹帛。“帛”字始見(jiàn)于甲骨文，《說(shuō)文解字》記載“繒也。糸部曰。繒，帛也。聘禮，大宗伯注皆云。帛，今之璧色繒也……凡帛之屬皆從帛”［6］，“帛”是絲織物的統(tǒng)稱(chēng)，也作為聘禮之用，在古代也具有祭儀特征。在外形上，T型帛畫(huà)整體上如英文字母“T”形狀，類(lèi)似現(xiàn)代短袖T恤衫，巨幅T型帛畫(huà)的尺寸可以覆蓋仰臥的人體。中西方對(duì)美學(xué)、心理學(xué)和藝術(shù)都有較早的溯源，在中國(guó)，南朝劉勰在《文心雕龍》中從心理上分析思想、情感、靈感、個(gè)性與創(chuàng)作的關(guān)系；在西方，李普斯的“移情理論”、弗洛伊德的“精神分析理論”、榮格提出的“集體無(wú)意識(shí)”概念，能從美學(xué)、心理學(xué)角度分析文藝及文化心理現(xiàn)象。繪畫(huà)藝術(shù)可以說(shuō)是借鑒了藝術(shù)感知、思維特征、個(gè)性、文藝心理等方面的規(guī)律，承載著復(fù)雜的思維與心理活動(dòng)，是創(chuàng)造性精神實(shí)踐。

（三）馬王堆T型帛畫(huà)的風(fēng)格

繪畫(huà)的風(fēng)格，包括構(gòu)圖和色彩等。在構(gòu)圖上，T型帛畫(huà)具有楚漢帛畫(huà)多見(jiàn)的大膽集合與創(chuàng)新的風(fēng)格，人物、器物、真實(shí)的動(dòng)物、虛構(gòu)的神獸、妖怪、飛禽集中在畫(huà)面上，并且圖畫(huà)布局從上到下分為天上、人間和地下三部分。另外，線條勾勒是楚漢帛畫(huà)的常用技法，T型帛畫(huà)用多層次的、復(fù)雜的線條粗細(xì)、長(zhǎng)短、曲直、頓挫，獲得栩栩如生的畫(huà)面效果，表現(xiàn)出空間和引導(dǎo)關(guān)系。在色彩上，T型帛畫(huà)為重彩畫(huà)，體現(xiàn)了魏晉南北朝之前的用色模式。繪畫(huà)藝術(shù)體現(xiàn)社會(huì)文化精神形態(tài)，［7］它起源于上古先民制作彩陶，通過(guò)在陶器上勾線和平涂各種顏料，希望有驅(qū)邪、辟邪、美觀等作用，這與古人巫術(shù)信仰有關(guān)。T型帛畫(huà)是西漢時(shí)期的作品，此時(shí)期巫術(shù)信仰與仙道思想交織，用象征性的色彩來(lái)表達(dá)心態(tài)與情感，例如“赤”和“紅”是大吉之色。雖然色彩心理學(xué)并沒(méi)有作為獨(dú)立的學(xué)術(shù)門(mén)類(lèi)從屬于心理學(xué)行列，但學(xué)術(shù)界通過(guò)作品研究色彩偏好與文化心理的邏輯關(guān)系，對(duì)繪畫(huà)藝術(shù)與色彩心理學(xué)具有極高關(guān)聯(lián)度的認(rèn)識(shí)日漸趨同。

二、馬王堆T型帛畫(huà)運(yùn)用色彩的特征

T型帛畫(huà)的典型特征在布局和色彩上。在布局上，物象布設(shè)有中軸對(duì)稱(chēng)和非對(duì)稱(chēng)兩種構(gòu)圖方式，主次有別；［8］在色彩上，濃重艷麗的著色方式，在形式上有著時(shí)代性與地域性的特征，具有一些“創(chuàng)意”和某種“蘊(yùn)意”。

（一）主從相和

T型帛畫(huà)是一幅漢初重彩畫(huà)，應(yīng)用了國(guó)畫(huà)的“勾勒”和“涂色”技法，使用了赤、紅、黃、青、黑、白等顏色。

1.赤色為主

整體來(lái)看，T型帛畫(huà)以赤色為基本底色。赤色類(lèi)似于深紅或緋紅，寓意為“火”，表示華麗、威嚴(yán)。赤色是漢初崇尚的顏色，是皇家、貴族服飾的喜色。所謂“漢承堯運(yùn)，德祚已盛，斷蛇著符，旗幟上赤，協(xié)于火德，自然之應(yīng)，得天統(tǒng)矣”［9］。

2.從色豐富

T型帛畫(huà)將五正色用于畫(huà)面，從色輔助主色。以青與赤、赤與白的對(duì)比色為整體的基調(diào)，并在此基礎(chǔ)上賦予作品繽紛的感官?zèng)_擊，給人深幽靜穆的心理感受。如對(duì)天和地的繪制，則以赤色之類(lèi)重色為主，青、白等淡色為從，體現(xiàn)著用色的豐富和諧，可從中體會(huì)漢初的時(shí)代風(fēng)尚。這也是T型帛畫(huà)“創(chuàng)意”的最大亮點(diǎn)。

（二）隨類(lèi)賦彩

“隨類(lèi)賦彩”是古代繪制彩陶的寫(xiě)實(shí)手法，即所用色彩與所畫(huà)物象的本色基本相符，后來(lái)發(fā)展成中國(guó)繪畫(huà)“六法”之一。T型帛畫(huà)的用色以“隨類(lèi)賦彩”為主，同時(shí)也運(yùn)用了虛構(gòu)手法。

1.現(xiàn)實(shí)色彩

T型帛畫(huà)的人間部分，著色上用寫(xiě)實(shí)技法。如人物服飾、生活用具、禮器等，依類(lèi)相而賦繪五色。［10］T型帛畫(huà)的天上部分，如太陽(yáng)、月亮、扶桑樹(shù)等，著色亦近真實(shí)。

2.虛幻色彩

T型帛畫(huà)帶有裝飾風(fēng)格，色彩間交錯(cuò)、襯托，現(xiàn)實(shí)與虛幻皆有，對(duì)比強(qiáng)烈。有抽象提煉于神話，如龍、鳳、仙鶴、天仙等，寓意仙境的美好，用色虛幻又浪漫；有虛構(gòu)地下、水中怪獸，相貌丑陋且著色怪異。

（三）陰陽(yáng)對(duì)稱(chēng)

從傳統(tǒng)文化的方位上說(shuō)，左為陽(yáng)，右為陰；從色彩上說(shuō)，暖色為陽(yáng)，冷色為陰。CMYK和RGB對(duì)暖色與冷色有科學(xué)分類(lèi)，視覺(jué)上差異明顯。

1.左右對(duì)稱(chēng)

T型帛畫(huà)嚴(yán)格遵循左右對(duì)稱(chēng)的規(guī)則。帛畫(huà)的上半部分：左邊為陽(yáng)，以太陽(yáng)為中心；右邊為陰，以月亮為中心。畫(huà)中有很多“兩”“對(duì)”“雙”相對(duì)并置，一左一右，成中軸對(duì)稱(chēng)，如雙龍、雙鳥(niǎo)、雙豹、雙人首鳥(niǎo)等。［11］

2.冷暖對(duì)稱(chēng)

T型帛畫(huà)在用色上冷暖對(duì)稱(chēng)。右邊的月亮用冷色，月白星空，仙女奔月，表示夜晚、西方；左邊的太陽(yáng)用暖色，紅日東升，扶桑托日，表示白天、東方。

（四）主次有別

中國(guó)古代對(duì)正色、間色有獨(dú)特認(rèn)識(shí)和區(qū)分。正色有青、赤、白、黑、黃；間色有綠、紅、碧、紫、騮（淡黃）。正色代表“尊貴”“正統(tǒng)”；間色代表“普通”“附屬”。T型帛畫(huà)中，人物服飾著色有明顯的色相對(duì)比與主次區(qū)分。

1.正色為尊

除了“尚赤”之外，“崇青”是T型帛畫(huà)隱性的特點(diǎn)，天上的神仙、仙女服飾是青色，伴有白色祥云環(huán)繞，顯示仙界的崇高、絕美。墓主人畫(huà)像穿黑、白、赤三正色組成的錦袍和紅色內(nèi)服，紅色是楚文化的主流色彩，［12］代表尊貴身份。

2.間色為卑

在古代，有些正色不許亂用，如《禮記·王制》云“間色亂正色，不粥于市”［13］。T型帛畫(huà)中的煉丹術(shù)士（青灰色）、仆從（粉紅色、淡黃色、灰白色），以間色為主，從神情、姿態(tài)和服飾上看，社會(huì)等級(jí)比墓主人低。

（五）繪事后素

“繪事后素”，是古代繪畫(huà)的一個(gè)觀念，“繪事”指繪畫(huà)，“后素”指用五彩修飾素底。朱熹解析：“素，粉地，畫(huà)之質(zhì)也。絢，采色，畫(huà)之飾也。言有此倩、盼之美質(zhì)，而又加以華采之飾，如有素地而加采色也?！保?4］明度和純度是繪畫(huà)的兩個(gè)要素，T型帛畫(huà)運(yùn)用“繪事后素”時(shí)，在明度和純度上有規(guī)律可循。

1.明暗映襯

在T型帛畫(huà)中下部分，畫(huà)有青、赤二龍穿璧相交，為與赤底有所差別，在用色上提高赤龍的明度，即降低顏料濃度，獲得更高的亮度，形成映襯的效果。中間玉璧本是碧綠色，接近青色，玉璧的谷粒紋選用白色，使之亮度增加，避免了與青龍顏色混淆。

2.純度偏濃

T型帛畫(huà)，用顏料偏濃，但又不影響辨識(shí)畫(huà)中細(xì)節(jié)。從人間部分看，物質(zhì)享受、精神追求的場(chǎng)面在畫(huà)中完美呈現(xiàn)，各紋路清晰可見(jiàn)。通過(guò)CMYK和RGB兩種模式的應(yīng)用來(lái)看，繪畫(huà)者調(diào)色、用色，會(huì)受到個(gè)人認(rèn)知、偏好和社會(huì)群體的影響，其“后素”環(huán)節(jié)偏愛(ài)鮮艷、濃烈的顏料，屬于“古典重彩畫(huà)”范疇。

三、馬王堆T型帛畫(huà)色彩偏好折射出的文化心理

“心理狀態(tài)”作為一種概念，由列維妥夫提出。映射了構(gòu)圖色彩所表達(dá)的不同時(shí)代、不同地域、不同思想意識(shí)形態(tài)下，社會(huì)群體心理下的個(gè)體心理狀態(tài)。T型帛畫(huà)色彩偏好所折射出的文化心理，可從政治、地域、思想、社會(huì)、藝術(shù)審美蘊(yùn)含的文化心理來(lái)分析討論。

（一）政治——中央集權(quán)下的從屬心理

劉邦號(hào)稱(chēng)“赤帝之子”，赤色是漢初官方顏色，“崇赤”是當(dāng)時(shí)的主流風(fēng)尚。T型帛畫(huà)的墓主人及其家族是地方諸侯國(guó)貴族，從屬于中央王朝，因而會(huì)受時(shí)代影響，“崇赤”是一個(gè)體現(xiàn)。

T型帛畫(huà)表現(xiàn)的“主從相和”特征，選用赤色底，而不是一般的白色底或淡黃色底，象征人間社會(huì)秩序，是大統(tǒng)一下人們的追求。［15］這可看出墓主人及其家族在政治上認(rèn)同漢朝統(tǒng)治的心理，以赤色為尊、為正統(tǒng)。另外，其他用色豐富多彩，彰顯墓主人的富貴與多彩人生。

從社會(huì)心理學(xué)角度來(lái)解析，如群體內(nèi)人際吸引和排斥、個(gè)性與情境影響心理及行為等課題，可解釋個(gè)人與群體的關(guān)系及行為表現(xiàn)。T型帛畫(huà)折射出的文化心理：既有群體從屬的認(rèn)同，又體現(xiàn)出個(gè)性的表現(xiàn)欲望。

（二）地域——蘊(yùn)藏楚地浪漫主義心理

現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義是中國(guó)古文學(xué)的兩大源頭。一般認(rèn)為，產(chǎn)生于中原的《詩(shī)經(jīng)》是現(xiàn)實(shí)主義，產(chǎn)生于南方楚國(guó)的《楚辭》是浪漫主義，以屈原的《離騷》為代表。西漢的長(zhǎng)沙國(guó)位于楚地，當(dāng)時(shí)楚國(guó)雖已滅亡，但楚文化尚存。

T型帛畫(huà)從上到下分為天上、人間、地下三部分，是一幅寫(xiě)實(shí)與虛幻兼有的彩繪畫(huà)，具有南北文化兼容的特征，總體上以楚文化為底蘊(yùn)。如屈原的《楚辭·遠(yuǎn)游》“奇傅說(shuō)之托辰星兮，羨韓眾之得一”［16］，記述凡人成仙的故事，“遠(yuǎn)游”北極的追求與向往，［17］在楚地甚至全國(guó)影響廣泛，墓主人期望死后登仙界正是T型帛畫(huà)的主題。

T型帛畫(huà)蘊(yùn)藏著楚文化的浪漫主義色彩，用色有鮮明的“漢風(fēng)楚韻”。從社會(huì)心理學(xué)分析，個(gè)人與群體態(tài)度是相互影響的。楚人“信鬼神，隆祭祀，好巫術(shù)”，T型帛畫(huà)含有楚地原始宗教、巫祝文化的影子。從文藝心理學(xué)分析，地域性同質(zhì)文藝更容易被個(gè)體感知。屈原的《離騷·招魂》等作品，對(duì)墓主人的文化心理有決定性影響，T型帛畫(huà)就是“招魂幡”的形式，是地域性的喪葬習(xí)俗，表達(dá)精神寄托，也是一種浪漫主義心理情結(jié)。

（三）思想——黃老思想下的哲學(xué)心理

黃老思想宣揚(yáng)“信天”“陰陽(yáng)”“五行”“無(wú)為”“道德”等理論。《道德經(jīng)》對(duì)漢初的哲學(xué)、政治、思想、信仰等產(chǎn)生了深刻影響。T型帛畫(huà)的墓主人生活在文景時(shí)期，當(dāng)時(shí)黃老哲學(xué)上升到“治國(guó)思想”的高度，成為國(guó)家上下的主流意識(shí)形態(tài)。

T型帛畫(huà)的布局和用色主要依據(jù)黃老思想的“陰陽(yáng)”原則，其蘊(yùn)含兩層意思：一是社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)塑造個(gè)人的哲學(xué)信仰，發(fā)揮了“群體效應(yīng)”；二是墓主人已放棄部分原始信仰，對(duì)道家哲學(xué)思想有系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，主導(dǎo)文化交流與傳播產(chǎn)生了效應(yīng)。

繪畫(huà)藝術(shù)將色彩應(yīng)用作為表達(dá)內(nèi)心感情的手段，以體現(xiàn)某種信仰或思想觀念。色彩的文化心理是人類(lèi)對(duì)環(huán)境和影響因素適應(yīng)的產(chǎn)物，［18］從心理學(xué)來(lái)解析，繪畫(huà)色彩偏好在主觀上是創(chuàng)作者的反應(yīng)和行為，在客觀上是表達(dá)一種認(rèn)知和象征。馬王堆漢墓同時(shí)出土的隨葬品中有稀世的《道德經(jīng)》竹簡(jiǎn)，可視為墓主人崇尚和篤信黃老哲學(xué)理論的一個(gè)證據(jù)。

（四）社會(huì)——尊卑分明的階層心理

決定個(gè)人或群體認(rèn)知水平的有多方面因素，如地域、時(shí)間、知識(shí)、思維、年齡、智力、情商等，T型帛畫(huà)的墓主人生活在漢朝，因此，要結(jié)合時(shí)代背景才能探知其心理。

T型帛畫(huà)的布局根據(jù)傳統(tǒng)的“天地人”三界劃分，用色也遵循相應(yīng)規(guī)則。地下是陰間，主色調(diào)是冷色；人間是陽(yáng)間，主色調(diào)是暖色；天上是仙境，有暖有冷。天上、人間、地下三界的等級(jí)由高到低。青色是天、道、仙家的顏色，符合“天玄地黃”之說(shuō)，T型帛畫(huà)蘊(yùn)藏“崇青”的心理，青色的地位甚至高于赤色，透視了墓主人升入天界的愿望，符合漢代喪葬制度與“重生厚死”的社會(huì)風(fēng)氣。［19］

“五行學(xué)說(shuō)”是從古至今盛行的，其含義是：東方屬木，青色；南方屬火，赤色；西方屬金，白色；北方屬水，黑色；中方屬土，黃色。在封建社會(huì)，正五色、間五色與等級(jí)制度掛鉤，按各朝代崇尚的正色不同，某種正色代表皇權(quán)。T型帛畫(huà)的服飾用色規(guī)律是主次有別，反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)等級(jí)和墓主人或其家族的認(rèn)知狀態(tài)，對(duì)人及群體有尊卑分明的階層心理。

（五）審美——濃墨重彩下的和諧心理

T型帛畫(huà)與后世形成樣式和風(fēng)格的國(guó)畫(huà)相比，有很大的不同。國(guó)畫(huà)被稱(chēng)為“丹青”，是因?yàn)檫@兩種顏色對(duì)繪畫(huà)創(chuàng)作十分關(guān)鍵，其突出特點(diǎn)是：常見(jiàn)白底、淡黃底，青與赤、青與白、赤與白、白與黑等成對(duì)比基調(diào)，再用五彩點(diǎn)綴、襯托，給人以醒目、清晰、唯美等感覺(jué)。而T型帛畫(huà)采用赤底，用色夸張，屬重彩帛畫(huà)，更接近壁畫(huà)，蘊(yùn)含著墓主人生前與死后的信仰、期盼和審美心理，是繪畫(huà)“創(chuàng)意”與“蘊(yùn)意”的直觀體現(xiàn)。

但T型帛畫(huà)也體現(xiàn)了中國(guó)繪畫(huà)體系的一部分基本技法，如勾勒、涂色和主題，可視為是國(guó)畫(huà)的源頭之一。在涂色方面，青與赤、赤與白對(duì)比強(qiáng)烈，有明有暗，明暗映襯；顏料純度偏濃，敷陳絢爛的五彩，獲得繽紛、悅情、深邃和悠遠(yuǎn)的特別美感。

從藝術(shù)審美角度看，T型帛畫(huà)有表現(xiàn)融合與和諧之美的心理愿望。一方面，運(yùn)用儒家提出的“繪事后素”觀念，并且做得更加復(fù)雜、精細(xì)，集合多重構(gòu)圖和色彩美化手法，追求畫(huà)面最大限度的美輪美奐。另一方面，“和諧美”是通過(guò)對(duì)色相、明度和純度調(diào)配來(lái)獲得，畫(huà)面雖濃墨重彩，卻不凌亂、不模糊。根據(jù)T型帛畫(huà)的本質(zhì)來(lái)分析，其并非日常繪畫(huà)作品，而是墓主人的靈魂導(dǎo)引圖，歸類(lèi)于漢初“道者”重構(gòu)的尸解成仙信仰。［20］因此，T型帛畫(huà)更注重表達(dá)精神世界的寄托，其對(duì)美的追求更甚、更直白，反向演繹了“信仰、文化—愿望—情感、思想—象征—視覺(jué)”這一心理狀態(tài)。

四、結(jié)語(yǔ)

色彩對(duì)人類(lèi)心理存在著影響，繪畫(huà)色彩與文化心理存在邏輯關(guān)系。色彩偏好是受時(shí)代性、地域性影響的認(rèn)知與呈現(xiàn)，折射出創(chuàng)作心理，表現(xiàn)為作品的“創(chuàng)意”和“蘊(yùn)意”。T型帛畫(huà)的“創(chuàng)意”在于運(yùn)用色彩的特征別具風(fēng)格，而“蘊(yùn)意”是文化心理和精神世界的隱喻“密碼”。

繪畫(huà)色彩偏好是一種心理情結(jié)，是無(wú)意識(shí)或有意識(shí)的組合，是隱藏在個(gè)人或群體內(nèi)心深處的偏好、沖動(dòng)和期望，或已固化的思維、觀念。T型帛畫(huà)反映出時(shí)代特征的“上有所好，下必甚焉”，不脫離社會(huì)文化主流，同時(shí)也有個(gè)性化的精神文化與藝術(shù)審美傾向與表達(dá)。

結(jié)合心理學(xué)與繪畫(huà)藝術(shù)的理論與知識(shí)，對(duì)馬王堆T型帛畫(huà)分析研究，印證了二者的關(guān)聯(lián)性。最終認(rèn)為：繪畫(huà)色彩偏好折射出的文化心理，表現(xiàn)出個(gè)人或群體的認(rèn)知水平和心理情結(jié)，有豐富的象征意義，蘊(yùn)藏某些情感與愿望，追根溯源是由信仰與文化決定的。理清繪畫(huà)色彩與文化心理的內(nèi)在邏輯關(guān)系，對(duì)繪畫(huà)創(chuàng)作將大有益處，可提升作品的“創(chuàng)意”和“蘊(yùn)意”。