李媚：李英杰的“太極”

中原文化凝聚了中華文化之本，李英杰正好生于斯，長(zhǎng)于斯，浸淫于斯。

在河南這片土地上，愛(ài)好書(shū)法的李英杰曾經(jīng)著迷于古鈞瓷。進(jìn)入攝影之初，他本與大多數(shù)攝影愛(ài)好者一樣，熱衷于風(fēng)光攝影。但不同的是，他的拍攝并不追逐名山大川、日出日落這樣一些“抽象”的風(fēng)光美景。他始終將自己的拍攝地點(diǎn)鎖定于自己生活的河洛地區(qū)。隨著對(duì)攝影理解的逐漸深入，李英杰從風(fēng)光拍攝轉(zhuǎn)移到那些跟傳統(tǒng)文化有著根系關(guān)聯(lián)的主題，拍攝意、氣、形、神圓融莫分的太極拳。

李英杰?chē)L試用當(dāng)代的視覺(jué)語(yǔ)言言說(shuō)傳統(tǒng)語(yǔ)境中的意義世界。這就意味著他需要在當(dāng)代視覺(jué)語(yǔ)匯的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出能與傳統(tǒng)語(yǔ)境的意義世界高度一致，甚至一體兩面的攝影視覺(jué)語(yǔ)言。這對(duì)于任何一位攝影人來(lái)說(shuō)，無(wú)疑都是一個(gè)超高難度的目標(biāo)。在應(yīng)用當(dāng)代視覺(jué)語(yǔ)言言說(shuō)傳統(tǒng)語(yǔ)境意義世界的探索中，他的太極拳拍攝經(jīng)歷了一個(gè)從實(shí)到虛，從具象到抽象的過(guò)程。

作為一種科學(xué)運(yùn)動(dòng)形式的太極拳，究其文化原理，是人的身心語(yǔ)言與太極文化之道，亦即中國(guó)傳統(tǒng)宇宙觀的相應(yīng)相生。在“仰觀天象，俯察地理”創(chuàng)造出來(lái)的河圖、洛書(shū)的基礎(chǔ)上，先賢們創(chuàng)造了高度概括，凝練表達(dá)自然觀與哲學(xué)觀精髓的八卦圖與太極圖?！耙魂幰魂?yáng)之謂道”，太極圖以半陰半陽(yáng)相互流轉(zhuǎn)的極簡(jiǎn)圖式呈現(xiàn)出了宇宙最基本的兩種力量相應(yīng)相生的規(guī)律。這一由陰陽(yáng)互動(dòng)推動(dòng)的中國(guó)宇宙能量循環(huán)的象征圖式，形簡(jiǎn)意賅，微言大義。這些呈現(xiàn)了虛實(shí)相生、有無(wú)相成文化精神的傳統(tǒng)視覺(jué)圖式，對(duì)于李英杰的啟示無(wú)疑是最根本的。

從感覺(jué)上說(shuō)，氣不可見(jiàn)但可感。在視覺(jué)方面，氣如同風(fēng)，我們只能通過(guò)被風(fēng)吹動(dòng)的物的運(yùn)動(dòng)軌跡來(lái)看見(jiàn)風(fēng)，感受太極拳道之氣亦同此理。所謂虛實(shí)相生，以實(shí)寫(xiě)虛，瞬時(shí)與延時(shí)，沖突與矛盾之處正是解決問(wèn)題的癥節(jié)。于此，李英杰用反攝影的方式獲得了拍攝太極拳的突破：搭建攝影棚，將著白衣的行拳者置身于黑色的背景之中，有意識(shí)地用去色彩而只存黑白的關(guān)系來(lái)言說(shuō)太極的陰陽(yáng)流轉(zhuǎn)。同時(shí)，他將拍攝的瞬時(shí)延長(zhǎng)，用慢門(mén)曝光的方式在相對(duì)長(zhǎng)的時(shí)間中使太極行拳過(guò)程的軌跡感光。李英杰用視覺(jué)樣式的突破與改變來(lái)引導(dǎo)和完成太極拳的視覺(jué)呈現(xiàn)，應(yīng)該說(shuō)是太極拍攝中最關(guān)鍵的一步。

那些留在圖像上的行拳軌跡與中國(guó)水墨書(shū)法的相似性復(fù)又啟示了李英杰更多的藝術(shù)靈感，他更進(jìn)一步朝向空靈幻化的抽象境界?！疤珮O”的影像呈現(xiàn)了水墨筆畫(huà)與數(shù)字影像混合，傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融的意趣。太極拳在中國(guó)水墨與書(shū)法的幻化中拓展出新的視覺(jué)表達(dá)。應(yīng)該說(shuō)，太極拳與中國(guó)書(shū)法在藝術(shù)意象上的這種形神相通并非偶然。

感謝李英杰把太極那不可言說(shuō)的神秘多少向我們做出了圖像的呈現(xiàn)，他的努力顯現(xiàn)著攝影這一現(xiàn)代性的視覺(jué)工具觸摸傳統(tǒng)文化的可能。（本文作者為攝影評(píng)論家，本文為摘編）

李江樹(shù)：軌跡

太極拳是一種以天與地為本體哲學(xué)的拳種。李英杰的《太極三部曲Ι·太極拳》最突出的特點(diǎn)是行拳的軌跡，而軌跡是對(duì)形式動(dòng)力學(xué)的表達(dá)。

《太極三部曲Ι·太極拳》是一次系統(tǒng)性學(xué)術(shù)性的拍攝。李英杰首先是一個(gè)太極拳的研究者，然后才是太極拳的深度拍攝者。他讀了中國(guó)古典哲學(xué)、宗教、神話、倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)、武學(xué)、太極功夫、地方文化、圖像藝術(shù)等方面的書(shū)。拍攝中，李英杰用慢速度拍動(dòng)勢(shì)，動(dòng)勢(shì)在慢門(mén)中延展。

太極拳是行走著的書(shū)法，太極拳是看得見(jiàn)的音樂(lè)。太極拳亦如琴曲，觀者從虛像軌跡中感受到的節(jié)奏，忽而激烈剛勁，忽而雅致徐舒。

太極拳的動(dòng)作多為弧形、圓形、螺旋形的曲線。曲直互寓，開(kāi)合互寓，聚散互寓，動(dòng)靜互寓。蓄力是圓，發(fā)力是直，“蓄力如張弓，發(fā)力似放箭”。拳者曲中求直，蓄而后發(fā)，圓驀然變直，直剎那又轉(zhuǎn)圓。虛像雖如輕煙，但卻是上頂下沉的一個(gè)有實(shí)體支撐的“輕煙”。從輕煙飄動(dòng)中觀者看出了起承轉(zhuǎn)合與無(wú)間隙的“勢(shì)”的流蕩。形式也是內(nèi)容，長(zhǎng)時(shí)間曝光刪繁就簡(jiǎn)，留下的僅僅是飄逸的太極行跡圖。

《太極三部曲Ι·太極拳》以一種獨(dú)立的文化品格和純正的學(xué)識(shí)良心保存和強(qiáng)調(diào)了中華文明的古老和珍貴。太極拍攝的長(zhǎng)旅尚未結(jié)束，攝影者仍會(huì)繼續(xù)吟唱著屬于他自己的長(zhǎng)調(diào)或短歌。（本文作者為攝影評(píng)論家，本文為摘編）

梅生：太極·易·河圖、洛書(shū)的影像表達(dá)

攝影家李英杰以榮獲中國(guó)攝影金像獎(jiǎng)的成名作《太極》聞達(dá)于世，之后沉吟六載，深耕細(xì)作，跋山涉水，覓跡尋源，仰則觀法于天，俯則察勘于地，以影像的方式求證太極易經(jīng)與河圖、洛書(shū)之間的關(guān)系，追溯《太極》主題的本初意義與深層文化內(nèi)涵。從太極拳術(shù)的時(shí)空演化到自然觀的剖析實(shí)證，在中國(guó)古典哲學(xué)觀念的指導(dǎo)下，李英杰的《太極》系列攝影作品完成了從概念建立到精神升華的過(guò)程，即“建立一個(gè)概念，完成一個(gè)體系，尋找一種方法?！?/p>

李英杰的《太極三部曲Ⅲ·河洛象》，以太極的學(xué)理概念與河圖、洛書(shū)的影像再現(xiàn)，完美詮釋了天地人神的對(duì)話關(guān)系。其攝影本質(zhì)的探索不再囿于紀(jì)實(shí)類或藝術(shù)類的中國(guó)攝影語(yǔ)境的功能性表達(dá)，而是在宏觀高度上闡述人類文明的意義，攝影由技而道，進(jìn)入“道可道，非常道;名可名，非常名”的哲學(xué)境界。由實(shí)相入意象，攝影的語(yǔ)言空間通達(dá)空靈，融匯貫通，在物質(zhì)形態(tài)與精神象征之間自由飛翔。《太極三部曲Ⅲ·河洛象》，跳出攝影敘事傳統(tǒng)，走向“義理詮釋”的高級(jí)階段。以“太極·易·河圖、洛書(shū)”作為釋理原型，以世界遺產(chǎn)影像學(xué)的“文獻(xiàn)性、學(xué)術(shù)性、藝術(shù)性”評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)為拍攝準(zhǔn)則，以本體論和方法論的操作模式，即解釋太極也被太極所解釋，形成拍攝結(jié)果與太極本源互相印證又互相表達(dá)的雙重效果，使得圖與河圖、洛書(shū)，像與地貌天象之間互釋互解，一目了然地看到古典之圖和當(dāng)代之象之間的連帶關(guān)系，進(jìn)而從單純的影像學(xué)擴(kuò)展到圖像學(xué)，以今證古，從影像到圖形一脈相傳。《太極三部曲Ⅲ·河洛象》以河圖、洛書(shū)為基點(diǎn)，推證太極，上溯至經(jīng)學(xué)之首《易經(jīng)》，水落石出，豁然大觀。探索出從世界遺產(chǎn)影像學(xué)到中國(guó)文化圖像學(xué)的演化過(guò)程，提出起點(diǎn)與途徑，方向與目標(biāo)，功能與價(jià)值的實(shí)際問(wèn)題，

至此，躊躇滿志的李英杰已經(jīng)完全不顧及世俗對(duì)于攝影的要求，與古典相接，與圣賢對(duì)話，攝影完全成為個(gè)人的精神行為?？床槐M的風(fēng)云變化，思不群的卓然大觀;咨情山水行止無(wú)定，天高地闊長(zhǎng)嘯哲思。河中的水、天上的星、灘里的石、嶺上的云，真實(shí)的生命浸潤(rùn)在自然之中，孤獨(dú)的精神滲透于影像之內(nèi)。終于，龍馬至，河圖出，神龜游，洛書(shū)現(xiàn)，一個(gè)前所未有的影像實(shí)驗(yàn)終成正果。（本文作者為影像文化學(xué)者、攝影家，本文為摘編）

蔡運(yùn)章：太極影像—?dú)v史·考古·藝術(shù)

河洛流域是中華文明的搖籃。河洛文化是以黃河和洛水交匯地區(qū)古代物質(zhì)與精神文化的總和。它博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，既是中原文化，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流和精華。

宇宙起源和萬(wàn)物演化是人類探索的永恒主題，也是河洛文化的重要內(nèi)涵。中華先民盛行“天極星”崇拜的習(xí)俗，后來(lái)，中華先民用圖像的形式來(lái)展示宇宙演化的微妙過(guò)程。 王夫之認(rèn)為：“道者，天地人物之通理，即所謂太極也?！?/p>

河圖、洛書(shū)是古人對(duì)天地自然、宇宙時(shí)空、地理認(rèn)知，以及自身存在的切身觀察與感悟?？梢酝ㄋ椎亟忉尀椋骸昂訄D本是星圖，其用為地理，故在天為象，在地成形也;洛書(shū)的內(nèi)容表達(dá)實(shí)際上是關(guān)于空間的，包括整個(gè)水平空間、二維空間，以及東、西、南、北方向。”河圖、洛書(shū)的圖式還反映出中國(guó)人對(duì)數(shù)字的崇拜及時(shí)空觀念。千百年來(lái)，人們總是把河圖、洛書(shū)與伏羲、八卦《周易》聯(lián)系在一起，朱熹更是把河圖、洛書(shū)置于易學(xué)著作卷首，大加推崇。中國(guó)古代的學(xué)者大多認(rèn)為是伏羲受河圖啟發(fā)而創(chuàng)立八卦，《周易》又源于八卦。

長(zhǎng)久以來(lái)，李英杰以河洛文化與太極思維在黃河與洛水流域?yàn)橹行牡臅r(shí)空里進(jìn)行攝影創(chuàng)作，其實(shí)就是以攝影藝術(shù)的角度對(duì)古老文明的深情回眸與重新闡釋。攝影圖像的國(guó)際語(yǔ)言為河洛地區(qū)打開(kāi)了圖像視覺(jué)的窗欞，讓古老的文明由此與世界風(fēng)尚水乳交融。

李英杰通過(guò)攝影語(yǔ)言闡釋的太極圖像，作品呈現(xiàn)的藝術(shù)精神，正如道家所崇尚的“惚兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物”。

李英杰帶著相機(jī)深入對(duì)太極河洛圖像領(lǐng)域的探索，從在歷史的景觀中流連忘返，到在山河大地的風(fēng)景長(zhǎng)廊中壯游巡禮，他低頭閱讀著相關(guān)的河洛文獻(xiàn)汲取營(yíng)養(yǎng)，起身端起相機(jī)尋找自然宇宙時(shí)空的魂與魄。

代代有序，季季不同，李英杰攝影技藝的積淀與思考已足夠豐厚， 凝聚了他多年的追尋與夢(mèng)想，這個(gè)夢(mèng)想就是河洛文明的影像世界與東西方古老哲學(xué)的對(duì)話。

李英杰通過(guò)太極圖像的創(chuàng)作來(lái)揭示宇宙起源的太極學(xué)說(shuō)與河洛文化的意蘊(yùn)，用攝影藝術(shù)語(yǔ)言對(duì)宇宙起源進(jìn)行現(xiàn)代闡釋的深思與探索，也是河洛文化研究的重要成果，也為繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化做出有益的貢獻(xiàn)。（本文作者為藝術(shù)評(píng)論家、學(xué)者，本文為摘編）

劉俊杰：《太極三部曲》的影像哲學(xué)

身居河洛文化發(fā)源地，李英杰對(duì)景觀時(shí)空的感悟從歷史深處的審美開(kāi)始，隨著逐步認(rèn)知這方地域空間，這里成了他的精神家園和記憶儲(chǔ)藏之地。從《太極三部曲Ι·太極拳》《太極三部曲Ⅱ·太極圖》到《太極三部曲Ⅲ·河洛象》，周邊的萬(wàn)般風(fēng)物從塵世幻化為一幅幅符號(hào)化的精神圖像。

河洛地帶的山川大地、日月星辰時(shí)時(shí)回應(yīng)著李英杰的創(chuàng)作情感，這些圖像是河洛地域的時(shí)空肖像，文化記憶重塑了他的心靈圖像并成就了特有的“太極·河洛”攝影精神。

李英杰在河洛這片影像原野上勤勉耕耘，拓展了中原攝影的疆域。其創(chuàng)作與思考已具備國(guó)際化視野，這無(wú)疑會(huì)把河洛文化推向更為廣闊的社會(huì)圖像乃至形成一種國(guó)際文化現(xiàn)象，并使得民族文化地理時(shí)空中河洛景觀日漸成為人們可追憶的歷史風(fēng)景。

李英杰追求超越攝影家個(gè)人及其所處的時(shí)代與環(huán)境，《太極三部曲》的創(chuàng)造源于他對(duì)自然力的敏銳觀察與認(rèn)知、對(duì)地域文化的獨(dú)立發(fā)現(xiàn)與超越、對(duì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代思想的比較與研究?！疤珮O”系列影像創(chuàng)作所開(kāi)創(chuàng)的視覺(jué)語(yǔ)境儼然具備了影像系統(tǒng)的坐標(biāo)意義。超越過(guò)去，超越自己，這也許就是藝術(shù)存在的價(jià)值與意義，《太極三部曲》如斯。（本文作者為藝術(shù)評(píng)論家，本文為摘編）

董冬：與英杰兄十日談話

在河南洛陽(yáng)的白云山上，我與李英杰相識(shí)，聊起了他的《太極三部曲Ⅲ·河洛象》的創(chuàng)作過(guò)程。這位仁兄上山入水，花了多年時(shí)間將自己的身體投入到了一場(chǎng)參悟天地弘宇的行動(dòng)中，也可以說(shuō)是一次用攝影術(shù)仰看天文、俯瞰地理的實(shí)踐。他談到“河圖、洛書(shū)”與他的太極系列作品的淵源相承，雖然我對(duì)國(guó)學(xué)、歷史學(xué)研習(xí)尚淺，無(wú)法深探千年中華文化的哲思演繹，但我對(duì)于這樣的創(chuàng)作方法真心拍案叫絕，它成就了以影像面對(duì)天地自然“大宇宙”和人身個(gè)體“小宇宙”的圖景化表達(dá)。他的方式提供給觀者一雙望向遠(yuǎn)方的“眼睛”，形成了一種印象性的整體掃描，雖不盡精確，卻已擺脫了無(wú)依靠的盲目幻想。

再次見(jiàn)到英杰時(shí)，他帶來(lái)了《太極三部曲Ⅲ·河洛象》的作品和素材。我們共知，原始的天地崇拜并非出于人們知識(shí)的淺陋，而源于人類對(duì)自身渺小的自覺(jué)，這種自覺(jué)來(lái)自于人的宏大情懷，也在于承認(rèn)無(wú)盡宇宙的神奇控制力和對(duì)應(yīng)力，同時(shí)又相信對(duì)此力量的不可知悉，難于判斷。加入到古人的行列中，與他們并肩而站，讓憧憬和想象成為天地的連接者。攝影生成的圖景產(chǎn)生了“陌生化效果”，不覺(jué)中塑造出的雙重形象感知，其一為演繹著情感上和遠(yuǎn)古先知之間的親近，同時(shí)又構(gòu)架起了時(shí)空間疏遠(yuǎn)的距離。

李英杰的《太極三部曲Ⅲ·河洛象》，用宇宙自然所賜的物質(zhì)，建構(gòu)起了文化的精神規(guī)模，包含了現(xiàn)代思維和未來(lái)思維，其圖景不僅是過(guò)往時(shí)空的產(chǎn)物，同時(shí)具有超越時(shí)空的意義。（本文作者為攝影家，本文為摘編）