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        傳統(tǒng)法律文化中的老有所養(yǎng)

        2021-12-09 09:20:51宋偉哲
        檢察風(fēng)云 2021年19期
        關(guān)鍵詞:祖父母福田宗族

        宋偉哲

        在傳統(tǒng)中國,大同社會意味著美好生活。儒家經(jīng)典《禮記·禮運(yùn)》篇曾描繪出了大同社會的藍(lán)圖。其中,“老有所養(yǎng)”是衡量大同社會實(shí)現(xiàn)與否的重要標(biāo)志,正所謂“老有所終,壯有所用,幼有所長,鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”。從古至今,尊老敬老都是中華民族的傳統(tǒng)美德,是儒家思想最核心的理念之一。一個“孝”字,下為市井百姓所信服,上為帝王朝廷所倡導(dǎo),是立足傳統(tǒng)社會最重要的人格品德。與此同時,儒家思想所推崇的道德理念逐漸融入國家法律之中,尊老敬老也就自然而然地由道德規(guī)范上升為法律規(guī)范,成為中國傳統(tǒng)法律文化的重要組成部分。千百年來,它維系著我們腳下這片土地的安寧和諧,影響著每一個中國人的價值觀。

        孝治天下

        在中國文學(xué)史上,晉朝李密的《陳情表》有著獨(dú)特的地位。自古有“讀《陳情表》不墮淚者,其人必不孝”之說。在這篇表文中,李密用情真意切、感人肺腑的文字,婉拒晉武帝司馬炎的征召,以報答祖母劉氏的養(yǎng)育之恩。表文中“伏惟圣朝以孝治天下”一句,站在治國基本原則的高度有力“回?fù)簟绷说弁醯膹?qiáng)力征召,堪稱畫龍點(diǎn)睛之筆。其實(shí)早在晉朝之前,“孝治天下”就已深入人心,成為國家治理的基本原則,并且要求帝王為天下表率。漢朝在這方面十分典型,絕大多數(shù)帝王的謚號都帶有“孝”字,比如“孝文皇帝”“孝景皇帝”“孝武皇帝”等等。從此以后,“孝”字幾乎成為歷代王朝君主去世后謚號的必備用字,顯示出了統(tǒng)治者對于孝道、敬老等美德的高度推崇。

        當(dāng)然,作為國家治理的基本原則,古人倡導(dǎo)的尊老、敬老絕不僅體現(xiàn)在虛的層面,而是扎實(shí)落到實(shí)處。其中,尤其以給予老人生活補(bǔ)助最為重要,許多賢明的君主更是親自督辦。開創(chuàng)文景之治的漢文帝,就極為重視此事。漢朝建立之初,曾經(jīng)出臺了一些惠老政策,針對不同的老人群體,分別賜予米糧、酒肉、布帛等物資??墒请S著時間推移,這些良法逐漸淪為具文。漢文帝即位之初,專門對此問題進(jìn)行了調(diào)查,結(jié)果令他大失所望。他在詔書中痛心疾首地說道:“老者非帛不暖,非肉不飽。今歲首,不時使人存問長老,又無布帛酒肉之賜,將何以佐天下子孫孝養(yǎng)其親?今聞吏稟當(dāng)受鬻者,或以陳粟,豈稱養(yǎng)老之意哉!”緊接著,他出臺法令,“年八十已上,賜米人月一石,肉二十斤,酒五斗。其九十已上,又賜帛人二匹,絮三斤”。不僅如此,漢文帝非常重視法令的實(shí)施,他命令地方長官要親自負(fù)責(zé)補(bǔ)助發(fā)放事宜,同時責(zé)成有關(guān)部門嚴(yán)格監(jiān)督實(shí)施,“不稱者督之”。

        漢文帝此舉受到歷代史家贊揚(yáng),后世帝王紛紛效仿。在國力強(qiáng)盛的李唐王朝,僅《冊府元龜》一書所記載的惠老詔令就達(dá)五十多次。特別在盛唐時期,平均不到三年朝廷就會對老人進(jìn)行賞賜,內(nèi)容包括食物、布帛、幾杖、榮譽(yù)稱號等等。比如唐太宗貞觀十八年,賞賜雍州老人“百歲以上被袍各一,帛十匹,粟十石;九十以上賜物五段,粟五石;八十以上物三段,粟一石”。唐玄宗開元二十六年,賞賜“天下侍老八十以上賜粟三石,帛三匹,百歲以上賜粟五石,綿帛五段”。難能可貴的是,唐朝還十分注重保障老年婦女的權(quán)益。比如唐玄宗時期,皇帝曾下詔賜予老人幾杖,特別強(qiáng)調(diào)“婦人則送幾杖于其家”。河北省檔案館保留著一份清代井陘縣檔案,記錄了乾隆五十年,當(dāng)?shù)匕耸畾q以上老人的名冊,并且注明“八十以上老民共四百一十四名,每名給絹一匹,價銀七錢,棉一斤,銀三分,米一石,價銀五錢,肉十斤,價銀二錢,每名共折物價銀一兩四錢三分,共該物價銀五百九十二兩零二分”。透過黃紙墨香,數(shù)百年后的我們不難想象出當(dāng)時老人們燦爛的面龐。

        法制保障

        在古代中國,尊老敬老是一種美德,歷代統(tǒng)治者對于尊老模范都予以大力表彰,不但有各種物質(zhì)和精神獎勵,有些人還得以走上仕途。隨著社會對于孝道的愈發(fā)重視,尊老敬老不再只是一種美德,而是上升為一種法律義務(wù),得到了國家法制的強(qiáng)力保障。南北朝時期,北齊頒布的《北齊律》創(chuàng)設(shè)“重罪十條”,“不孝罪”位列其中,并為后世法典所吸納。唐朝建立以后,隨著《唐律疏議》頒行天下,傳統(tǒng)中國法律儒家化達(dá)到巔峰,法律對于老人的權(quán)益給予了無微不至的保護(hù)。在《唐律疏議》的開篇,立法者開列出“十惡”重罪,即今天人們耳熟能詳?shù)摹笆異翰簧狻?。“不孝罪”赫然在列,一如前朝故事。其具體內(nèi)容是,“謂告言、詛詈祖父母父母,及祖父母父母在,別籍、異財,若供養(yǎng)有闕;居父母喪,身自嫁娶,若作樂,釋服從吉;聞祖父母父母喪,匿不舉哀,詐稱祖父母父母死”。觸犯上述罪名,法律將給予嚴(yán)厲制裁。

        中華民族在尊老敬老方面積淀深厚(圖/視覺中國)

        在《唐律疏議·斗訟》“子孫違反教令”條中,立法者進(jìn)一步明確規(guī)定,“諸子孫違反教令及供養(yǎng)有缺者,徒二年。謂可從而違,堪供而闕者。須祖父母、父母告,乃坐”?!短坡墒枳h》既是一部法典,也是一部立法解釋。在“疏議”部分,立法者對于“供養(yǎng)有缺”作了進(jìn)一步解釋?!岸Y云‘七十,二膳;八十,常珍之類,家道堪供,而故有闕者:各徒二年。”值得稱贊的是,立法者在制定尊老條款的同時,沒有盲目袒護(hù)老人,而是結(jié)合實(shí)際,也注重對于贍養(yǎng)者權(quán)益的保護(hù),防止權(quán)利被濫用,預(yù)防贍養(yǎng)者無辜蒙冤等情形的發(fā)生。因此在該條“疏議”部分,立法者特別強(qiáng)調(diào)“若教令違法,行即有愆;家實(shí)貧窶,無由取給:如此之類,不合有罪。皆須祖父母、父母告,乃坐”。

        除了國家法典的“硬法”保護(hù),傳統(tǒng)社會的“軟法”也在不斷發(fā)展。在許多家訓(xùn)家規(guī)中,都能看到尊老敬老的內(nèi)容。養(yǎng)老本身就是日常生活的一部分,國家法在這方面規(guī)定得再詳細(xì),也不可能做到盡善盡美。老年人單純依靠國家強(qiáng)制力獲得的生活保障,亦難稱得上幸福美滿。從這個角度講,恪守家訓(xùn)家規(guī),發(fā)自內(nèi)心地對老人進(jìn)行無微不至的照顧,讓他們享受天倫之樂,才是真正的敬老之道。傳統(tǒng)中國是一個宗法社會,宗族對個人的影響至關(guān)重要。許多宗族把尊老敬老的內(nèi)容寫入族規(guī),對于宗族內(nèi)的弱勢老年群體,給予特殊照顧。比如清代嘉慶年間,歙縣項(xiàng)氏的族約規(guī)定,“乏嗣男婦,男年過六十五歲、婦年過六十歲,貧寒不能自贍者,給養(yǎng)終身”。在傳統(tǒng)社會,國家財政常年處于緊張狀態(tài),這時源自社會宗族的救濟(jì)堪稱雪中送炭,很大程度上彌補(bǔ)了這些缺憾。

        慈善機(jī)構(gòu)

        在傳統(tǒng)社會,雖然政府和宗族會為老年人的生活提供一些幫助,但是養(yǎng)老主要還是依靠家庭,民諺“養(yǎng)兒防老”講述的就是這個道理。可是總有一些不幸的老人,他們無兒無女,貧苦無依,無法依靠家庭安度晚年。古人很早就注意到了這一問題,一些養(yǎng)老救濟(jì)機(jī)構(gòu)開始登上歷史舞臺。它們或由官府出資營建,或由社會解囊相助,閃耀出人性的光芒。唐朝時期,這些機(jī)構(gòu)被稱為“病坊”或“悲田養(yǎng)病坊”。史載“悲田養(yǎng)病坊,從長安以來, 置使專知。國家矜孤恤窮,敬老養(yǎng)病,至于安庇,各有司存?!碧聘咦跁r期,皇帝專門下詔,雍州等地“單貧孤苦不能得食,及于京師內(nèi)流冗街衢、乞丐、廛肆者,宜令所司檢括具錄姓名貫屬,于故城內(nèi)屯監(jiān)安置,量賜皮裘衣裝及糧食”。

        到了宋朝時期,養(yǎng)老救濟(jì)機(jī)構(gòu)進(jìn)一步發(fā)展,政府先后創(chuàng)設(shè)了一大批福田院、居養(yǎng)院、養(yǎng)濟(jì)院等機(jī)構(gòu)。英宗時期,京師“置南、北福田院,并東、西各蓋屋五十間,所養(yǎng)各以三百人為額。歲出內(nèi)藏五千貫給之。其后又賜以泗洲大圣塔施利錢,增為八千貫”。當(dāng)時,福田院設(shè)置在寺廟之中,由住寺僧侶負(fù)責(zé)日常管理。為了保障福田院內(nèi)老弱者的權(quán)益,朝廷出臺了相應(yīng)的監(jiān)管措施,每月命開封府巡視,將贍養(yǎng)業(yè)績與寺院僧人名額掛鉤?!懊看婊钊舾扇?,即與剃度一名,如死損及若干人,即減剃度一名?!焙瑫r節(jié),福田院還會在法定名額之外增加收養(yǎng)人數(shù),與額內(nèi)人員享受同等待遇。除了京師的福田院,宋朝各地還興建了不少的居養(yǎng)院、養(yǎng)濟(jì)院,承擔(dān)類似職能。南宋時期,和州“于城西踏逐買到民田,修筑墻圍五十三丈九尺,創(chuàng)建居養(yǎng)院。根括到鰥寡孤獨(dú)無依倚人六十九口,每人日支米一升,至歲終,共支米一百七十二石八斗五升”。除了政府救濟(jì)機(jī)構(gòu),民間的養(yǎng)老慈善事業(yè)也蓬勃發(fā)展。“先憂后樂”的北宋名臣范仲淹,拿出自己的積蓄在宗族內(nèi)首創(chuàng)“義莊”,用來救濟(jì)宗族之內(nèi)的老弱孤苦之人。范氏義莊成立之后,受到了世人的熱烈贊揚(yáng),各地宗族群起效仿。直到明清時期,許多義莊、義田仍在持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn),成為一支重要的社會救助力量。幾千年來,中華民族在尊老敬老方面積淀深厚,形成了獨(dú)樹一幟的法律文化,這是一筆寶貴的精神財富,可資當(dāng)代鏡鑒。

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