尹航

摘要：舞蹈《蒲公英》表現(xiàn)了一位白衣少年對蒲公英的喜愛、平等友好相待與化身自然、融入自然的感情。從生態(tài)美學(xué)與生態(tài)批評的視角來看，作品通過審美化的身體語言，經(jīng)由少年對待自然物蒲公英的姿態(tài)，令觀眾體會到人與自然和諧共生的關(guān)系。由此，以《蒲公英》為代表的“天人關(guān)系主題型舞蹈”通過對人與自然關(guān)系的表達(dá)，蘊含著深刻的生態(tài)思想，具有強烈的生態(tài)審美意義，因此在整個自然題材舞蹈大類中占有特殊而重要的地位。截至目前，這種特殊性還尚未引起學(xué)術(shù)界的普遍關(guān)注和重視，對其加以專門研究，有助于明確自然題材舞蹈的類型差異，也將助力于揭示該類舞蹈的現(xiàn)實價值和時代精神，從而進(jìn)一步揭示舞蹈藝術(shù)的功能價值。

關(guān)鍵詞：舞蹈《蒲公英》? 天人關(guān)系主題型舞蹈? 天人關(guān)系? 生態(tài)審美意義

中圖分類號：J705 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-3359（2021）21-0075-03

舞蹈作品《蒲公英》運用中國古典舞動作語匯，表現(xiàn)了一名白衣少年與蒲公英追逐、嬉戲的場景，該作品以流暢的動作設(shè)計與唯美的藝術(shù)風(fēng)格帶給觀眾強烈的審美感受。透過其舞蹈語言的表層，可見在技術(shù)技巧與舞種類型的背后，蘊藏著深刻的思想內(nèi)涵。而立足生態(tài)美學(xué)的視野，從生態(tài)批評的視角來審視，這一內(nèi)涵體現(xiàn)為對人與自然和諧關(guān)系的反映、頌揚與倡導(dǎo)，具有非常強烈的生態(tài)審美意義。這種意義，使該作品所代表的以天人關(guān)系為主題的舞蹈在我國整個自然題材舞蹈大類中具有鮮明的獨立個性、強烈的現(xiàn)實價值和時代精神。然而，在以往的舞蹈理論研究中，這一獨特性與重要性并沒有得到應(yīng)有的重視和深入的挖掘，使得此類舞蹈的價值長期遮蔽于其所屬大類的普遍性之中。本文通過分析其代表作品《蒲公英》所體現(xiàn)的天人關(guān)系及其生態(tài)審美意義，揭示此類舞蹈的獨特地位與價值。

一、舞蹈《蒲公英》中的天人關(guān)系

《蒲公英》以大自然中的一種植物——蒲公英來命名，但實際表達(dá)的卻是人與蒲公英之間的關(guān)系。整個作品以白衣少年發(fā)現(xiàn)蒲公英開始，繼而表現(xiàn)少年在風(fēng)中快樂地追逐著蒲公英，最后以少年吹散蒲公英而結(jié)尾，體現(xiàn)了少年與蒲公英嬉戲的整個過程。看似平凡的場景實則蘊藏著深刻的哲理，經(jīng)由少年的舞蹈動作與行為舉止，作品處處體現(xiàn)出少年與蒲公英之間、少年所代表的人類與蒲公英所代表的大自然之間的關(guān)系。

首先，少年對蒲公英的喜愛。蒲公英顏色純白、色澤靈秀。未飄散時呈圓形，兀自綻放;飄游于風(fēng)中則體態(tài)輕盈，來去自如。面對這樣的美麗風(fēng)景，少年頓生喜愛之情，起身追隨，為之癡迷。

其次，少年對蒲公英的平等友好相待。對少年而言，對蒲公英的追逐并非目的，追逐不為將其掌控于手心，途中與之相伴相隨才有濃濃的樂趣。這恰似朋友之間的嬉戲。在表現(xiàn)追逐的過程中，少年的舞蹈動作輕盈而柔美，正體現(xiàn)出對待蒲公英這弱小生靈的溫柔親和的態(tài)度。而當(dāng)少年小心翼翼地把蒲公英放落在地，又輕輕吹散，令其回歸自然，是對其生命進(jìn)程中自然規(guī)律的遵循，面對自然，順其自然，予其自由。

再次，少年在對蒲公英的追逐中意欲化身自然、融入自然。舞蹈中的一系列代表性動作與技巧性動作，如“一字馬”“倒踢紫金冠”和“蠻子”等等，一方面是少年追逐蒲公英的過程中加強身體審美化表達(dá)效果的編創(chuàng)設(shè)計，另一方面更是用這些引人注目的標(biāo)志性動作表達(dá)少年心中對蒲公英、大自然生命體、對整個自然生態(tài)環(huán)境的開放性的情感與姿態(tài)。這些動作運用于作品之中，結(jié)合具體情境，有了超越于其技術(shù)技巧本義層面的嶄新意蘊：有的在模擬蒲公英美麗的飄飛姿態(tài)，有的是對飄移中的蒲公英的殷殷求索，有的則是敞開身心擁抱世界。通過這些動作，少年在追逐的同時，仿佛也化身為蒲公英，遨游于天地之間，也融進(jìn)整個宇宙之中。

蒲公英來自大自然，是典型的自然生命體。在作品中，蒲公英更像是一個符號，象征著其所歸屬的大自然。作品實則以具象的身體形象呈現(xiàn)于舞臺的少年對蒲公英的喜愛、對蒲公英的平等友好相待以及融入自然的欲意，反映了人類對大自然的執(zhí)有熱愛之情、人類對大自然理應(yīng)平等友好相待，以及人是屬于大自然的一分子、人來自自然也必須回歸自然的深刻道理?！镀压ⅰ肪褪沁@樣以小見大，蘊含著人們對天人和諧關(guān)系的深刻理解。

二、舞蹈《蒲公英》的生態(tài)審美意義

由此可見，《蒲公英》所表達(dá)出的是深層而和諧的天人關(guān)系。這一關(guān)系借少年的姿態(tài)，通過舞蹈的身體語言，言說了人在自然中應(yīng)有的位置、人在面對自然時應(yīng)有的態(tài)度以及人與自然之間理想的相處之道。

作品以追逐為主線，設(shè)置了特有的情境，在人與自然的互動之過程中言明了人在自然中應(yīng)有的位置。舞臺上雖然只有少年一人的形象，但少年的身體表達(dá)（包括姿態(tài)、動作、目光、表情、行進(jìn)路線、場面調(diào)度等）卻處處為蒲公英的出場留下了契機(jī)和空間。少年向前探身、高舉雙手、欲意抓取的動作，少年目視前方一點而連續(xù)前進(jìn)、轉(zhuǎn)身、翻滾、追逐的動作，少年打開手掌、平放于面前、輕輕吹氣的動作……都無不在觀眾的腦海中生成了與之互動、交流、對話的那個蒲公英形象。作為藝術(shù)理論家蘇珊·朗格筆下的“虛幻的力”，舞蹈藝術(shù)中舞臺上寫意性的身體姿態(tài)與動作所構(gòu)成的形象，在觀眾的審美經(jīng)驗中轉(zhuǎn)化為一種身體的審美意象?！皩徝酪庀笞鳛樵杏墒斓乃囆g(shù)形象，乃是主觀之‘意與客觀之‘象的結(jié)合，是一種心靈的創(chuàng)造……是在感知、認(rèn)識、理解客觀物象的基礎(chǔ)上，由自由運用的想象力與生動活潑的情感活動共同造成的。”從客觀的角度來看，舞臺上雖然只有起舞的少年，但少年上述動作的姿態(tài)、趨向與路線，無疑都在觀眾的主觀想象與理解中營造出了少年與蒲公英共存共在的情境，甚至讓人在聯(lián)想與想象中添補上了周圍的必要環(huán)境，如風(fēng)、大地、光線，以及山澗溪流和鳥語花香，建構(gòu)出一個生機(jī)勃勃、靈動鮮活的自然生態(tài)整體。在其中，少年的形象僅是一個有限而謙遜的個體，一個與其他的自然生命存在物相互聯(lián)系、缺一不可的生態(tài)整體之中的一分子，一個正在并將一直與其他的生態(tài)因子互動著的因子。

正因為把自己視為自然生態(tài)中的一個因子，作品中少年面對蒲公英時總是喜愛的、尊重的，帶著無功利的欣賞目光與之相隨、嬉戲，而不是將其攫取、霸占，甚至是功利性的利用;也是互動的、交流的，將之視為與自己同等的生命存在，而不是以自己為絕對主體和中心，而將之視為被動的客體、無生命的死物。這正體現(xiàn)了在人與自然和諧共生的生態(tài)審美語境下，人類面對自然時理應(yīng)持有的態(tài)度，也是人與自然之間理想的相處之道。

在《蒲公英》中，人與自然不再是相互對立的關(guān)系，而是達(dá)到了和諧統(tǒng)一的境界，人在其中回歸到自然生態(tài)的整體。由此，《蒲公英》所表達(dá)的天人關(guān)系，其生態(tài)審美意義便彰顯了出來。以近現(xiàn)代西方人類中心主義與工具理性思維為肇因的人對自然的過度利用、支配與破壞終于在當(dāng)代引發(fā)了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)?！叭祟愐此己透淖冏约旱男袨榉绞?，否則將走向毀滅?！蔽C(jī)引發(fā)了人們的反思，促使人們擺脫面對自然世界的主客二分的思維模式，摒棄人類中心論，而以生態(tài)整體論的思想重新審視自然，將自然看作相互聯(lián)系的生態(tài)系統(tǒng)，并重新評估人類在這個系統(tǒng)中的應(yīng)有地位，倡導(dǎo)人向自然整體的回歸，從而探討、尋求人與自然日益激化的矛盾得以緩解的方式。而所謂“回歸”，“實際上是端正人的生存態(tài)度，發(fā)掘人的生存智慧，調(diào)整人與自然的關(guān)系，糾正人在天地間被錯置的位置”。這樣的思想變革，在美學(xué)領(lǐng)域催生了生態(tài)轉(zhuǎn)向，生態(tài)美學(xué)與生態(tài)批評由此誕生并快速崛起，人們紛紛開始用生態(tài)整體論的目光和傾向去看待、理解人與自然之間的審美關(guān)系，紛紛在作品中或隱或顯地表達(dá)這種關(guān)系。通過舞蹈的形象具體而生動地表達(dá)天人和諧關(guān)系的《蒲公英》，正是在這個意義上契合了生態(tài)審美的宏大主題。

三、以《蒲公英》為代表的“天人關(guān)系主題型舞蹈”的獨特地位

由此，以《蒲公英》為代表的、以反映與表現(xiàn)天人關(guān)系為主題的舞蹈（據(jù)此可稱其為“天人關(guān)系主題型舞蹈”），便顯示出其非同一般的現(xiàn)實價值和時代精神，也因此在其所屬的自然題材舞蹈的領(lǐng)域內(nèi)占據(jù)了十分獨特的地位，所以具有寶貴的價值。

在我國，以自然為題材的舞蹈作品數(shù)量可觀，類型不一而足。從形式上說，有的作品側(cè)重模擬自然物質(zhì)、自然生命個體（包括無機(jī)物、有機(jī)物）的外在形態(tài)，如《風(fēng)》《愛蓮說》《雀之靈》等，將不同形式的自然存在物模仿得形神兼具;有的作品側(cè)重呈現(xiàn)自然生態(tài)的景象整體，如《清風(fēng)》《春知沂蒙》《且聽春語》等，并不專注于某種或某一自然物質(zhì)或生命體，而是以模擬與寫意相結(jié)合的方式營造出一片生機(jī)勃勃的環(huán)境和氛圍;還有的作品重在體現(xiàn)或反思人與自然之間的關(guān)系，如本文所述的《蒲公英》，也有《呼喚綠蔭》《朱鹮》等作品，或從正面表現(xiàn)了人與自然的和諧共處，或從反面通過展現(xiàn)環(huán)境破壞的事實警示人們愛護(hù)環(huán)境的重要性。

上述不同類型的自然題材舞蹈的共性在于都以大自然為反映與表現(xiàn)的對象，也都以通過身體語言表達(dá)自然之美與人對自然之美的欣賞、頌揚為共同審美元素，但從內(nèi)涵上講，與《蒲公英》所代表的直接表現(xiàn)人與自然和諧關(guān)系的“天人關(guān)系主題型舞蹈”不同的是，前兩種類型的主題是較為多元且復(fù)雜的，往往并不停留于自然本身：模擬自然存在物之個體外形的舞蹈往往進(jìn)一步向人之主體價值追求探索。比如許多作品的主題深植于傳統(tǒng)的儒家“比德”思想，這種思想認(rèn)為“自然對象之美是儒家君子之人格美德的比喻或象征”。而著名的舞蹈《愛蓮說》就是通過蓮的清雅外形歌頌君子心中的高潔品德，另有大量作品的主題雖然并非源于儒家思想，但也將人類自身的某種價值訴求寄寓在自然物之上加以言說，最典型的例子莫過于楊麗萍的《雀之靈》，經(jīng)由舞者身體的美麗姿態(tài)而揭示了孔雀在傣族人民心中圣潔、美好的象征意義。另一方面，呈現(xiàn)自然生態(tài)景象整體的舞蹈則將構(gòu)思的觸角探入這景象的生機(jī)與人類社會的向好局面之間的共通之處，比如《且聽春語》烘托了春回大地、萬物蘇醒的蓬勃氣氛，也由此寓意著人類社會的欣欣向榮、夢想在春意中的昂揚升騰、各項事業(yè)發(fā)展的蒸蒸日上。

與上述兩類舞蹈借表現(xiàn)自然說人類的傾向不同，重在體現(xiàn)或反思人與自然關(guān)系的這第三個類型，也即《蒲公英》所代表的“天人關(guān)系主題型舞蹈”，在主題思想上就停留于大自然本身，通過表達(dá)人與自然之關(guān)系的舞蹈內(nèi)容來思考人類眼中的自然，或者說，審視人與自然之間應(yīng)有的關(guān)系。這類舞蹈往往主題集中、明確，其發(fā)力點直接匯集于生態(tài)審美層面的天人關(guān)系，也以更清晰的立意和更強大的感染力度直擊觀眾的心靈，引發(fā)他們對天人關(guān)系的思考、對環(huán)境及生態(tài)問題的反思、對人與自然和諧共生生存狀態(tài)的認(rèn)同與向往。正是在這一生態(tài)審美意義上，“天人關(guān)系主題型舞蹈”顯示出了自身與其他自然題材舞蹈的不同，這個不同也是其閃光點之處。

四、結(jié)語

作為以審美化的身體形象來表達(dá)情感、再現(xiàn)生活的舞蹈藝術(shù)，本是以其主觀化的構(gòu)思與技巧對生活素材進(jìn)行加工改造、對身體進(jìn)行技術(shù)規(guī)訓(xùn)來結(jié)構(gòu)作品的。舞蹈審美因此表面上與生態(tài)審美似乎并不相關(guān)。但以《蒲公英》為代表的天人關(guān)系主題型舞蹈，卻通過對天人關(guān)系的深刻表達(dá)而具有強烈的生態(tài)審美意義，也因此在整個自然題材舞蹈大類中占有特殊而重要的地位。截至目前，這種特殊性還尚未引起學(xué)術(shù)界的普遍關(guān)注和重視。對其加以專門研究，有助于明確自然題材舞蹈的類型差異，也助力于揭示該類舞蹈的現(xiàn)實價值和時代精神，從而進(jìn)一步揭示舞蹈藝術(shù)的功能價值。

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