李勇圖

(中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230026)

中國(guó)共產(chǎn)黨歷來重視文化育人，對(duì)于發(fā)揮文化感召、教育、引導(dǎo)、激勵(lì)人的作用有著非常多的論述。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記更是在多個(gè)場(chǎng)合多次強(qiáng)調(diào)文化育人的重要性，對(duì)于用什么樣的文化來育人、為何育人、如何育人等關(guān)鍵問題展開了充分論述，并提出一系列文化育人的新思想、新觀點(diǎn)。習(xí)近平總書記指出，新時(shí)代要“更加注重以文化人、以文育人”[1]378，要“育新人、興文化”，其中，“更加”二字表明了習(xí)近平總書記對(duì)文化育人的重視程度[2]。“文化育人”也先后被納入中央31號(hào)文件和教育部《高校思想政治工作質(zhì)量提升工程實(shí)施綱要》，作為“七育人”“十育人”體系中的重要內(nèi)容。文化是人民的精神家園，在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大歷史進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨越來越意識(shí)到文化對(duì)于國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、社會(huì)和諧和人民幸福的重要作用，意識(shí)到文化在弘揚(yáng)風(fēng)尚、凝聚人心、塑造德行等方面的重要力量。習(xí)近平總書記指出，要“加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化教育”[3]，努力“用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來以文化人、以文育人”[4]164，這些論述是中國(guó)共產(chǎn)黨文化育人思想的新表達(dá)與新境界。其中，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人、紅色革命文化育人、社會(huì)主義先進(jìn)文化育人、批判借鑒外來優(yōu)秀文化育人，以及積極發(fā)揮文藝作品、文化產(chǎn)業(yè)在實(shí)現(xiàn)文化育人目標(biāo)中的重要作用，構(gòu)成了中國(guó)共產(chǎn)黨文化育人思想的基石，是中國(guó)共產(chǎn)黨文化育人思想的核心內(nèi)容。黨的文化育人思想是文化育人工作的根本依循，當(dāng)前，系統(tǒng)梳理和考察黨的文化育人思想，對(duì)于提振文化自信、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、提升思想政治教育的文化內(nèi)涵，具有重要的理論和實(shí)踐意義。

一、用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人

傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)、繼承與創(chuàng)造是每個(gè)社會(huì)在發(fā)展過程中都要去面對(duì)的一個(gè)永恒問題。中國(guó)共產(chǎn)黨自登上歷史舞臺(tái)起，便對(duì)這個(gè)問題有著自覺的把握，對(duì)于如何處置舊的文化與新的文化的關(guān)系，有著豐富的認(rèn)識(shí)成果。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，承載著中華民族的遺傳基因和精神密碼，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要源泉和沃土。在承繼中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面，毛澤東曾向全黨提出：“我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史，從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給予總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！盵5]534鄧小平指出：“沒有前人或今人、中國(guó)人或外國(guó)人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，怎么能概括、提出新的理論？”[6]58十八大以來，習(xí)近平總書記更是在多個(gè)場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)，我們“不能妄自菲薄，不能數(shù)典忘祖”[1]13，強(qiáng)調(diào)要“堅(jiān)持保護(hù)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、延續(xù)歷史文脈”[1]238，要“用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為人民提供豐潤(rùn)的道德滋養(yǎng)”[1]207，“努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”[1]313。

中華民族在幾千年的生存發(fā)展中，產(chǎn)生了非常豐厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國(guó)古代學(xué)術(shù)思想之繁榮，為我們提供了豐厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，在幾千年漫漫長(zhǎng)河中，形成了以儒家學(xué)說為主體，廣納“儒、釋、道、農(nóng)、雜、兵、名、法、墨、陰陽”等百家學(xué)說的傳統(tǒng)文化，產(chǎn)生了老子、孔子、莊子、孟子、柳宗元、韓愈、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏等燦若星辰的文化大師，創(chuàng)造了楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元雜劇、明清小說，以及音樂歌舞、書法、繪畫、建筑等輝煌燦爛的文化精品。這些歷經(jīng)千年的文化結(jié)晶，是中華民族的精神命脈，是中華兒女共有的精神家園。從價(jià)值層面看，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所包含的孝悌忠信、忠恕思想、儉約意識(shí)、誠信倫理、仁愛精神、報(bào)國(guó)情懷、天人合一、崇文興化、禮義廉恥等文化精神包含了很多辯證的智慧，也涵蓋了十分豐富的哲學(xué)思想。講仁愛、求大同、重民本、尚和合這些在千年傳承中所熔鑄的思想在跨越千年后的今天，仍然有著強(qiáng)大的感召力和指導(dǎo)力，具有強(qiáng)大的育人功能，必須要“薪火相傳、代代守護(hù)”[1]340。

中國(guó)共產(chǎn)黨的傳統(tǒng)文化育人思想就是要用這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄中華兒女獨(dú)特的精神氣質(zhì)和歷史個(gè)性，蘊(yùn)含中華民族獨(dú)特的審美范式、人格理想和價(jià)值目標(biāo)，形塑人們看待社會(huì)、看待人生、看待世界的思想觀念。比如“推己及人”的人際關(guān)系法則、“天下興亡，匹夫有責(zé)”的家國(guó)情懷、“協(xié)和萬邦”的國(guó)際交往準(zhǔn)則、“民為邦本，本固邦寧”所展現(xiàn)的以民為本的思想、“道法自然”的生態(tài)理念、“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的奮斗精神、國(guó)畫中的“氣韻生動(dòng)”、詩詞中的“意境深遠(yuǎn)”等，這些積淀深厚和特色鮮明的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想是中華文明的重要傳承，是中華民族在世界舞臺(tái)站立的堅(jiān)實(shí)根基，是文化育人的重要文化資源，對(duì)于加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、凝聚人們思想共識(shí)、增進(jìn)文化認(rèn)同都有著重要的意義。當(dāng)然，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是簡(jiǎn)單生硬的粗暴植入，也不是用古人的審美置換現(xiàn)代人的審美，而是要將最基本的文化基因與現(xiàn)代社會(huì)、時(shí)代精神相結(jié)合進(jìn)行創(chuàng)造性、創(chuàng)新性的轉(zhuǎn)化和發(fā)展，取其精華，去其糟粕，融會(huì)貫通，讓其穿上得體的“時(shí)裝”，使之符合現(xiàn)代人的審美心理，既要思入文本深處，也要思入時(shí)代深處，使其在時(shí)代條件下也不失去本真的“味道”。

二、用紅色革命文化育人

紅色革命文化作為中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要組成部分，對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)具有強(qiáng)大的助推作用，是當(dāng)前文化自信的重要來源，是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的重要文化支撐。作為“補(bǔ)鈣壯骨”的精神良方，紅色革命文化也是文化育人的重要文化資源。紅色革命文化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在偉大的革命、建設(shè)和改革的過程中創(chuàng)造的，包含了革命理論、革命作風(fēng)、革命精神等一系列內(nèi)容，其中革命精神是革命文化的核心。紅色革命文化萌生于五四運(yùn)動(dòng)前后，發(fā)展完善于新民主主義革命時(shí)期，并在社會(huì)主義革命時(shí)期發(fā)揚(yáng)光大，現(xiàn)已發(fā)展成為一種展現(xiàn)中國(guó)風(fēng)格、凝聚中國(guó)精神、匯集中國(guó)力量的具有先進(jìn)性和科學(xué)性的文化形態(tài)。紅色革命文化的核心是中國(guó)人民頑強(qiáng)不屈、堅(jiān)韌不拔的革命精神，這種精神是在極端困苦的環(huán)境和殘酷的斗爭(zhēng)中，在對(duì)革命必勝的信念和對(duì)馬克思主義信仰的堅(jiān)守中形成的，是中國(guó)革命能夠取得勝利的重要精神支撐和力量源泉，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，具有豐厚的歷史性內(nèi)涵和特殊的時(shí)代價(jià)值。

紅色革命文化的底色是馬克思主義，其植根于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是馬克思主義普遍原理與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，彰顯著中國(guó)共產(chǎn)黨人在革命斗爭(zhēng)中對(duì)馬克思主義的堅(jiān)守。毛澤東同志曾在《新民主主義論》中指出：“革命文化，對(duì)于人民大眾，是革命的有力武器。在革命前，是革命的思想準(zhǔn)備；在革命中，是革命總戰(zhàn)線中的一條必要和重要的戰(zhàn)線?！盵5]708正是在百折不撓的革命文化的引領(lǐng)下，中華民族才能戰(zhàn)勝艱難險(xiǎn)阻，取得革命勝利，贏得民族獨(dú)立與解放。比如，井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、西柏坡精神等革命文化精神都已成為中華民族的精神基因，是中華民族偉大復(fù)興道路上的強(qiáng)大精神動(dòng)力。鄧小平在談及如何搞社會(huì)主義建設(shè)時(shí)，提出要“發(fā)揚(yáng)革命和拼命精神”，要堅(jiān)持“革命樂觀主義、排除萬難去爭(zhēng)取勝利的精神”[6]368。進(jìn)入新時(shí)代，隨著全面深化改革的繼續(xù)深入，國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平的不斷提高，人們的生活質(zhì)量和水平已經(jīng)有了質(zhì)的飛躍，但價(jià)值觀念上卻面臨著多元文化和多種社會(huì)思潮的沖擊，一些黨員干部腐敗盛行、理想信念缺失、宗旨意識(shí)淡化。在新時(shí)代的偉大斗爭(zhēng)中，黨正面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。正是基于這種背景，習(xí)近平總書記在多個(gè)場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)，黨員干部要“不忘初心”，“始終保持堅(jiān)定的革命意志和旺盛的戰(zhàn)斗精神”[4]217，“傳承紅色基因”[7]525，并在多個(gè)場(chǎng)合反復(fù)告誡全黨，“革命傳統(tǒng)教育要從娃娃抓起，既注重知識(shí)灌輸，又加強(qiáng)情感培育，使紅色基因滲進(jìn)血液、浸入心扉”[8]。革命文化任何時(shí)候都不能忘記，要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗、百折不撓、堅(jiān)持以人民為中心、緊緊依靠群眾等一系列優(yōu)良革命傳統(tǒng)。

紅色革命文化育人就是要學(xué)習(xí)并弘揚(yáng)井岡山革命文化、長(zhǎng)征革命文化、延安革命文化、西柏坡革命文化等優(yōu)秀的紅色革命文化。比如，井岡山革命文化的核心是一種革命首創(chuàng)精神，是敢于闖路、勇于創(chuàng)新、依靠群眾、敢于勝利的精神。在艱難困苦的環(huán)境中，中國(guó)共產(chǎn)黨人根據(jù)中國(guó)實(shí)際，務(wù)實(shí)創(chuàng)新，走出了“農(nóng)村包圍城市”的中國(guó)革命道路。用井岡山革命文化育人，最重要的就是引導(dǎo)人們要敢于創(chuàng)新、善于創(chuàng)新。長(zhǎng)征革命文化的核心是一種革命英雄主義精神，面對(duì)峽谷激流、雪山草地以及敵人的圍追堵截，中國(guó)工農(nóng)紅軍嚼草根、吃樹皮，但始終保持高昂的斗志和對(duì)革命前途的信心，在強(qiáng)大的敵人和極其艱苦的自然環(huán)境下，“血戰(zhàn)湘江，四渡赤水，巧渡金沙江，強(qiáng)渡大渡河”，表現(xiàn)出不怕犧牲、不畏艱難、艱苦奮斗的精神。用長(zhǎng)征革命文化育人，就是“世世代代都要牢記偉大長(zhǎng)征精神、學(xué)習(xí)偉大長(zhǎng)征精神、弘揚(yáng)偉大長(zhǎng)征精神”[1]57。用延安革命文化育人就是要弘揚(yáng)自力更生、實(shí)事求是、艱苦奮斗、服務(wù)人民的創(chuàng)業(yè)精神。西柏坡革命文化告誡人們，民主的勝利只是萬里長(zhǎng)征的第一步，以后的路將更艱難、更漫長(zhǎng)，用西柏坡革命文化育人就是要告誡人們要善于除舊布新，保持謙虛、謹(jǐn)慎、艱苦奮斗的作風(fēng)。除此之外，紅色革命文化中還內(nèi)置有以愛國(guó)主義為核心的紅船革命文化、蘇區(qū)革命文化、抗戰(zhàn)革命文化等，這些優(yōu)秀的革命文化不僅僅是革命時(shí)期革命者的精神支柱，更是和平時(shí)期文化育人的鮮活素材。

紅色革命文化蘊(yùn)含著豐富的政治智慧和歷史營(yíng)養(yǎng)，其在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代所具有的思想凝聚作用在和平年代仍然具有重大的價(jià)值。新時(shí)代，用革命文化育人，不僅是要用中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)定不移的信仰和崇高的革命理想吸引人，更是用中國(guó)共產(chǎn)黨、革命群眾、人民軍隊(duì)國(guó)而忘家、大公無私、精忠為國(guó)的道德感染人，用極端困苦條件下的樂觀主義精神和可貴的革命情操打動(dòng)人。高揚(yáng)紅色革命文化不僅是在傳承紅色基因，在繼承英雄精神的過程中告訴人們革命先烈未竟的事業(yè)需要繼續(xù)完成，更是重視發(fā)揮革命文化在思想政治教育中重要作用的體現(xiàn)，是新時(shí)代凝聚人心、開拓前進(jìn)中永不枯竭的精神動(dòng)力。

三、用社會(huì)主義先進(jìn)文化育人

先進(jìn)文化是“反映先進(jìn)階級(jí)的利益、為先進(jìn)階級(jí)服務(wù)的文化”[9]19，“一切先進(jìn)文化，都必然是站在時(shí)代前列、合乎歷史潮流、符合客觀真理、有利于生產(chǎn)力發(fā)展、代表最廣大人民的利益”[9]19。社會(huì)主義先進(jìn)文化是新中國(guó)成立以后，反映社會(huì)主義建設(shè)和改革過程中的先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展、反映最廣大人民根本利益、反映社會(huì)主義政治制度、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及時(shí)代發(fā)展最本質(zhì)特征的文化[10]，是在馬克思主義指導(dǎo)下，以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為目標(biāo)，以改革創(chuàng)新為動(dòng)力，以為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)為方向，以提升文化軟實(shí)力為指向，以滿足人民精神文化需要為根本的面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的、民族的科學(xué)的大眾的文化。社會(huì)主義先進(jìn)文化決定著文化育人的方向、性質(zhì)和水平。

新中國(guó)成立后，新民主主義社會(huì)逐漸被社會(huì)主義社會(huì)所取代，隨著社會(huì)主義制度的建立，社會(huì)主義先進(jìn)文化的建設(shè)與發(fā)展成為歷史必然。社會(huì)主義先進(jìn)文化以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化為基礎(chǔ)，以現(xiàn)當(dāng)代的社會(huì)發(fā)展為土壤，包括了新中國(guó)成立以來在國(guó)家建設(shè)、改革等不同歷史時(shí)期的歷史經(jīng)驗(yàn)和理論成果，是運(yùn)用馬克思主義解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)問題的技巧和方法，是合理汲取國(guó)外先進(jìn)文明成果并深植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、紅色革命文化的基礎(chǔ)上形成的當(dāng)代中國(guó)的新文化，是最具中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格的現(xiàn)代文化。步入新時(shí)代，習(xí)近平總書記在多種場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)，要“堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向”[1]207，“弘揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化”[4]160。社會(huì)主義先進(jìn)文化是主流意識(shí)形態(tài)的脈搏和靈魂，是引領(lǐng)文化政治方向的導(dǎo)航儀，而弘揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化的核心旨?xì)w便是要用社會(huì)主義先進(jìn)文化育人，用社會(huì)主義先進(jìn)文化來感染人、感召人、感化人。社會(huì)主義先進(jìn)文化決定化人育人的方向性質(zhì)，這主要表現(xiàn)在以下方面。

其一，社會(huì)主義先進(jìn)文化育人高揚(yáng)的是馬克思主義的氣質(zhì)，用社會(huì)主義先進(jìn)文化育人就是要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)?！榜R克思主義是以科學(xué)社會(huì)主義原理為核心的關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件和策略的理論概括。從某種意義上講，馬克思主義就是社會(huì)主義的另一種表述。不以馬克思主義為指導(dǎo)的文化，就不是社會(huì)主義的文化”[11]。因此，不以馬克思主義為指導(dǎo)的文化，就更談不上是社會(huì)主義先進(jìn)文化。社會(huì)主義先進(jìn)文化育人，要堅(jiān)持馬克主義的指導(dǎo)，主要表現(xiàn)在要自覺地以馬克思主義與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)嶄新實(shí)踐相結(jié)合所取得的理論成果為指導(dǎo)。馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品格，是開放發(fā)展著的理論，在與國(guó)家革命、建設(shè)和改革具體實(shí)踐的結(jié)合中顯現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)就是要在事關(guān)政治方向等根本問題上，旗幟鮮明，就是要堅(jiān)決反對(duì)各種形式的指導(dǎo)思想多元化。對(duì)于反馬克思主義的攻擊和挑戰(zhàn)，必須積極予以回?fù)簦荒苈犞沃?。如果放任違反改革開放政策、違反思想基本原則等錯(cuò)誤的觀點(diǎn)傳播，將會(huì)造成人心大亂，給黨和國(guó)家?guī)頌?zāi)難。堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，并不是意味著對(duì)外來優(yōu)秀文化的盲目排除，面對(duì)外來文化，要在保持警覺的基礎(chǔ)上自覺加以辨析，進(jìn)行有選擇的學(xué)習(xí)借鑒，以此來開闊眼界、開化心智，并善于運(yùn)用各種優(yōu)秀的文化成果達(dá)到“化人”之目的。

其二，用社會(huì)主義先進(jìn)文化育人就是要用當(dāng)代中國(guó)的核心文化育人?！爱?dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念，就是中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀念，代表了中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”[4]161。黨的十八大提出了要弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義先進(jìn)文化的靈魂和重點(diǎn)，具有豐厚的歷史底蘊(yùn)、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和道義力量。社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)涵豐富，是全體中國(guó)人民在實(shí)踐中不斷探索求同存異、去偽求真后形成的共同價(jià)值，是人們行為善惡是非的重要標(biāo)準(zhǔn)，也是約束行為的共識(shí)性規(guī)范。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的弘揚(yáng)與踐行是一項(xiàng)“凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程”[4]163；是實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化文化強(qiáng)國(guó)，提升文化自信，提升文化軟實(shí)力的重要抓手。價(jià)值觀決定文化的性質(zhì)和方向，是凝聚思想共識(shí)，整合社會(huì)意識(shí)，保障社會(huì)思想秩序的深層動(dòng)因。用核心文化育人就是要矢志不渝地弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，發(fā)揮核心價(jià)值觀教育和引領(lǐng)人民的作用，尤其是在價(jià)值差異、價(jià)值多元的時(shí)代，更要激勵(lì)和引領(lǐng)人們追求高尚的社會(huì)風(fēng)尚，不斷提升人們的道德層次。

其三，用社會(huì)主義先進(jìn)文化育人就是要用當(dāng)代中國(guó)的文化精神育人?！叭藷o精神則不立，國(guó)無精神則不強(qiáng)。”[1]47文化精神具有感召人勇毅前行、激勵(lì)人發(fā)奮圖強(qiáng)的無窮力量。新中國(guó)成立以來，中國(guó)人民和中華民族在社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)進(jìn)程中，形成了很多偉大的中國(guó)精神。從“全心全意為人民服務(wù)”的雷鋒精神到“愛國(guó)、創(chuàng)業(yè)、求實(shí)、奉獻(xiàn)”的大慶精神，從“熱愛祖國(guó)、無私奉獻(xiàn)，自力更生、艱苦奮斗，大力協(xié)同、勇于登攀”的“兩彈一星”精神到“敢闖、敢冒、敢試、敢為天下先”的特區(qū)精神，從“萬眾一心、眾志成城”的抗洪精神到“特別能吃苦、特別能戰(zhàn)斗、特別能攻關(guān)、特別能奉獻(xiàn)”的載人航天精神，從“萬眾一心、眾志成城，不畏艱險(xiǎn)、百折不撓、以人為本、尊重科學(xué)”的抗震救災(zāi)精神到“愛國(guó)、進(jìn)取、務(wù)實(shí)、創(chuàng)新、開放、和諧”的北京奧運(yùn)精神，這些文化精神都是社會(huì)主義先進(jìn)文化富有生機(jī)的文化樣態(tài)，是在社會(huì)主義建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐中生成的。用社會(huì)主義先進(jìn)文化育人就是用這種當(dāng)代中國(guó)的文化精神去感召人、激勵(lì)人。

當(dāng)前，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想反映了當(dāng)今世界和中國(guó)的發(fā)展對(duì)黨和國(guó)家的新要求，是馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)的新發(fā)展，是中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想展現(xiàn)了社會(huì)主義先進(jìn)文化的蓬勃生命力，展示了中國(guó)文化發(fā)展和文明昌盛的宏偉愿景，呈現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)的文化形象和文化前景，是堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的重要思想來源。在當(dāng)前，用社會(huì)主義先進(jìn)文化育人，就是用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)主義文化建設(shè)，用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想來凝魂聚力、鑄魂育人。

四、用優(yōu)秀文藝作品育人

文以載道、文以化人，這是偉大藝術(shù)的重要使命。文學(xué)藝術(shù)是最具感染力和號(hào)召力的一種文化，是引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)尚、鼓舞人民前進(jìn)、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要精神營(yíng)養(yǎng)和思想力量。一切文學(xué)藝術(shù)作品都是為了“化人”，“優(yōu)秀的文藝作品具有強(qiáng)烈的穿透力，能夠撫慰心靈、開啟智慧、掃除萎靡之風(fēng)”[12]66。歷史上優(yōu)秀的藝術(shù)文化作品無一不立時(shí)代之潮頭、發(fā)時(shí)代之先聲，“對(duì)人的精神產(chǎn)生著一種感發(fā)、激勵(lì)、凈化、升華作用”[12]65。文學(xué)藝術(shù)作品必然承載著一定的思想觀念，這些思想和觀念一旦與受眾產(chǎn)生共鳴，將會(huì)在潛移默化中融入受眾的精神世界。這種融入不僅僅是情感的交融，更是價(jià)值的滲透和認(rèn)知的接納，受眾一旦接納這種思想觀念，就會(huì)在無聲無息中沉淀為一種內(nèi)在的意向，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為一種容易形成實(shí)踐行動(dòng)的精神狀態(tài)，最終達(dá)到價(jià)值引領(lǐng)和思想啟迪的統(tǒng)一。

中國(guó)共產(chǎn)黨歷來重視藝術(shù)文化育人，無論是在革命年代、建設(shè)年代還是改革年代，對(duì)于文學(xué)藝術(shù)的建設(shè)與發(fā)展都有著深邃的思考。毛澤東非常重視發(fā)揮文學(xué)藝術(shù)作品感召、引導(dǎo)、教育、激勵(lì)人的作用。1936年11月，當(dāng)奔赴陜北的進(jìn)步作家成立中國(guó)文藝協(xié)會(huì)時(shí)，毛澤東便親臨成立現(xiàn)場(chǎng)發(fā)表重要演說，指出要發(fā)揮文學(xué)藝術(shù)作品的思想政治教育作用，強(qiáng)調(diào)“從文的方面去說服那些不愿停止內(nèi)戰(zhàn)者，從文的方面去宣傳教育全國(guó)民眾團(tuán)結(jié)抗日”[13]。1937年10月在魯迅逝世周年大會(huì)上，毛澤東又高度評(píng)價(jià)魯迅及魯迅的文藝作品，稱其為“一個(gè)民族解放的急先鋒，給革命以很大的助力”[14]42。在1942年5月召開的延安文藝座談會(huì)上，毛澤東更是明確指出，文藝座談會(huì)的目的就是“要使文藝很好地成為整個(gè)革命機(jī)器的一個(gè)組成部分，作為團(tuán)結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力的武器”[15]848，這對(duì)“人民文藝”滾滾洪流的形成起到巨大的促進(jìn)作用，以至于名家輩出、群星燦爛，用文藝“喚起工農(nóng)千百萬”[16]33，從而使“人民群眾驚醒起來，感奮起來，推動(dòng)人民群眾走向團(tuán)結(jié)和斗爭(zhēng)”[15]861，激發(fā)起人民大眾投身于民族解放斗爭(zhēng)“敢教日月?lián)Q新天”[16]20的巨大力量。新中國(guó)成立以后，毛澤東提出了“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的雙百方針，并強(qiáng)調(diào)“雙百方針”是“促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展和科學(xué)進(jìn)步的方針，是促進(jìn)我國(guó)的社會(huì)主義文化繁榮的方針”[17]。由此不難看出，黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)于文學(xué)藝術(shù)的重視，對(duì)于運(yùn)用文藝作品發(fā)揮教育人民的功能有著清醒的認(rèn)識(shí)。

鄧小平也對(duì)文學(xué)藝術(shù)育人寄予了很大期望，鄧小平提出，“我們的文藝屬于人民”，“人民需要藝術(shù)，藝術(shù)更需要人民”[6]209。鄧小平同志曾明確指出要打造“具有強(qiáng)烈的政治性與豐滿的現(xiàn)實(shí)性之藝術(shù)品”[18]來感染人、鼓舞人。鄧小平在1979年10月全國(guó)文藝工作者大會(huì)上致詞時(shí)說：“我們的社會(huì)主義文藝……雄偉和細(xì)膩，嚴(yán)肅和詼諧，抒情和哲理，只要能夠使人們得到教育和啟發(fā)，得到娛樂和美的享受，都應(yīng)當(dāng)在我們的文藝園地里占有自己的位置?！盵6]210另外，他曾多次強(qiáng)調(diào)文藝是離不開政治的，強(qiáng)調(diào)文藝要發(fā)揮培育“四有”新人的作用，要求文藝工作者要用文藝作品“教育與引導(dǎo)人民正確地對(duì)待歷史，認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)信社會(huì)主義和黨的領(lǐng)導(dǎo)”[6]209。此外，鄧小平還將文藝作品作為一種特殊的精神產(chǎn)品，認(rèn)為其不僅能滿足人們的精神文化需要，還能具有育人功能，能夠培養(yǎng)良好的道德風(fēng)尚，能夠在潛移默化中激勵(lì)人的精神。

步入新時(shí)代，習(xí)近平總書記站在以文化人的高度，多次強(qiáng)調(diào)，文藝“最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣”[19]5。習(xí)總書記指出，文藝“從本質(zhì)上講，就是人民的文藝”[19]13。文藝創(chuàng)作要堅(jiān)持人民利益至上、堅(jiān)持“以人民為中心”。同時(shí)還指出，文藝要謳歌黨和人民，文藝?yán)碚摵蛯?shí)踐要以廣大人民群眾為出發(fā)點(diǎn)，以人民的價(jià)值取向?yàn)槲乃噭?chuàng)作的取向。同時(shí)還提出，要把握時(shí)代脈搏，把好“文藝批評(píng)的方向盤”，“發(fā)揚(yáng)藝術(shù)民主”[19]11，“講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音、闡發(fā)中國(guó)精神、展現(xiàn)中國(guó)風(fēng)貌”[19]15，不斷充實(shí)內(nèi)在、精益求精，努力生產(chǎn)出節(jié)奏和諧、形象生動(dòng)、思想精深、藝術(shù)精湛的優(yōu)秀文藝作品。在堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)文藝創(chuàng)作的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，把文藝作品的價(jià)值性與文化性、思想性和藝術(shù)性、抽象性和形象性有機(jī)地結(jié)合起來，不斷滿足人們的審美性精神需求，發(fā)揮優(yōu)秀文藝作品在啟迪思想、鼓舞人心方面強(qiáng)有力的精神力量，以及文藝作品在“凝聚人心、團(tuán)結(jié)民族”方面的最大作用，引導(dǎo)人們樹立并堅(jiān)持正確的價(jià)值追求，提高文化育人的德育實(shí)效。

五、批判借鑒外來文化育人

正確對(duì)待多種文化并存的現(xiàn)實(shí)是文化育人的重要前提條件，批判吸收借鑒外來文化是文化育人的基本要求。就像馬克思主義，馬克思主義批判吸收借鑒了黑格爾、康德的德國(guó)古典哲學(xué)，傅立葉、歐文等人的空想社會(huì)主義學(xué)說，亞當(dāng)·斯密的英法古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等，馬克思主義本身就是批判吸收借鑒各種不同文化的成果。中國(guó)共產(chǎn)黨也很早就認(rèn)識(shí)到，文化的進(jìn)步是需要在相互的交流和促進(jìn)中共同完成的。比如馬克思主義對(duì)于中國(guó)而言，從馬克思和恩格斯的“國(guó)籍和所使用的語言形式上來講，馬克思主義無疑是一種外來文化”[20]，從這個(gè)意義上，馬克思主義中國(guó)化便是中外文化交流融合的偉大成果。

中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民的百年實(shí)踐中，形成了“洋為中用”的對(duì)外文化方針。早在新民主主義革命時(shí)期，毛澤東就指出，“排外主義方針是錯(cuò)誤的”，“盲目搬用的方針是錯(cuò)誤的”[15]1083，提出要批判地吸收外來文化，強(qiáng)調(diào)要將外來文化“分解為精華和糟粕兩部分”[5]707，吸收其精華來為我所用。在《新民主主義論》中也強(qiáng)調(diào)了應(yīng)該批判吸收外來的進(jìn)步文化“作為自己文化食糧的原料”，指出“凡屬我們今天用得著的東西都應(yīng)該吸收”[5]706-707。改革開放以后，鄧小平也明確提出，一個(gè)國(guó)家和民族要想獲得發(fā)展，都不可能“拒絕接受外國(guó)的先進(jìn)科學(xué)文化”[21]。他指出，文化交流是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，“社會(huì)主義要贏得與資本主義比較的優(yōu)勢(shì)，就必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果”[22]。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在倡導(dǎo)建構(gòu)文化自信的同時(shí)更是系統(tǒng)地闡發(fā)了對(duì)待外來文化的立場(chǎng)、態(tài)度和方法，提出要以“心存警惕”的立場(chǎng)、“開放包容”的態(tài)度以及“取長(zhǎng)補(bǔ)短”的方法對(duì)待外來文化，樹立科學(xué)的外來文化觀，強(qiáng)調(diào)要“走入不同文明，發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)長(zhǎng)”[7]470，對(duì)于帶有錯(cuò)誤觀點(diǎn)的外來文化要能“立場(chǎng)堅(jiān)定批駁謬誤”[7]317。

從以上黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的論述中，我們可以看到，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)待外來文化的原則是批判、吸收和借鑒。這也讓我們清醒地認(rèn)識(shí)到，在文化育人的過程中，要正確對(duì)待多種文化并存的現(xiàn)實(shí)，不能簡(jiǎn)單地將中外文化對(duì)立起來，要處理好辯證吸收和盲目拒斥的關(guān)系、文化開放與文化限制的關(guān)系，堅(jiān)持貫徹“洋為中用”的方針，吐故納新，善于學(xué)習(xí)，在選擇性吸收借鑒的基礎(chǔ)上，廣收博取、為我所用。

六、大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)

在現(xiàn)代性語境下梳理中國(guó)共產(chǎn)黨文化育人思想，無論如何也無法繞開文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)的話題?！拔幕a(chǎn)業(yè)”作為一個(gè)整體的概念在黨的文獻(xiàn)中最早出現(xiàn)于黨的十五屆五中全會(huì)通過的一項(xiàng)文件中，而后在黨的十六大上明確了經(jīng)營(yíng)性的文化產(chǎn)業(yè)和公益性的文化事業(yè)兩個(gè)文化發(fā)展領(lǐng)域。2007年黨的十七大報(bào)告中再次強(qiáng)調(diào)要“解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力”，黨的十七屆六中全會(huì)中又明確提出“要加快發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)”。十八大以來，習(xí)近平總書記更是在多個(gè)場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)，要“推動(dòng)文化事業(yè)全面繁榮和文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展”[4]155。文化產(chǎn)業(yè)屬于第三產(chǎn)業(yè)的范疇，是文化的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)形態(tài)，其以產(chǎn)業(yè)化、市場(chǎng)化的方式來發(fā)展文化，提供市場(chǎng)化運(yùn)作但又具有一定文化蘊(yùn)含的文化服務(wù)和文化產(chǎn)品，是“文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相互滲透而形成的新興產(chǎn)業(yè)”，“與文化事業(yè)相比更具有商業(yè)性、營(yíng)利性、競(jìng)爭(zhēng)性的特點(diǎn)”[23]。文化事業(yè)則是在傳統(tǒng)體制樣式下根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要不斷建立起來的，面向社會(huì)、面向公眾，以事業(yè)體制為主要特征，不以營(yíng)利為目的的文化性事業(yè)，比如博物館、科技館、展覽館、廣播影視等。文化產(chǎn)業(yè)提供的是可以按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律運(yùn)作、可以自主經(jīng)營(yíng)、自負(fù)盈虧的公共文化產(chǎn)品，文化事業(yè)則主要依托其公益性屬性，憑借國(guó)家財(cái)政投入和政府的政策主導(dǎo)，向社會(huì)公眾提供市場(chǎng)力量無法充足提供的公共文化產(chǎn)品。文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)都是文化的重要組成部分，它們都有其自身的文化功能，在文化育人中具有重要的支撐作用。

借助文化產(chǎn)業(yè)、文化事業(yè)，黨和政府可以將其抽象的文化價(jià)值觀念變?yōu)榫唧w可感的文化服務(wù)或文化產(chǎn)品，將價(jià)值觀念的輸出變?yōu)橐环N遵循交換原則的商品輸出，通過文化品牌的打造、文化產(chǎn)品的生產(chǎn)，不斷為群眾提供豐富多彩的精神文化產(chǎn)品。文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)在教育人、發(fā)展人、提高人等方面有著強(qiáng)大的人文教育功能，在思想導(dǎo)向、行為規(guī)范、凝聚人心、激勵(lì)斗志等方面都有其不可替代的社會(huì)教化作用。經(jīng)營(yíng)性的文化產(chǎn)業(yè)相比較公益性的文化事業(yè)而言，其意識(shí)形態(tài)色彩相對(duì)較少，但是卻更加具有情感化、人性化、娛樂化的色彩，在社會(huì)中有著較為廣泛的群眾基礎(chǔ)。比如文化產(chǎn)業(yè)在市場(chǎng)化運(yùn)作樣式中，為適應(yīng)市場(chǎng)化生存，其所輸出的文化產(chǎn)品一般都更具有科技含量，也更加注重打造被全體社會(huì)成員所認(rèn)同或信守的文化氛圍，能夠以多樣化的方式寓教于樂、寓教于藝，更容易被人們所接受。同時(shí)，人們對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)所提供的文化產(chǎn)品的消費(fèi)往往是有償?shù)?、自愿的，所以公眾更容易接受自己選擇的文化產(chǎn)品所帶來的影響，畢竟只有建立在人們樂于接受的基礎(chǔ)上，文化產(chǎn)業(yè)的育人優(yōu)勢(shì)才能得到充分發(fā)揮。文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的文化供給重點(diǎn)不同，文化事業(yè)更像是一種文化民生工程，而也正是文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)之間的這種功能性分割，實(shí)現(xiàn)了對(duì)人民群眾區(qū)別化的社會(huì)文化供給，極大地滿足了人們多樣化的精神需求。文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)作為重要的公共文化業(yè)態(tài)，涵蓋了豐富的文化形態(tài)和藝術(shù)形式，這些都能夠讓人在潛移默化中得到感染和熏陶，所以文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)為黨在文化育人方面的探索提供各種有利條件，是文化育人的重要支撐。

七、積極培育“時(shí)代新人”

“新人”是時(shí)代變遷中賦予特定人群的時(shí)代標(biāo)識(shí)，是時(shí)代的親歷者、見證者，也是新歷史時(shí)期的開拓者，培育“新人”是文化育人的重要目標(biāo)。中國(guó)共產(chǎn)黨始終重視“新人”的培養(yǎng)，在建黨百年的歷史實(shí)踐中緊緊圍繞培育“新人”這一文化育人的目標(biāo)進(jìn)行了艱辛的探索，給當(dāng)代的文化育人實(shí)踐留下了寶貴的經(jīng)驗(yàn)借鑒和思想指導(dǎo)。

中國(guó)共產(chǎn)黨培育塑造“新人”的觀點(diǎn)，可以追溯到五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，當(dāng)時(shí)《新青年》的創(chuàng)刊及其對(duì)新一代青年人精神的啟蒙，培育了一批信仰和傳播馬克思主義的人才，為馬克思主義在中國(guó)的早期發(fā)展以及后期中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)立奠定了一定基礎(chǔ)，也奠定了黨“革命新人”培養(yǎng)思想的雛形?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，由于群眾普遍文化水平較低，且他們長(zhǎng)期處于被剝削的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，大部分人對(duì)政治表現(xiàn)得較為冷漠，同時(shí)在自我認(rèn)同上嚴(yán)重缺失，對(duì)于革命根據(jù)地的政治建設(shè)不太關(guān)心，對(duì)于爭(zhēng)取民族獨(dú)立的責(zé)任感和集體主義的榮譽(yù)感也嚴(yán)重缺乏。鑒于此，中國(guó)共產(chǎn)黨便開始通過廣泛的宣傳教育、制定法律法規(guī)、必要的收容強(qiáng)制等方式等來促進(jìn)農(nóng)民政治意識(shí)的覺醒，在增進(jìn)政治認(rèn)同的基礎(chǔ)上塑造“黨政新人”。同時(shí)，將抗戰(zhàn)與群眾的點(diǎn)滴生活聯(lián)系在一起，讓人們感受自身利益與民族解放的共同體關(guān)系，著重塑造具有家國(guó)共同體意識(shí)的“革命新人”。對(duì)于一些“二流子”群體進(jìn)行“勞動(dòng)光榮”教育，幫助他們革新舊的觀念，重塑“勞動(dòng)新人”的身份。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，1958年解放軍報(bào)率先提出了“做共產(chǎn)主義新人”的口號(hào)，毛澤東也提出，為防止舊統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治方式、統(tǒng)治特點(diǎn)在基層的復(fù)活，要開展社會(huì)主義教育運(yùn)動(dòng)來建設(shè)新的社會(huì)，建設(shè)新型的人。毛澤東所強(qiáng)調(diào)的“新人”是“高尚的人，純粹的人，有道德的人，脫離了低級(jí)趣味的人，有益于人民的人”[14]660，即在又紅又專的基礎(chǔ)上，應(yīng)有“大我”“無私”“利民”等精神特質(zhì)。在改革開放新時(shí)期，鄧小平提出了“四有新人”的理念，即培養(yǎng)“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的四有新人，鄧小平認(rèn)為，“培養(yǎng)社會(huì)主義新人就是政治”[6]220，黨的文化育人理念至此有了新的理論突破，“四有新人”體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨在新時(shí)期文化育人的探索中所追求的理想人格。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記更是注重“新人”的培養(yǎng)，鼓勵(lì)青年人要做時(shí)代的“奮進(jìn)者、開拓者、奉獻(xiàn)者”，同時(shí)還對(duì)教師隊(duì)伍提出要求，希望教師能夠?yàn)樯鐣?huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人做出更大貢獻(xiàn)。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記正式提出了“時(shí)代新人”的概念，指出時(shí)代新人要走在時(shí)代前列，要以擔(dān)當(dāng)、自信、堅(jiān)定、奮進(jìn)的精神狀態(tài)，肩負(fù)起中華民族偉大復(fù)興的歷史重任，要求時(shí)代新人“應(yīng)當(dāng)具備深厚的愛國(guó)情懷、崇高的道德品質(zhì)、強(qiáng)烈的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和敏銳的創(chuàng)新精神等基本素養(yǎng)”[24]。時(shí)代新人是中國(guó)共產(chǎn)黨百年文化育人目標(biāo)在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的新表述和新要求，是中國(guó)共產(chǎn)黨文化育人思想的重要組成部分。