張志禎

● 對(duì)于“自我”的理解。自我有著復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，比如弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論認(rèn)為，人格可分為本我、自我、超我三部分;自我在原始欲望控制的本我和道德倫理高度的超我之間搖擺掙扎、形成發(fā)展。任何“自我”都是先天遺傳素質(zhì)與周遭環(huán)境（尤其是社會(huì)環(huán)境）之間的復(fù)雜互動(dòng)的結(jié)果。自我是知情行意的綜合體。

●? “經(jīng)驗(yàn)”“意義”“問(wèn)題”“邏輯”是四個(gè)有內(nèi)在聯(lián)系的概念。其中，“經(jīng)驗(yàn)”是核心，在學(xué)術(shù)寫(xiě)作、學(xué)術(shù)研究、學(xué)術(shù)生涯里，尤其是在做教育與教育心理相關(guān)的研究中，個(gè)人經(jīng)驗(yàn)非常重要，是資源，也是限制。此外，正如毛澤東的《實(shí)踐論》中所說(shuō)的，認(rèn)識(shí)始于經(jīng)驗(yàn)，這是認(rèn)識(shí)論的唯物論;認(rèn)識(shí)的感性階段有待于發(fā)展到理性階段，這就是認(rèn)識(shí)論的辯證法。

● “意義”指的是經(jīng)驗(yàn)的意義，即其積極的價(jià)值。經(jīng)驗(yàn)是綜合的，是個(gè)體學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的基礎(chǔ)，從研究與發(fā)表角度而言，它驅(qū)動(dòng)個(gè)體選擇研究問(wèn)題，也是研究的重要資源?？茖W(xué)研究和寫(xiě)作都是“手藝活兒”，需要親自去做很多細(xì)致的工作，需要“親知”和“親身體驗(yàn)”?？蒲腥藛T需要重視經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)，世界范圍內(nèi)科研人員的培養(yǎng)模式“師徒制”實(shí)際上還是主流，“從合法的邊緣參與者開(kāi)始”，逐步獲得更豐富復(fù)雜的經(jīng)驗(yàn)，逐步成長(zhǎng)為具有獨(dú)立研究與發(fā)表能力的科研工作者。

● 如何從經(jīng)驗(yàn)中提煉學(xué)術(shù)問(wèn)題，沒(méi)有捷徑。這取決于個(gè)人對(duì)這個(gè)領(lǐng)域的關(guān)注程度。比如對(duì)實(shí)踐與理論關(guān)切、個(gè)人學(xué)養(yǎng)儲(chǔ)備以及閱讀、思考、交流等。而經(jīng)驗(yàn)與問(wèn)題的表達(dá)，主要借助“邏輯”，即要強(qiáng)調(diào)論文要具有內(nèi)在一致性，是一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)，應(yīng)合理運(yùn)用理論和專業(yè)術(shù)語(yǔ)、圖表等。

● 學(xué)術(shù)寫(xiě)作中回觀自我、表達(dá)自我的意義重大。概括而言，第一，對(duì)于研究發(fā)表，“自我”是重要資源，也是責(zé)任主體;第二，要關(guān)注經(jīng)驗(yàn)，拓展經(jīng)驗(yàn)，挖掘經(jīng)驗(yàn)，提升經(jīng)驗(yàn)，表達(dá)經(jīng)驗(yàn)，改進(jìn)實(shí)踐;第三，事實(shí)、數(shù)據(jù)、觀點(diǎn)會(huì)爆炸，但知識(shí)不會(huì)爆炸;第四，以生產(chǎn)知識(shí)為目的的研究，非常嚴(yán)肅，不能“扯淡”。