馬翠明

[摘 要]與傳統(tǒng)哲學不同，懷特海哲學表現(xiàn)出特有的母性特征：在宇宙論方面，發(fā)揮凝聚作用的“實際實有”是萬物生成的基礎;在自然觀方面，視自然為有生命的機體，倡導自然之美、生態(tài)和諧，以及人類保護自然的責任與義務;在教育方面，認為學生的成長離不開如母親般呵護他的教師給予其引導;在文明的實現(xiàn)方面，認為“偉人”是那些善于運用說服方式的人，“商業(yè)”屬于說服性的社會技術(shù)，文明的進展呈現(xiàn)為“說服戰(zhàn)勝征服”的過程。懷特海哲學的母性特征，彰顯出它作為后現(xiàn)代哲學獨特的建設性。

[關鍵詞]懷特海;有機哲學;母性特征

懷特海（Alfred North Whitehead）機體哲學也被稱為“過程哲學”“有機體哲學”，它消解了傳統(tǒng)二元論哲學，認為構(gòu)成世界的基本單位同時具有物質(zhì)性和精神性，進而確立過程即實在的宇宙論解釋原則，將有機體的生成過程與實在本身相關聯(lián)。懷氏機體哲學的思維方式是過程論的、實在論的、整體論的、生成論的，強調(diào)事物的內(nèi)在聯(lián)系和內(nèi)在價值。懷氏的有機宇宙論、和諧自然觀、主體性教育觀、文明進步觀，均彰顯出其特有的母性特征。

通常認為，“母性”表現(xiàn)出創(chuàng)生、無私、奉獻、善良、寬容、關愛、引導、熱情等特征。這也是具有母性的人之所以在社會生活中往往充當調(diào)和與緩解矛盾、溫暖他人的角色的原因。實際上，“母性代表關愛和包容的同時也代表了責任和義務。母性存在于天地萬物”。①值得注意的是，懷特海哲學中不僅充滿了對母性特征的強調(diào)，且這一特征還在其哲學中具有重要的地位。

一、創(chuàng)生與包容：“實際實有”在宇宙論中的獨特功能

“實際實有”（actual entity）還被中國學者譯為“現(xiàn)實實有”“現(xiàn)實存在”“動在”“現(xiàn)實實在”“實項”“現(xiàn)實事素”等。作為過程哲學的核心范疇，它在懷特海的宇宙論中構(gòu)成宇宙萬物生成的基本單位，與作為相對抽象存在的“永恒客體”進行“陰陽”互動，促使宇宙生生不息。

（一）作為宇宙生成的基本單位

作為點滴的經(jīng)驗、構(gòu)成宇宙萬物的基本單位，實際實有是以“能量之流”①的形式存在的瞬間“事件”（event），它們在特定的空—時中綿延。具體而言，懷特海立足愛因斯坦的相對論和普朗克的量子理論，認為“能量”較之“物質(zhì)”是更為基本的實在，宇宙就是以事件的流變過程為本體的。②

現(xiàn)實世界中的客觀存在物，是由實際實有構(gòu)成的“群集”（society）?！拔覀兯煜さ姆巧澜缰械拿恳粋€物體、植物、低級動物和人類，都是復雜的群集”。③但是，不能由此認為實際物就是實際實有。例如，蘋果是由實際實有構(gòu)成的，但不能說蘋果就是實際實有?！叭杭卑ā熬酆衔铩保╪exus）和“合成個體”，前者指的是構(gòu)成它們的成員沒有進行“統(tǒng)一的經(jīng)驗和統(tǒng)一的行為”的能力，④這些個體不能進行持有特定目的的活動，如桌子、石頭、電話;反之，構(gòu)成后者的成員則具有進行特定活動和經(jīng)驗的能力，如人、貓、樹。無論有無經(jīng)驗和活動能力，它/他們都是由實際實有構(gòu)成的?！皩嶋H世界是一個過程，該過程就是諸實際實有生成的過程”。⑤可以說，離開實際實有，世界上無物存在。

（二）與“永恒客體”“陰陽”互動

如上所述，實際實有是宇宙中最充分、最實際的存在，是構(gòu)成我們瞬時經(jīng)驗的具體實在，是特殊的、變化的;與之相對，“永恒客體”（eternal object）作為宇宙中的純形式、純潛能，是普遍的、不變的，如數(shù)字2、綠色和香味。永恒客體為實際實有提供抽象形式，實際實有現(xiàn)實地表現(xiàn)永恒客體所提供的內(nèi)容。實際物之所以展現(xiàn)出永恒客體的不同樣態(tài)、不同程度，在于它們對永恒客體和其他實際實有的攝入（prehend）不同。懷特海將實際實有“設定為終極實在，而將柏拉圖之‘理念改稱為‘永恒客體，視為非存在而言，這是對支配西方哲學兩千年之久的柏拉圖主義之顛倒”。⑥相對于永恒客體，實際實有就成為更真實的存在，它們共同促進世界的生成。

懷特海曾表示，他的哲學“更接近于印度或中國的某些思想傳統(tǒng)”。⑦甚至有學者發(fā)現(xiàn)，懷特海的宇宙論與《易經(jīng)》有頗多相似之處：《易經(jīng)》中的八卦分為陽陰兩卦，陽卦代表乾、代表天，是宇宙的創(chuàng)造原則;陰卦代表坤、代表地，是宇宙的終成原則。陰陽的共同作用造就了天地萬物。在機體哲學的宇宙論中，永恒客體作為創(chuàng)造原則，正好代表乾和陽;實際實有具有的凝聚作用，類似于坤和陰的終成作用。⑧這種類比有助于我們理解實際實有與永恒客體的關系。

從穩(wěn)定性來講，實際實有呈現(xiàn)為自我創(chuàng)造的過程，在實際物的生成過程中相對活躍，具有主動性;而永恒客體的存在狀態(tài)，則是相對穩(wěn)定、被動的。永恒客體與實際實有的區(qū)別還在于：實際實有是有限的存在，會被其他的實際實有所利用，進而終結(jié);而永恒客體作為純潛能則是不朽的。

（三）促使宇宙生生不息

每一個實際實有都同時包含“物質(zhì)極”（physical pole）和“精神極”（mental pole），意味著它們既是物質(zhì)性又是精神性的存在。實際實有具有包容其他實際實有提供給它的“預料”（data）的能力，這是宇宙成為生生不已的活的有機體的原因。在懷特?？磥恚瑢嶋H實有生成、成就自身的源動力來自它自身與生俱來的“創(chuàng)造性”（creativity），這是實際實有存在、運動、變化的內(nèi)在根據(jù)，類似于我們?nèi)恕盎钕氯サ男拍睢?。“攝入”范疇，描繪了實際實有如何內(nèi)在地吸收來自它所屬的統(tǒng)一體內(nèi)部的其他實際實有和永恒客體，反映出實際實有與其他實際實有、實際實有與永恒客體之間所發(fā)生的內(nèi)在聯(lián)系?！皵z入”作為實際實有之間最直接、最基本的聯(lián)結(jié)方式，在內(nèi)容和形式上都是復雜多樣的。

懷特海機體哲學有三個終極范疇：“創(chuàng)造性”（creativity）、“多”（many）和“一”（one）?！皠?chuàng)造性”為根本動力，“一”與“多”互動推進，構(gòu)成對世界生成有機過程最簡約也最明確的圖景。①換言之，“創(chuàng)造性”為宇宙生成的原則，類似于中國傳統(tǒng)文化中的“道”“天道”，“多”指的是實際實有的豐富性、現(xiàn)實性和不確定性，“一”指的是永恒客體的既定性、潛在性和確定性。

實際實有作為構(gòu)成宇宙的基本單位，“它必須要將來自先前實際物的影響吸收到自身中去。這一觀點——經(jīng)驗事態(tài)被吸收進后來的經(jīng)驗事態(tài)——正是懷特海宇宙論的核心”。②實際實有通過吸收先前的實際實有給予它的客觀預料而創(chuàng)造自己的物質(zhì)性存在，叫作“物質(zhì)性攝入”（physical prehension），這是它的“保形階段”，③表明它的物質(zhì)性、客體性;同時，實際實有還可以從永恒客體中獲得它所需要的內(nèi)容和確定性，這就是它進行的“精神性攝入”（mental prehension），這是攝入的“補充階段”，④表明了它的精神性和主體性。實際實有還可以選擇攝入或拒絕哪些實際實有、攝入多少永恒客體，并決定如何運用這些預料成就自身。相應地，在給予其他實際實有預料的過程中，那個即將終結(jié)的實際實有可以決定把它的哪些預料給予哪些實際實有，以及如何給予，這是實際實有的“主觀形式”（subjective form）。

實際實有進行的每一次攝入，都是非常短暫的。這種瞬時的事件，每時每刻都在發(fā)生著。當一個實際實有完成自己的主體性活動——攝入其他實際實有或永恒客體提供的預料，并把自己的預料給予其他實際實有——后，會進入下一個事件。在形式上，它在本次事件中消亡了，但實際上它在內(nèi)容上并沒有消亡。通過“合生”（concrescence），實際實有會因攝入預料而獲得“滿足”，并產(chǎn)生新穎性——新的具體事物。這時，被新實際實有攝入的先前的實際實有作為預料才會相對消亡。合生是實際實有“把它的特性添加給取代該實有的那些新實有賴以生成的創(chuàng)造性”。⑤實際實有這種既作為生成自身的主體，又作為其他實際實有進行自我創(chuàng)造的客體的雙重身份，就被懷特海稱為“超體”（superject）。實際實有不斷地生成、聚合，形成不同的群集，群集再形成更大的群集，直至整個宇宙。宇宙中的變化正是來自一般實際實有的產(chǎn)生和消亡。⑥

值得強調(diào)的是，無論實際實有作為點滴的經(jīng)驗或其他實際實有的預料，還是代表實際生成的陰卦，它始終“讓情感出場”。⑦這是由于它在進行攝入時始終帶著情緒、目的、意識等主觀形式，展示出母性所特有的創(chuàng)生、凝聚、奉獻、包容等特征。在懷特海的宇宙論乃至整個哲學中，實際實有的地位十分重要。

二、生命與和諧：自然在機體哲學中的重要地位

懷特海確立的宇宙論強調(diào)自然作為生命整體而存在，自然擁有內(nèi)在價值與意義。自然的創(chuàng)造過程具有目的性，自然的演進過程在于實現(xiàn)和諧。人作為擁有更高級意識的存在，負有保護自然、維護生態(tài)平衡的義務與責任。

（一）自然具有生命

近代二元論哲學一方面將世界劃分為截然對立的物質(zhì)與精神，高揚人的理性和主體性，崇尚人的解放與自由。另一方面卻將自然視為僵死的、無序的、機械的存在，認為“自然界毫無知覺，可以肆意控制和掠奪……導致極度陽性的現(xiàn)代文化，以及把我們?nèi)祟惏ㄔ趦?nèi)的生態(tài)危機”。①在這種思維方式的支配下，近代認識論視自然為絕對的客體，用片面、抽象的邏輯認識自然，對自然進行分割，形成分門別類的自然科學。自然便失去了整體性。在培根“向科學進軍”的號召下，自然受到嚴重破壞。歸根結(jié)底，就在于近代二元論哲學對自然的貶低與輕視。其結(jié)果是，“近代科學的發(fā)展在對個別事物進行深入探究的時候常常忽略了其復雜的關聯(lián)，忘掉了事物存在的具體性和整體的統(tǒng)一性，因而造成思維上的抽象，并因此限于狹隘和片面”。②

懷特海對自然的理解不同于“近代實體自然觀”。③他構(gòu)建的自然觀是“機體本體論”基礎上的自然觀，④將自然理解為一個有機生命體。在懷特?？磥?，“‘現(xiàn)實存在之所以能成為有機體，主要緣于所有現(xiàn)實存在具有兩極性，即物質(zhì)極和精神極。兩極性為現(xiàn)實存在這一構(gòu)成事物終極單元所具有的兩種屬性，絕非兩種截然對立的不同實體。這實際超越了笛卡兒提出的身心二元論”。⑤因此，懷特海通過實際實有的兩極性，消解了傳統(tǒng)二元論哲學，確立了“有機本體論”。⑥當然，我們不能直接覺察到單個的實際實有，我們所能經(jīng)驗到的“只是現(xiàn)實存在構(gòu)成的結(jié)合體”。⑦

機體哲學“解構(gòu)了二元論之后，把二元論所強化分離出去的精神重新歸還給自然”。⑧在懷特海看來，宇宙是一個大的活的有機整體。不僅人類、動植物具有生命，與永恒客體相對的實際實有構(gòu)成的結(jié)合體、社群均具有生命。如上所述，這是由于每一個實際實有都具有兩極性，即物質(zhì)極和精神極。實際實有生成的實際物便也具有精神極，即希望、期待、選擇、憎惡、喜好等意識形式?！皯烟睾ＵJ為自己的機體自然觀與實體自然觀的根本性不同就在于主張自然界是有生命的。實體自然觀所導致的生態(tài)問題的一個根本原因就是無視自然的生命性。”⑨當然，不同的實際物所擁有的意識程度高低不等。隨著實際實有連續(xù)進行攝入，合生完成時，它便進入另一種存在方式——被其他實際實有吸收。因此，懷特海的機體哲學也被稱為“泛經(jīng)驗論哲學”。

懷氏機體哲學將整個宇宙，包括自然界，理解為一個大的機體。在這個機體內(nèi)，每一個由實際實有構(gòu)成的實際物都具有生命，并參與宇宙的創(chuàng)造與演進過程。因此，基于機體哲學自然觀，“各種事物之間，包括有機物與無機物之間，其界限是模糊的，各種形態(tài)的事物之間是連續(xù)的，它們之間沒有不可逾越的鴻溝……生命就應當包括整個自然界”。①從本體論上講，人類與自然生活在同一個大的機體內(nèi)，你中有我，我中有你，息息相關。因此，基于人與自然的內(nèi)在相關性，作為擁有高級意識的存在，我們有義務尊重并維護自然生命的整體性。

（二）自然具有意義

在懷特?？磥?，自然的意義不是人類賦予的，自然的存在本身就具有意義，這種意義是由自然本身的存在與演進決定的。真、善、美作為永恒客體/價值理想，當實際實有在它的經(jīng)驗中表明了某個價值理想，這個價值理想就在世界上被實現(xiàn)了。懷特海進而主張，任何這樣的實際實有都是有價值的，即使它沒有表明任何主要的價值理想，它也不能被忽視。沒有它，宇宙將似不同的。②

實際實有的生成過程就是最真實的實在。每一個現(xiàn)實的個體，都構(gòu)成宇宙生成過程中的一個事件，“過程的每一單位都以享受為特征……每一這樣單位都有內(nèi)在價值，即一種自在自為的內(nèi)在實在，過程體現(xiàn)為享受”。③

從價值上看，只要那個實際物處于實際實有的進展過程，它就富有意義與價值。所以，自然的價值與意義是自因的，而不是由人加封的。懷特海說：“生命的目的就是追求環(huán)境所允許的盡善盡美，非如此不足以理解生命。”④從中可以看出他對自然價值的充分肯定。當然，這并不意味著懷特海要求人們臣服于自然的統(tǒng)治，實際上，他同樣強調(diào)人的主體性與創(chuàng)造性。但在自然環(huán)境遭到破壞的今天，他更強調(diào)人與自然的同等重要性。

既然自然本身就具有意義與價值，作為同屬宇宙機體的人類就不能任意踐踏自然。既然自然的意義與價值不是為我們而存在和改變的，我們就應該尊重自然，而不能凌駕于自然之上。

盡管懷特海沒有直接涉及生態(tài)女性主義論題，但他的學生或者研究者對他的思想作過生態(tài)女性主義的詮釋或者解讀。懷特海生態(tài)女性主義思想的大意是：人類對自然的壓迫與人對人的壓迫相關，人類對自然的霸權(quán)就像男性對女性的霸權(quán)一樣，所以，解放被人類壓迫的自然就像解放被男性壓迫的女性一樣。這既蘊涵著對女性的尊重，又期待對處于弱勢的自然的尊重。

（三）自然具有目的

由于實際實有具有精神極，自然在進行攝入時，就帶有目的性，即使很多實際物的目的性十分地微弱。這種目的包括選擇和實現(xiàn)來自永恒客體領域里可能最好的模式。⑤自然可以實現(xiàn)與它所在的社群的其他實際實有之間的和諧。“在一個實際實有的經(jīng)驗中可以實現(xiàn)永恒客體‘美。和諧對于美是基本的，美被保存在強烈個體化因素的對比中。這是一個足夠高級的實際實有明顯能夠?qū)崿F(xiàn)的模式。而且，某些實際實有的首創(chuàng)精神使它們可以安排預料產(chǎn)生‘藝術(shù)品，這種‘藝術(shù)品能夠提供懷特海提到的刺激、新鮮、激情以及藝術(shù)品的其他功能?！雹僖虼耍趹烟睾？磥恚兰春椭C。自然演進的目的性為生態(tài)美學奠定了基礎?？梢钥闯?，懷特海所向往的自然之美，是宇宙和諧共生的大美，是宇宙萬物的內(nèi)在和諧，是人與自然的友好相處。

既然自然本身就具有目的性和對美的追求，它的主體性就不是以人類的意志為轉(zhuǎn)移的。“一個現(xiàn)實實有之所以是主體。就因為它能夠以其形式發(fā)揮功能，不僅使自己以其內(nèi)在構(gòu)造而具有直接性，更使自己成為一個能動的有目的和包容能力以實現(xiàn)自我創(chuàng)造的主體。”②這樣一來，人類就應該維護自然的美，而不是隨意破壞她。在《科學與近代世界》（Science and the Modern World）一書中，懷特海以落日之美的失落和查林河灣的鐵路大橋?qū)Νh(huán)境美的破壞兩個實例，表明現(xiàn)代工業(yè)化和抽象思維帶來的環(huán)境問題。③

因此，懷特海的機體哲學自然觀將自然視為有生命、有意義、有目的的存在，從本體論、價值論、目的論三方面，表明了自然的生成性、整體性和生態(tài)性，還表現(xiàn)出自然的多樣性、統(tǒng)一性、價值性和審美性。同時，他還揭示出自然作為人類的棲息地，具有母性的主體性、包容性和唯一性特征。

三、寬容與熱情：教師在教育哲學中的角色定位

懷特海主張，知識必須是有趣的。這是因為，沒有實際實有會真正積極地攝入預料，除非它們與它的主觀目的一致。④他進而認為，“試圖把任何預料強加在任何實際實有或?qū)嶋H實有的組群上”是愚蠢的?！爸挥挟斃蠋熥鳛轭A料的源泉，把誘惑和說服性影響的功能結(jié)合起來，才能是有效率的……只有當實際實有包含著積極回應的決心，那種誘惑和說服才會是有效的”。⑤

機體哲學是懷特海討論具體社會問題的基礎。在懷氏看來，每一實際實有都有“目的——獲得新穎性的欲求和自我實現(xiàn)、自我滿足的理想”。⑥這樣一來，教師在教育過程中應該具有深切的關懷意識，具體體現(xiàn)在：應該視學生的大腦為活的有機體，而非機械的容器;應該根據(jù)學生的興趣給他們足夠的自由空間，又能適當加以強制;應該遵循學生的發(fā)展規(guī)律施教，但不能囿于規(guī)律。

（一）應該視學生為活的有機體

每一個實際實有在與其他實際實有進行創(chuàng)造性互動的過程（合生）中都是一個個體。在該合生過程中，一個實際實有會遭遇其他可供利用的實際實有的預料?？梢员灰粋€實際實有遭遇的（來自其他實際實有的）預料有兩種：具體的可感預料和抽象的永恒客體。在攝入過程中，一個實際實有吸收或拒絕由其他實際實有所提供的預料。這種接納或拒絕，包含一種愉快或不愉快的“態(tài)度”，即“主觀形式”。這個復雜的反應和選擇過程，表明一個實際實有的主觀目的（意圖）。⑦在選擇預料的過程中，任何實際實有都是“自因的”（自發(fā)的）。沒有實際實有能把任何類型的預料類型，強加于即使最卑微的實際實有的生成中。⑧除非它們與它的主觀目的一致。

基于這種形而上學的認識，懷特海的教育方法反對機械地將事實性知識灌輸給學生。在他看來，應該把學生的大腦“當作一個活生生的有機體”。①既然是有機體，受教育者就具備自我成長與發(fā)展的潛能，這由學生的本性所決定。因此，“教育的本質(zhì)，是對活的有機體的自動發(fā)展加以引導”。②如果教師讓學生接受無意義的、死的觀點，就是把學生的大腦當作“無生命的工具”了。③

因而，學生的興趣和需要應該成為制定所有教育計劃的出發(fā)點。除非一個人在學習的時候是有興趣的、享受的，否則，他的自我發(fā)展過程會非常緩慢。教師硬塞給學生的知識，“被學生所吸收的不是營養(yǎng)品而是毒藥”。④相應地，教師應該對不同的學生提出不同的要求。把學生的大腦視為活的有機體，也強調(diào)了學生在學習中具有可能性、可塑性，教師應該對學生的自我發(fā)展充滿熱情與希望。

（二）應該給學生足夠的自由空間

懷特海還認為，除了跟隨老師學，學生還需要自主學習，因為任何實際實有都不能攝入宇宙中的所有東西。這是懷特海反復強調(diào)人類知識有限性的形而上基礎。⑤個體要想獲得完全的發(fā)展，施加于預料可用性的過多限制，都會阻礙宇宙中個體價值的實現(xiàn)。⑥

當學生表現(xiàn)出對學習的興趣，教師應該給他們提供發(fā)展興趣的空間。首先，教師應該讓學生認識到他所學知識的重要性，并鼓勵他們“去發(fā)現(xiàn)”，而不是知識“被傳遞”給學生。換言之，知識應該作為學生新奇的發(fā)現(xiàn)。其次，教師應該展示有價值的生活模式，來激發(fā)學生對那種生活模式的追求和向往。再次，外在的考試使得學生機械地記憶書本上的內(nèi)容，限制了他們的創(chuàng)造力和想象力，為此，懷特海主張，“應該考核的不是學生而是學?！?，⑦教師應該具備“寬容和對新知識熱切的期望”的特點。⑧

同時，懷特海還強調(diào)紀律在教育中的作用。他主張，“教育應該成為紀律和自由的混合”。⑨因為，當學生看到紀律在他未來發(fā)展中的價值時，他會接受紀律，紀律也就成為他更加自由的基礎。

（三）應該遵循學生的發(fā)展規(guī)律

懷特海認為，教育必須有節(jié)奏。這是因為，構(gòu)成一個人從生到死的復雜群集包含著一種有節(jié)奏的過程。該群集構(gòu)成成分中的實際實有，經(jīng)歷著從最初的預料到最終的滿足這樣一種有節(jié)奏的發(fā)展過程。⑩既然生命活動呈現(xiàn)出周期性特點，相應地，人的發(fā)育過程也有節(jié)奏。只有符合人類成長規(guī)律的教育，才能更好地促進學生成長。

人接受教育的過程有三個主要的階段：第一階段是“浪漫階段”。？輥？輯？訛它是學生開始領悟的階段，強調(diào)讓學生“從接觸單純的事實，到開始認識事實間未經(jīng)探索的關系的重要意義”，？輥？輰？訛以此激發(fā)學生的學習興趣。這個時期大致包括從出生到小學教育的結(jié)束（約13歲以前）。第二階段是“精確階段”。①在這一階段，知識的準確性、條理性和系統(tǒng)性得以發(fā)展。這大體包括中學時期（14—18歲）。第三階段是“綜合運用階段”。②浪漫階段的熱情在這一階段——大學時期（18—22歲）得以重生。當然，這三個階段之間只是側(cè)重點不同，而不是截然有別的。不管針對哪個教育時期的教育，都應該充滿對這三個階段的循環(huán)。實際上，在任何一個教育時期，這三個階段都貫穿其中。教師只有認清不同階段的教學任務，才能保證教育效率的最大化。

可以設想，若要通過懷特海所期望的教育方法達到以上這些教育效果，教師如果沒有對學生足夠的寬容和熱情——表現(xiàn)出母性的一面，是無法實現(xiàn)的。

四、緩和與利他：“說服”在文明實現(xiàn)中的重要性

懷特海在討論文明的實現(xiàn)時，將“偉人”視為運用“說服”方式的人，將“商業(yè)”視為說服性的社會技術(shù)，將文明的進展方式視為“說服戰(zhàn)勝征服”的過程。

（一）“偉人”是運用說服方式的人

懷特海理解的“偉人”有特定的含義?！皞ト耸菑碗s的群集，這種群集的‘心靈群集是由那些主觀目的在精神極方面非常主動地理解復雜理想的可能性模式的實際實有構(gòu)成的，這些可能性模式?jīng)]有引起其他實際實有的重視。這些永恒客體接下來被那些偉人轉(zhuǎn)化為行動。通過這種方式，它們（這些永恒客體）引起了普通人的注意?！雹?/p>

懷特海眼中的“偉人”是那些創(chuàng)造偉大思想的人。在他看來，“亞歷山大、凱撒、拿破侖都改變了世界歷史。但是，在最后的分析中，思想和精神領導者比那些依靠身體前行的人更強大……在任何情況下……依靠武力都是自毀的”。④墨索里尼和希特勒的做法與蘇格拉底、耶穌比起來，就是與說服相悖的。這是因為，在實現(xiàn)高級的興趣時，狹隘的、自私的主觀目的，以及作為后果而發(fā)生的活動必須避免。如果一個實際實有決定參與野蠻的沖突，它發(fā)展的豐富性就會有虧損。⑤

“平和”的品質(zhì)在偉人身上有所體現(xiàn)，偉人可以稱得上是文明的典范。因為獲得“平和”的人“沒有瘋狂地為自己著想?yún)s為別人奉獻”。⑥他們能夠?qū)ι罡鞣矫娑纪度肴烤?，并去掉自私的念頭。這種人只會運用說服的力量為人處事。

（二）“商業(yè)”是說服性的社會技術(shù)

懷特海強調(diào)“說服”在文明實現(xiàn)中的重要性。這是因為：“只有通過合作，所有的實際實有才能上升到可能獲得的最高水平……再者，一個實際實有的基本特征是，它選擇它認為恰當?shù)臇|西。只有通過說服，一個實際實有才能從另外一個實際實有那里獲得預料。一個試圖采用強制力的實際實有，只會產(chǎn)生敵對的態(tài)度（主觀形式）?！雹哌@種敵對態(tài)度，必定是雙向的。

商業(yè)被懷特海視為一項說服性的社會技術(shù)。因為商業(yè)活動“是以說服方式進行交往的最明顯例子”。⑧從事商業(yè)的人們在進行交往時，不會懷有“征服之心”。⑨商業(yè)活動會使不同的人們“以平等說服為基礎進行交易”。①

商業(yè)還會刺激科技的發(fā)展。因為商業(yè)的繁榮需要不斷給別人生產(chǎn)出“新奇的”東西，②這就刺激商人改進生產(chǎn)技術(shù)與方法。而這種滿足別人好奇心的做法，也建立在理智性的說服基礎上。

（三）文明的進展方式是說服性的

在懷特?？磥恚瑥娭屏Σ⒉荒軒砦拿鞯某志冒l(fā)展。事實上，沒有中介能夠強迫任何實際實有接受任何實際實有或永恒客體，除非一個實際實有主動地選擇它們，否則，那個實際實有或永恒客體不能被積極地攝入，更不用說被實現(xiàn)了。懷特海強調(diào)同時考慮理性的說服和強制的暴力的必要性，這是基于他對任何實際實有兩極性的說明。③

文明的進展方式要在征服與說服之間進行選擇。他從正反兩個方面論證了為什么文明的進展方式應該是“說服戰(zhàn)勝征服”的過程。從歷史上看，近東諸文明的弱點就在于過分使用武力，其征服的企圖無益于文明。因為，“征服者壓迫被征服者，主人壓迫奴隸”的惡習會傳染到社會的其他領域，④像男尊女卑就是一例。其后果是使得掌權(quán)者“必然喪失生活中的細微情趣”，⑤統(tǒng)治階級由于自滿而墮落，進而敗壞文明。

相反，中世紀的歐洲通過商業(yè)擴張，穩(wěn)定了地區(qū)秩序并促進技術(shù)的發(fā)展。因為商業(yè)活動盡管夾雜著不安，但它畢竟使不同地區(qū)、種族的人們平等交易?！爱敃r的封建城堡主要是一種保衛(wèi)地方安全的實用設施”，⑥并非用于進攻。

懷特海主張，現(xiàn)代大學“或許應該成為保護和擴展文明的主要機構(gòu)”。⑦他還把大學視為融合青年人和老年人智慧，進行學術(shù)探索和點燃生命熱情的地方。因為，“一個實際實有的預料來自各個地方，而且，它的影響擴展到各個地方——除非對其加入人為的干涉”。⑧作為合作中的個體，通過相互支持來發(fā)展自身，實際實有才能處于最佳狀態(tài)。“文明便是對社會秩序的維持，而維持社會秩序靠的便是通過展示更佳選擇去說服人”。⑨

所以，偉人很少使用暴力進行征服。商業(yè)和大學都是促進文明進展的說服性方式。這正是懷特海哲學表現(xiàn)出的母性所具有的緩和、溫暖、利他的特征。

五、結(jié)語

綜上所述，懷特海機體哲學在宇宙論、自然觀、教育觀、文明觀等方面，充分展示了母性的創(chuàng)生、追求美與和諧、包容、溫暖、利他等特征，也表明這些特征在懷特海哲學中的重要性?？梢钥闯觯恼軐W消解了傳統(tǒng)二元論哲學非此即彼的思維方式，以及它導致的人類中心主義、個人主義和競爭思維，突顯了以建設性為原則的后現(xiàn)代思想的獨特性。

責任編輯：王俊暐