宋亞文

(陜西理工大學(xué) 人文學(xué)院， 陜西 漢中 723001)

臺州臨海的石抹家族是跨越遼、金、元三朝，綿延八代的契丹族世家。元人黃溍《沿海上副萬戶石抹公神道碑》一文記載：“(石抹族)其先出于梁蕭氏，隋蕭后以族入于突厥，后歸唐，而其族留突厥，至遼為述律氏，仕遼多至顯官。金滅遼，改命為石抹氏?！?《黃溍集》卷三一)[1]1150石抹氏歷代子弟均為英勇善戰(zhàn)的武將，自第六代石抹良輔開始，因隨從元帝征戰(zhàn)入江南，定居浙江臺州，逐漸受漢文化影響，開始由軍功顯赫的武將之家朝著精通詩書的儒將世家轉(zhuǎn)變。第八代石抹宜孫，已經(jīng)成長為一位文武兼善的儒帥。他不僅是一位政事嚴(yán)明的政治家、富有謀略的軍事家，還擅長詩文創(chuàng)作，組織地方文人唱和，最終以死殉元，在元末浙東文壇、政壇都具有重要影響。元末明初文人劉基稱：“人謂公(石抹宜孫)生太平時，與縉紳為文墨交游，彬彬然儒者也；及其臨遇事變，則智勇奮發(fā)，動不失機(jī)，撫循士民，則仁慈豈弟，惠無不及，可謂有用之奇才矣！”(《劉伯溫集》卷十三)[2]255以少數(shù)民族士人石抹宜孫在浙東的文學(xué)活動為例，可以考察部分契丹人在元代多元文化背景下對漢文化的吸收與融合過程，及其對中華多元文化建構(gòu)所做出的重要貢獻(xiàn)，這也是全面考察元代文學(xué)不可缺少的一環(huán)。

石抹宜孫(約1301—1359)，字申之，又稱蕭申之。據(jù)《元史·石抹宜孫傳》記載，宜孫嘗借其弟厚孫蔭，襲父職為沿海上副萬戶，守處州，得軍民心。及弟長，以爵讓于弟，退居天臺山中。至正十一年(1351)，臺州豪強(qiáng)方國珍起海上，江浙行省檄宜孫守溫州，后閩寇犯處州，宜孫以兵平之。至正十七年(1357)，宜孫升為行樞密院判官，總制處州，與劉基、蘇友龍、胡深等人參謀軍事。至正十九年(1359)，明兵入處州，宜孫率軍至處州慶元縣，為亂兵所害，朝廷追封其為越國公，謚忠愍。

目前學(xué)界對石抹一族的研究主要集中在其家族源流、石抹宜孫與浙東文壇等方面(1)舉其要者：羅海燕《元契丹人石抹宜孫交游考》(《青島大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報》2011年第2期)、《契丹石抹家族在元代的變遷》(《黑龍江民族叢刊》2011年第3期)、《契丹人石抹宜孫與元末浙東文壇》(《民族文學(xué)研究》2011年第5期)；周峰《最后的奚人——金元時期石抹也先家族考》(《東北史地》2011年第6期)；席云麗《石抹宜孫與元末浙東士人的交游及其與理學(xué)的關(guān)系——以劉基、王毅、蘇友龍與蘇伯衡父子為中心》(南京大學(xué)2015年碩士學(xué)位論文)等。，對其組織參與的雅集唱和活動還較少涉及，筆者不揣谫陋，試將與石抹宜孫有交際的文人分為理學(xué)文人、政治同僚以及臺州同鄉(xiāng)文人三類，并對其不同交際圈的文學(xué)活動進(jìn)行考論，以期對元末浙東以契丹人石抹宜孫為中心的多族士人圈的交流發(fā)展有更深一層的把握。

一、理學(xué)家王毅及其門人

石抹宜孫于至正末年治理處州，在處州幾年間，與浙東名士往來頻繁。《元史》卷一百八十八記載：“(至正)十七年，江浙行省左丞相達(dá)識鐵睦邇承制升宜孫行樞密院判官，總制處州，分院治于處。又以江浙儒學(xué)副提舉劉基為其院經(jīng)歷，蕭山縣尹蘇友龍為照磨，而宜孫又辟郡人胡深、葉琛、章溢參謀其軍事?！盵3]4310除了處理日常政務(wù)外，他們還在一起舉行雅集唱和，對浙東一方的政治穩(wěn)定以及文學(xué)創(chuàng)作的繁榮都起到了重要作用。

王毅對石抹宜孫的推重還表現(xiàn)在他曾上書向上級官員舉薦石抹宜孫鎮(zhèn)守處州。如《上高納麟大夫書》：“切以為石抹萬戶人品甚高，威名素著，廉能兩盡，官吏畏而服之，寬猛并行，軍士敬而愛之?！盵6]213王毅稱石抹宜孫品德高尚，恩威并施，受到君民愛戴?！渡纤紝幤赵獛洉罚骸扒坝泻Ｉ细比f戶石抹武德者，其操心也正，其務(wù)學(xué)也博，其德足以成己，其才足以濟(jì)時，抱負(fù)偉烈，當(dāng)世之士鮮有能及之者。……閣下既知石抹公之賢，當(dāng)力薦諸朝，任以分閫，統(tǒng)制軍民，許其便宜行事，必有處之之方?！盵6]217王毅認(rèn)為在賊盜擾攘、百姓饑饉之際，應(yīng)當(dāng)求賢訪才，以救時為第一要務(wù)。他再三推舉石抹宜孫，可見其對宜孫賢能的重視和認(rèn)可，以及對家國的關(guān)切之情。石抹宜孫被任命治理處州，想必有王毅再三舉薦的功勞。

石抹宜孫與王毅門人胡深、章溢、葉琛等人亦友好。胡深(1314—1365)，字仲淵，處州人，從學(xué)于王毅，通經(jīng)史百家，兼曉術(shù)數(shù)，而尤精弓馬，以穎拔有智略著稱。至正年間，石抹宜孫守處州，聘胡深為參謀。至正十九年(1359)，明將胡大海進(jìn)兵處州，胡深降明，被召至南京，授中書左司員外郎。胡深在出征陳友諒時，為伏兵所執(zhí)，遂遇害，追封縉云郡伯，宋濂稱其為“文武之才”。章溢(1314—1369)，字三益，別號損齋，處州人，元末集義兵，保障鄉(xiāng)里。至正十二年(1352)，章溢入石抹宜孫幕，平寇有功。至正十九年(1359)，明軍克處州，章溢避入閩中，后受朱元璋禮聘，官至浙東按察司僉事，鎮(zhèn)守處州，洪武二年(1369)去世，年五十六。劉基曾作《送章三益之龍泉序》：“章君佐石末公拯臨海之窮民，弭寧海之狂寇，鎮(zhèn)守寶定，招撫松陽、遂昌，咸有成效。功高而不言，心勞而不辭，有德行者固如是哉?！笳煞蛏L草茅，當(dāng)平世不務(wù)進(jìn)，及遇變故，則挺身以為國，寄一方赤子命，不亦偉哉？”(《劉伯溫集》卷二)[2]110由此可見，章溢跟從石抹宜孫治理浙東，政績斐然，是一位有德行的忠義之士。葉琛，一名伯顏，字景淵，謚貞肅，處州人，博學(xué)多才，少與劉基、章溢等人齊名。元季兵亂，葉琛從石抹宜孫守處州，討寇有功，授行軍元帥，后處州被明兵攻陷，葉琛與劉基、章溢、宋濂三人同至金陵。朱元璋問左司郎中陶安：“四人者何如？”安對曰：“臣謀略不及劉基，學(xué)問不及宋濂，治民之才不及章溢，葉琛，皆王佐才也?！?《兩浙名賢錄》卷十二)[7]320葉琛死后被追封為南陽郡侯。

王毅于至正十二年(1352)作《諸君唱和詩序》一文記述石抹宜孫與王毅門人唱和之事。文章開頭講述了石抹宜孫與眾人的相識，即在元末戰(zhàn)亂的時代背景下，宜孫奉命鎮(zhèn)守處州，得以與當(dāng)?shù)匚娜私Y(jié)交。王毅還提到宜孫的大丈夫德行，以及其求賢納士的寬廣心胸：“侯雖操生殺之柄，兼文武之才，然謙卑自牧，不以己長傲人。日延秀民，與之執(zhí)禮，商搉古今，出入經(jīng)史，終日忘倦。宿儒新學(xué)，莫不悅服。其所抱負(fù)，豈淺丈夫也哉”[6]201-202。正是因為石抹宜孫是一位謙卑守禮、博學(xué)儒雅的文武之才，在他求士于王毅時，王毅才舉薦了自己的門人來輔佐石抹宜孫，助其得到眾人信服，可見石抹宜孫以德服人的治理才能。王毅還描述了閑暇時眾人唱和的情景：“閑暇之日，主賓相樂，以詩唱酧。繼而群彥畢來，和者繕寫成卷，辱侯不鄙，令予序之?！盵6]202此次“諸君唱和”的雅集活動，吸引了當(dāng)時浙東文壇的眾多文人參與，可見在元末處州有一個以石抹宜孫為中心的文人唱和群體。序文最后，王毅提到自己作此文的用意：“于侯之功烈，略述其梗概，俾覽者知侯所長不專于詩?；蛘卟恢獏栔竟?jié)以慕侯之為人，顧獨(dú)費(fèi)時日力而效侯之為詩，抑末矣。吾黨之士敬哉”[6]202。此處稱贊石抹宜孫事功甚偉、德行甚高、文才甚著，更強(qiáng)調(diào)了石抹宜孫為人之志節(jié)可尚。石抹宜孫是這一唱和集團(tuán)的標(biāo)桿人物，亦是處州文人群體的精神風(fēng)向標(biāo)。

王毅《木訥齋文集》卷一收錄了王毅、胡深、石抹宜孫三人的唱和詩，三人所作詩歌內(nèi)容都有關(guān)時事。如石抹宜孫作：“一夫奮臂挾烏號，競賣耕牛買佩刀。豈謂農(nóng)夫忘稼穡，遂令阡陌長蓬蒿。黔黎空恃溪山險，白骨驚看歲月高。安得龔黃宣化治，不妨頗牧自深韜?！?《木訥齋文集》卷一)[8]此詩展現(xiàn)了以石抹宜孫為代表的處州文人對戰(zhàn)事的憂心，對百姓深陷水火的憂慮，即使閑暇之日詩酒唱和，也不放縱歡娛，而是密切關(guān)注著社會現(xiàn)實，將家國大事放在心頭。通過此詩也可以看出石抹宜孫詩歌中的忠義之氣。

清人齊召南作《重刻王剛叔文集序》稱：“當(dāng)時元官自石抹忠愍(石抹宜孫)外，俱不能行。先生(王毅)之志，惟其弟子奮不顧身爭思報國。若章三益、季彥文、胡仲淵諸公是也?！?《寶綸堂詩文鈔》卷五)[4]王毅及其門人深受忠君愛國等理學(xué)思想的影響，他們肩負(fù)著傳統(tǒng)儒士治國平天下的責(zé)任，心懷百姓安危，正是共同的報國理想以及殺敵安民的決心使他們團(tuán)結(jié)起來，成為志同道合的友人。石抹宜孫與王毅等忠心愛國的義士進(jìn)行唱和活動，通過詩歌來抒發(fā)自己內(nèi)心的憂慮，彼此鼓勵，相互打氣。同時，與這些理學(xué)家的交往，促進(jìn)了契丹士人石抹宜孫對儒家傳統(tǒng)文化的吸收，也有助于推動浙東忠義士風(fēng)的發(fā)展。在元末人心渙散、國家岌岌可危的情勢下，這一舉動無疑具有激勵人心的效果。

二、劉基等幕下文人

除了理學(xué)家王毅及其門人外，石抹宜孫幕中還有一些江浙的有志之士，以文人劉基為代表。劉基，字伯溫，青田(今浙江青田縣)人，元進(jìn)士，博通經(jīng)史，尤精天文、兵法之事。至正年間，石抹宜孫守處州，劉基參佐其戎幕。洪武初劉基官至御史中丞，論佐命功，封誠意伯，后被胡惟庸毒死，明正德中追謚文成。劉基是明朝的開國名臣，也是著名的詩文大家。《明史》卷一百二十八“忠義列傳”稱其“所為文章氣昌而奇，與宋濂并為一代之宗”[9]3782，著有《誠意伯文集》《郁離子》等。

清人洪頤煊撰《臺州札記》稱：“(劉)基參佐宜孫戎幕，往來臺州，故《集》中詩詞在臺州作者尤多。”(《臺州札記》卷十二)[10]160兩人的合作共處，對浙東的穩(wěn)定起到了很大作用。他們既是戰(zhàn)友又是詩友。《元史》本傳記載：“宜孫性警敏，嗜學(xué)問，于書務(wù)博覽，而長于詩歌?！?《元史》卷一百八十八)[3]4310劉基亦稱其：“好讀書，工文章?！?《劉伯溫集》卷十三)[2]253二人唱和頗頻，著有《劉石唱和詩》，因戰(zhàn)亂散佚，現(xiàn)僅存劉基和詩近百首。清代沈雄撰《古今詞話》下卷“劉文成與石末贈答詞”條稱：“劉文成未遇時，便與石末元帥填詞贈答。時石末方鎮(zhèn)江浙，而文成每以《滿庭芳》《滿江紅》調(diào)寄之，若其次和石末《沁園春》一闋，感憤情詞，有足述者。……石末亦有次文成者，不及載也。”[11]74雖然石抹宜孫的詩作今已不存，但通過劉基的和詩，也可以大致窺見他們之間的深厚情誼和創(chuàng)作傾向，二人均以詩詞抒發(fā)內(nèi)心情志，有著惺惺相惜的知己情誼。

石抹宜孫與劉基感情甚篤，劉基曾作《石末公家人自臺州來以詩問之》一詩問候宜孫從臺州而來的家人，詩中“丈夫事主心如石，去殺勝殘自有機(jī)”(《劉伯溫集》卷二十三)[2]539一句表達(dá)了對石抹宜孫忠心護(hù)主、奮勇殺敵的認(rèn)可。劉基與石抹宜孫幕中的其他文人也都有交際，曾作《得胡仲淵書歡喜成詩奉呈石末公兼簡三益軍諮》，詩題中的二人即上文提到的胡深、章溢，“故人忽寄一封書，愁眼還明病亦無。風(fēng)滿高林歸猛虎，月涼古冢散妖狐。大廷職貢當(dāng)遄復(fù)，戎馬資糧不再輸。更喜元侯契天意，良苗得雨應(yīng)時蘇”(《劉伯溫集》卷二十三)[2]538,表達(dá)了對故人的深情、對政事的關(guān)心以及對石抹宜孫的贊賞。由此可見，他們不僅有著政治同僚的身份聯(lián)系，同時也是一群懷有高遠(yuǎn)理想和家國情思的知己。

除劉基外，石抹宜孫幕下文人還有陳鎰。陳鎰，字伯銖，處州人，生逢元代盛世，但不拘牽于仕祿，游學(xué)鄉(xiāng)里，以能詩知名于時，是一位好學(xué)善文的儒士，后任松陽教授，因建宅邸于午溪之上，題其詩集為《午溪集》。陳鎰與石抹宜孫相交甚篤，陳集中有多首寫給石抹宜孫的詩作。如《奉和經(jīng)略使李公景儀古詩一首并呈參政石末公》：“仁風(fēng)播清穆，英氣摧雄奸。勤勞奉王事，轍跡周塵寰。恩波總沾沛，下逮□與鰥。大參石末公，理亂歷險艱。精誠懸赤日，烈烈照兩間?！盵12]522此詩表達(dá)了陳鎰對石抹宜孫仁義忠勇的敬佩和感激之情。《題院判石末公見惠趙仲穆雙馬圖》一詩寫石抹公與陳鎰共同欣賞名畫，追求高雅的生活情趣。石抹宜孫在浙東文化的影響之下，已經(jīng)高度漢化，與漢族士人無異。詩歌最后，陳鎰將石抹公比作輔佐劉備的賢臣諸葛亮以及南宋名將辛棄疾：“使君統(tǒng)領(lǐng)百萬夫，要平南楚并東吳。英雄事業(yè)佐玄德，愿起此馬如的盧。”[12]549由此可見，石抹宜孫在陳鎰心目中是忠義勇猛的英雄形象。石抹宜孫去世之后，陳鎰還去參拜其祠堂，作《拜故參政石末公祠堂》一詩，稱其是功勛卓著的忠義之士，對石抹宜孫充滿敬佩之情。

林彬祖，字彥文，處州人，至正五年(1345)登進(jìn)士第，至正十四年(1354)為永嘉縣丞，至正十九年(1359)遷青田縣令。石抹宜孫守處州，以其為參謀。林彬祖沒有與石抹宜孫相關(guān)的詩作留存，但陳鎰集中有《次林彥文縣尹韻送劉伯溫都事?lián)岚睬嗵铩芬约啊洞瘟挚h尹韻上元帥石末公》兩首詩，可知林彬祖與石抹宜孫有交集，他們的詩歌內(nèi)容多表現(xiàn)出對現(xiàn)實的關(guān)注以及對石抹公的仰慕之情。蘇友龍(1316—1378)，字伯夔，自號栗齋，金華(今浙江金華市)人，受業(yè)于許謙之門，初以才推為府吏，后擢紹興路蕭山縣尹，改本路總管府經(jīng)歷，行樞密院照磨，入明后不仕，歸隱金華山。王袆作《蘇君小傳》稱友龍退隱后：“徜徉家林，或漫游金陵，日以書史自娛。情之所觸，輒聲于詩，不屑事雕刻為工也?！?《王袆集》卷二十二)[13]644石抹宜孫治理處州時，蘇友龍入其幕輔佐。石抹宜孫對他很是器重，遇事必與其謀。宋濂《故朝列大夫浙江行省左右司都事蘇公墓志銘》一文記載二人交往，稱蘇“勸其禮賢下士，安輯流亡，招徠群盜，撫之以恩。石抺君始從之，眾心翕然歸”[14]1387，可見二人情誼深重。王袆(1321—1373)，字子充，義烏(今浙江義烏市)人，曾師從元儒黃溍、柳貫等人，早年隨黃溍求仕，無果后隱居浙江義烏青巖山中著書，后入明為官。王袆與宋濂同為《元史》編修官，俱以文章名世。朱元璋曾面評王袆：“江南有二儒，卿與宋濂耳。學(xué)問之博，卿不如濂。才思之雄，濂不如卿。”(《明史》卷二百八十九)[9]7414石抹宜孫與浙東士人于1357年到1359年兩年間在處州少微山舉行雅集活動，將眾人唱和之作匯編為《少微唱和集》。今詩集不存，憑王袆所作《少微倡和集序》一文得以窺見當(dāng)時的唱和盛況。

石抹宜孫于至正十五年(1355)被任命治理處州，除暴安良。次年春，劉基奉行中書之命，赴處州輔佐宜孫。等到至正十七年(1357)秋，此地已是政通人和的安定局面。正是在這樣的前提之下，才有了宜孫幕下眾人唱和的盛況。《少微倡和集序》稱：“石末公以元勛世臣，文武兩全，夙負(fù)重望。而劉公起家進(jìn)士，雄文直節(jié)，冠冕士林，及諸僚佐賓屬，皆鴻生畯夫，極一時之選，東南人物于斯為盛矣。惟其志同而道合，故其雖當(dāng)多事之際，發(fā)號施令日不暇給，而攬事觸物，輒為詩歌更唱迭和，殆無虛日?！?《王袆集》卷七)[13]195有石抹宜孫與劉基這兩位政壇和文壇的領(lǐng)袖人物在，處州自然是吸引了眾多東南文人的目光。他們是一群志同道合的朋友，相聚一起交游唱和，可謂一時之盛。王袆?wù)J為：“竊嘆其愛君憂國、傷世閔俗之情，見于言辭者，何其惓惓哉。昔之論者有謂非能言之為貴，而不能不言之為貴。少微諸詩，其不能不言而言之者乎?！羝湮⒁鈯W旨之所存，有以系人心、關(guān)政理、明王化，而為世道勸者，憂深思遠(yuǎn)，有古風(fēng)人之義?！?《王袆集》卷七)[13]196由此可見，他們的唱和詩多是關(guān)于忠君憂國、傷世閔俗一類具有風(fēng)人之旨的內(nèi)容，體現(xiàn)出在國家危難、百姓艱難的時刻，這些傳統(tǒng)士大夫的家國情懷和社會責(zé)任感。

劉基曾為石抹宜孫作德政碑頌文稱：“人謂公生太平時，與縉紳為文墨交游，彬彬然儒者也?！?《劉伯溫集》卷十三)[2]255閑暇之時，石抹宜孫不僅僅是一名武將，也是一位受到浙東文化滋養(yǎng)的儒者。據(jù)《元詩選癸集》記載：“至正中，石抹宜孫總置處州時，嘗構(gòu)掀篷于妙成觀，集諸名士投壺賦詩。宗姚首賦是詩，宜孫和之，一時屬而和者數(shù)十人，自何宗姚以下十一人，并見《掀篷倡和詩》?！盵15]1224“掀篷唱和”是在處州妙成觀掀篷室舉行的文人雅集唱和活動。參與此次唱和的有何宗姚、石抹宜孫、劉基、趙時奐、甯良、張清、郭子奇、孫原貞、謝天與、陳東甫、吳立、廉公直、費(fèi)世大等人。以上數(shù)十人，除了石抹宜孫和劉基還有資料留存之外，大多已不可考證，不過他們是浙東或者江浙一帶的文人，這是毋庸置疑的。

何宗姚，字逸林，官通判，作《詠妙成觀掀篷》：“略掀篷起舟山前，不數(shù)王維畫輞川。檐外鳥啼臨水樹，竹根人語下溪船。兔葵麥燕春新地，茶屋棋窗物外天。每訪舊游思舊事，故人疑在石幾邊”[16]194。詩歌描寫了妙成觀山水環(huán)繞、竹木交加、群鳥歡聚的自然美景，將掀篷室比作王維的輞川別業(yè)。石抹宜孫作《妙成觀掀篷和何宗姚韻》：“從此入林堪避地，何妨坐井亦觀天。東風(fēng)回首春城暮，桃李依然種日邊?！盵17]310詩中亦稱這里是一個讓人興致盎然的避居之地。因妙成觀是道教勝地，因此此次雅集唱和詩作中多出現(xiàn)與道教、仙家、隱逸相關(guān)的內(nèi)容，如趙時奐“歸與欲喚橫舟渡，只怕仙凡判兩邊”[18]565、孫原貞“身靜不驚風(fēng)里浪，心清可鑒水中天。月明還憶坡仙夢，白鶴飛回赤壁邊”[18]569、謝天與“扶筇仙島訪槎前，掀起吟篷看碧川……欲尋樟洞疑無地，應(yīng)想桃源別有天”[18]571。通過以上諸人的和詩，大致可以了解到，此次雅集活動的基調(diào)歡愉輕松，唱和的主要內(nèi)容是吟詠美景，表達(dá)隱逸閑適之情。掀篷觀是元末戰(zhàn)事紛擾之外世外桃源般的美好存在，是詩人們暫時忘卻煩憂和枷鎖，放松身心的地方。

通過以上對諸君唱和、少微唱和以及掀篷唱和等雅集活動的論述可知，浙東文人在戰(zhàn)事之余，會一起去環(huán)境優(yōu)美的山水勝地放松身心，聯(lián)絡(luò)感情；也會在閑暇之日吟誦唱和，抒發(fā)對家國的憂慮和對時事的關(guān)心。他們不忘自己身為儒者的責(zé)任和義務(wù)，也沒有失去文人的高雅情趣。正是由于石抹宜孫的治理，處州才能在元末紛亂的社會環(huán)境下，成為桃花源般的安穩(wěn)之地，為文人提供了一個相對安逸的居所，營造出了較為繁榮興盛的文化氛圍。契丹人石抹宜孫經(jīng)過浙東文化的長期滋養(yǎng)后，已成為一位漢化程度極高、與漢族士人無異的儒者。各族文人相聚一處，頻繁舉行雅集活動，亦是元代多民族文人交流、融合的鮮活例證。

三、泰不華等臺州文人

石抹一族自第六代石抹良輔開始，遷居臺州。石抹宜孫青壯年時期生活在天臺山中，與臺州家鄉(xiāng)的友人有著較為緊密的聯(lián)系，此處以其與臺州蒙古族士人泰不華的交往為例。泰不華(1304—1352)，字兼善，蒙古伯牙吾臺氏，原名達(dá)普化，元文宗御賜今名，世居西域白野山，故自號“白野”，入中原后家族定居臨海(今浙江臺州)。泰不華早年受教于臺州大儒周仁榮，元英宗至治元年(1321)舉右榜進(jìn)士第一，歷集賢修撰、奎章閣典簽、南臺經(jīng)歷、南臺御史等職。順帝初，泰不華曾參與編修遼、金、宋三朝史，授秘書監(jiān)卿，進(jìn)禮部尚書。元末臺州豪強(qiáng)方國珍起事反元，泰不華遷臺州路達(dá)魯花赤平方氏亂。至正十二年(1352)，泰不華在平亂過程中力戰(zhàn)而死，年四十九，謚忠介，立廟臺州，賜額“崇節(jié)”。泰不華為官清廉，直言敢諫，詩文名頗著，且擅書法篆刻，有《重類復(fù)古編》十卷、《顧北集》等。

石抹宜孫與泰不華的交往有多重含義：首先，石抹宜孫是契丹人，泰不華是蒙古人，他們作為非傳統(tǒng)漢族士人，因為祖輩征戰(zhàn)下江南，遷居臺州。他們在保留了本民族優(yōu)秀文化基因的同時，吸收了漢文化尤其是浙東地域文化的滋養(yǎng)，成為與傳統(tǒng)文人無異的高雅儒士。其次，作為守護(hù)一方的將領(lǐng)，泰不華守臺州、石抹宜孫守處州，二人為維護(hù)浙東的穩(wěn)定鞠躬盡瘁，最終都以死殉元，受到時人稱贊，他們是忠于元朝的少數(shù)民族義士代表。最后，據(jù)黃溍《沿海上副萬戶石抹公神道碑》一文記載(《黃溍集》卷三一)[1]1153，石抹繼祖的長女，即石抹宜孫的姐姐嫁給了泰不華，由此可知，兩人具有姻親關(guān)系，交往密切。當(dāng)然，二人情誼甚篤，主要還是由于彼此間志同道合相互欣賞和吸引。

至元五年(1339)，臺州鄉(xiāng)賢鄔庚去世，泰不華組織二十余位臺州士人賦詩挽之，以表達(dá)對這位同鄉(xiāng)前輩的尊敬。石抹宜孫參加了此次悼念活動，并作《鄔處士挽詩》：“耆舊聞州里，庚星耿曙光。年華真夢幻，世故自炎涼。琴瑟宜偕老，芝蘭好眾芳。孝思能不匱，余慶兆榮昌”[17]309。此詩表達(dá)了對鄔庚的敬仰和惋惜。此外，參加活動的還有丁復(fù)、周潤祖、張圣卿、于演、陶愷、林茂濬、陳德永、趙友藺、李禹鼎、趙由正、郭公葵等十幾位臺州文人，他們雖然沒有留存下來與石抹宜孫交游唱和的作品，但此次活動也可視作他們之間交際往來的證明。臺州地域文化以及臺州文人對石抹宜孫青年時期的成長起著關(guān)鍵作用。受南宋以來理學(xué)思想的影響，臺州忠義士風(fēng)甚盛，出現(xiàn)了陳孚、泰不華、劉仁本等著名的忠臣義士。在這種剛毅忠厚世風(fēng)的影響下，石抹宜孫也成長為一位忠義士人，為元末浙東的安穩(wěn)鞠躬盡瘁。石抹宜孫身上有著濃厚的臺州文化基因，臺州后賢朱右作《跋石抹忠愍公手跡卷》：“慷慨殺身易，從容就死難……力戰(zhàn)以死。於呼！此誠人情之所難也……忠君愛國之念，藹然詞氣之間，于以見公之處死，蓋已素定于平昔矣”[19]560-561。此詩表達(dá)了對石抹宜孫慷慨殺身、從容就死的忠君愛國精神的敬仰和惋惜之情。由此可見，石抹宜孫的忠義精神在臺州文人心目中也留下了濃墨重彩的一筆。

四、余論

通過以上對石抹宜孫與浙東士人的文學(xué)活動探析以及對他們往來詩作的品評，可以看出石抹宜孫在元代政治、理學(xué)、文學(xué)上的重要作用，以及與故鄉(xiāng)臺州的密切聯(lián)系。

首先，在政治方面，石抹宜孫治理處州有功，在其鎮(zhèn)守處州期間，“以智計銷頑梗，以德惠撫疲瘵，理財足食，完守固御，仁威并行，寇盜潛戢”(《劉伯溫集》卷三)[2]165。石抹宜孫平盜賊、安百姓，得此功效，可見其超強(qiáng)的政治才能。至正十六年(1356)，劉基受處州百姓委托，作《處州分元帥府同知副都元帥石末公德政碑頌》一文記述石抹宜孫的德政。處州百姓言石抹宜孫：“生我者天，而活我者公?！薄笆┕罴抑沙?，庶民之父母也。”(《劉伯溫集》卷十三)[2]253百姓繪制石抹公像供于祠堂，以示州人，可見宜孫在處州人民心目中的崇高地位。石抹宜孫還禮賢納士，以自己的人格魅力吸引了大批東南文人擁護(hù)，激發(fā)了浙東士人的參政熱情，形成了以石抹宜孫為中心的浙東交游圈，為維護(hù)浙東一方的安穩(wěn)做出了重要貢獻(xiàn)。

其次，在理學(xué)方面，石抹宜孫與理學(xué)家王毅及其門人的交往，增強(qiáng)了自己的儒學(xué)修養(yǎng)，推動了自身的漢化進(jìn)程，王毅《謝蕭申之·臨江軒》贊其“六經(jīng)百氏兼該，信知文武有全才”(《木訥齋文集》卷五)[8]。受浙東理學(xué)以及臺州忠義風(fēng)氣的影響，石抹宜孫英勇忠厚，最終以死殉元。至正十八年(1358)十二月，明兵取蘭溪，且逼近婺州，而宜孫母尚在婺州城，宜孫泣云：“義莫重于君親，食祿而不事其事，是無君也；母在難而不赴，是無親也。無君無親，尚可立天地間哉！”(《元史》卷一百八十八)[3]4310宜孫即遣胡深等將民兵數(shù)萬往赴援，而親率精銳為之殿。至正十九年(1359)，明兵入處州，宜孫領(lǐng)數(shù)十騎走福建境上，欲圖報復(fù)，而所至人心已散，事不可復(fù)為，嘆云：“處州，吾所守者也。今吾勢已窮，無所于往，不如還處州境，死亦為處州鬼耳！”(《元史》卷一百八十八)[3]4311宜孫既還，至處州慶元縣，為亂兵所害。在生命的最后時刻，石抹宜孫還是以國家利益為重，可見其對元朝的赤膽忠心。清人徐元文作《恭陳明史事宜疏》稱：“一歷代革命，勝國死事之臣，每多記錄，是以元紀(jì)宋事，則張世杰、陸秀夫、文天祥、謝枋得諸臣，并見稱揚(yáng)明。纂《元史》則余闕、福壽、石抹宜孫、普顏不花之屬，殊多褒美?！?《含經(jīng)堂集》卷十九)[20]徐元文將石抹宜孫與民族英雄文天祥、陸秀夫等人并列，可見其忠義精神受到了后人的認(rèn)可，促進(jìn)了浙東理學(xué)以及忠義士風(fēng)的發(fā)展。

最后，在文學(xué)創(chuàng)作方面，石抹宜孫與友人在戰(zhàn)爭閑暇之余，舉行了多次雅集唱和活動，創(chuàng)作了豐富的文學(xué)作品，其內(nèi)容或是吟詠自然美景，表達(dá)閑適安逸的高雅情趣，或是抒發(fā)對家國百姓的關(guān)切與憂心，或是友人之間相互勸慰和勉勵，大多為系人心、關(guān)政理的憂思深遠(yuǎn)之作。在元末戰(zhàn)亂的時局下，他們直面人生和現(xiàn)實，書寫混亂局面中的心路歷程。這些唱和詩作對于增強(qiáng)士人間的凝聚力、維持浙東高昂士氣，都發(fā)揮著巨大作用。段海蓉認(rèn)為：“石抹宜孫參與、主導(dǎo)這一時期的浙東文壇，一方面使浙東文人個體的生命價值得以體現(xiàn)，另一方面使得元末浙東文壇煥發(fā)出巨大的生機(jī)與活力，呈現(xiàn)出獨(dú)特的面貌，為后人留下一筆寶貴的文學(xué)財富?！盵21]

元代臺州因政治地位的提高以及地理環(huán)境的優(yōu)越，吸引了一大批北方士人遷居，契丹后裔石抹宜孫是其中漢化程度較高的典型代表。在他身上，勇武斗爭的英雄品質(zhì)與詩酒唱和的文人氣質(zhì)相結(jié)合，呈現(xiàn)了一位忠肝義膽、風(fēng)流高雅的儒帥形象，這正是元代大一統(tǒng)的時代背景下，多民族、多元文化交流與融合的鮮活例證；作為少數(shù)民族士人，他以死殉難、忠貞報國的品質(zhì)也得到了歷代文人的稱贊，為浙東文化注入了忠義血脈；石抹宜孫與浙東文人頻繁的雅集唱和活動以及豐富的詩文創(chuàng)作，推動了元末浙東文壇的繁榮，是元末戰(zhàn)亂背景下，浙東文人日常生活和心路歷程的縮影。