龍運(yùn)榮

舜帝南巡傳說(shuō)與南嶺走廊的民族交融

龍運(yùn)榮

（湖南科技學(xué)院 傳媒學(xué)院，湖南 永州 425199）

舜帝南巡是文明朝圣和南國(guó)拓疆，不僅打通了南北交通通道，促進(jìn)了南嶺走廊的民族交融，也加速了南北文化交流，把中原地區(qū)先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)帶到了南嶺走廊，促進(jìn)了南嶺走廊經(jīng)濟(jì)發(fā)展，舜帝德化三苗、移風(fēng)易俗促進(jìn)了南嶺走廊各族群社會(huì)進(jìn)步，起源于南嶺走廊的韶樂北傳奠定了中國(guó)禮樂制度核心，為中華民族共同體意識(shí)形成打下了基礎(chǔ)，為中華民族多元一體格局筑牢了根基。

中華民族共同體；多元一體格局；民族交融；南嶺走廊；舜帝南巡

一 問(wèn)題的提出

我國(guó)是一個(gè)歷史悠久、地域遼闊、民族眾多的統(tǒng)一國(guó)家。在幅員960萬(wàn)平方公里的寬闊領(lǐng)土上，在長(zhǎng)達(dá)5000多年甚至更久歷史長(zhǎng)河中，不同民族、族群繁衍生息，構(gòu)成了歷史悠久、文明燦爛的中華民族?！爸腥A民族的主流是由許許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過(guò)接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時(shí)也有分裂和消亡，形成一個(gè)你來(lái)我去、我來(lái)你去、我中有你、你中有我，而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體?！盵1]但是，中華民族多元一體的格局究竟是如何形成的呢？有哪些重大的歷史事件促進(jìn)了這種多元一體的發(fā)展？這些歷史事件對(duì)今天的中華民族共同體意識(shí)的形成有何影響？

民族走廊的理論是著名民族學(xué)家、社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生于20世紀(jì)80年代提出的偉大構(gòu)想，對(duì)于深刻認(rèn)識(shí)我國(guó)民族問(wèn)題具有十分重要的意義，為解答上述問(wèn)題提供了有益思路。費(fèi)孝通先生創(chuàng)造性地提出“南嶺走廊”“藏彝走廊”“河西走廊”的概念，共同構(gòu)筑了中國(guó)民族格局中的三大民族走廊。南嶺走廊自西向東包括云南東部，貴州的黔西南、黔南、黔東南，湖南的郴州、永州、懷化、邵陽(yáng)，江西的贛州，廣西的桂林、賀州、梧州、桂北、桂西北，廣東的韶關(guān)、清遠(yuǎn)、河源、梅州，福建西部等廣大地區(qū)，是我國(guó)長(zhǎng)江、珠江兩大水系的分界線，也是我國(guó)大陸南部最具地理意義的山地，這里生活著漢族、瑤族、苗族、畬族、侗族、佬族、壯族、彝族、毛南族、布依族、土家族、水族等十幾個(gè)民族。南嶺走廊是我國(guó)重要的民族聚居地，自古便是各民族交往交流交融的重要區(qū)域，是我國(guó)南北文化交流的重要通道，是我國(guó)溝通海外對(duì)接“一帶一路”的重要樞紐。然而，相比河西走廊、藏彝走廊的研究，南嶺走廊的研究顯得還比較薄弱。麻國(guó)慶（2013）、周大鳴（2017）認(rèn)為，南嶺走廊的研究需要借鑒多學(xué)科研究方法，反思傳統(tǒng)概念和思維方式。由此，南嶺走廊各民族在中華民族多元一體格局中居于何種地位？南嶺走廊各民族又是如何交往交流交融的？南嶺走廊各民族的交往交流交融對(duì)中華民族多元一體的形成到底有何影響呢？

舜帝作為我國(guó)上古時(shí)期的五帝之一，在我國(guó)歷史文獻(xiàn)記載中，頗具神話色彩，史載“舜踐帝位三十九年，南巡狩，崩于蒼梧之野，葬于江南九疑，是為零陵。”那么，是否真有舜帝其人其事？舜帝為何要南巡？蒼梧到底在哪里？何為零陵？舜帝在中華文明起源和發(fā)展中具有什么地位？對(duì)中華民族多元一體的形成和發(fā)展有何影響？

這一系列問(wèn)題都值得我們?nèi)ニ伎己吞剿?，這不僅是弄清中華民族從哪里來(lái)、從何時(shí)而來(lái)的歷史需要，更是進(jìn)一步筑牢中華民族共同體意識(shí)、促進(jìn)各民族共同團(tuán)結(jié)繁榮發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。

二 舜帝時(shí)期的南嶺走廊族群及其文化

舜帝時(shí)期是我國(guó)上古“三皇”“五帝”時(shí)期，相當(dāng)于母系氏族公社向父系氏族公社過(guò)渡階段。舜帝時(shí)期的南嶺走廊活躍著百越、苗蠻、炎黃、東夷等各族群，各族群之間相互接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，是我國(guó)幾大主要民族的形成時(shí)期，也是我國(guó)各民族多元一體格局的形成時(shí)期。

（一）舜帝時(shí)期南嶺走廊族群及其文化

1.百越集團(tuán)及其文化。百越族群是古代分布在我國(guó)東南沿海及嶺南一帶南方族群的總稱，百越族群有很多種類，史稱“越有百種”。

百越族群的文化特征是：使用雙肩石斧和有段石錛。有夾砂或夾炭粗陶，有拍印繩紋，陶器組合有鼎、豆、壺共存。湖南省永州市道縣玉蟾巖考古發(fā)現(xiàn)了世界上燒制最早的陶片，距今約1.4至2.1萬(wàn)年。種植水稻，飯稻羹魚，《史記·貨殖列傳》曰：楚越之地，地廣人稀，飯稻羹魚；或火耕而水薅。在湖南省永州市道縣玉蟾巖發(fā)現(xiàn)了世界上最早的栽培稻標(biāo)本，距今約1.4萬(wàn)年至1.8萬(wàn)年。百越族群普遍崇拜鳥圖騰和龍圖騰。據(jù)《說(shuō)苑·奉使篇》和《漢書·地理志下》記載，越人斷發(fā)文身，以象龍子。《淮南子·原道訓(xùn)》說(shuō)：“九嶷之南，陸事寡而水事眾，于是人民被發(fā)文身，以象鱗蟲?！弊「蓹谑椒课?，《博物志》說(shuō)：“南越巢居。善于用舟。”《淮南子·齊俗訓(xùn)》說(shuō)：“越人善于用舟”。《越絕書》卷十中記載：越人“以船為車，以楫為馬，往若飄風(fēng)，去則難從。”

2.苗蠻集團(tuán)及其文化。上古時(shí)期，南方諸民族都統(tǒng)稱南蠻，九黎三苗集團(tuán)是古代我國(guó)南方曾經(jīng)強(qiáng)盛一時(shí)的南蠻民族集團(tuán)，其活動(dòng)范圍主要分布在當(dāng)今的湖南、貴州、湖北、江西、廣西等地?！稇?zhàn)國(guó)策·魏策一》卷二十二記吳起說(shuō)：“昔者，三苗之居，左彭蠡之波，右有洞庭之水，文山在其南，而衡山在其北”，也就是今洞庭湖和鄱陽(yáng)湖之間。《史記·五帝本紀(jì)》卷一載：堯時(shí)，三苗在江淮、荊州數(shù)為亂。三苗不屬于華夏集團(tuán)，史稱為“炎帝之后”，九黎三苗的首領(lǐng)蚩尤曾與皇帝大戰(zhàn)于涿鹿，戰(zhàn)敗被殺，其部族部分歸順黃帝部落，部分被流放三危，部分被迫南遷進(jìn)入南嶺山區(qū)，部分繼續(xù)往西南遷徙。

苗蠻集團(tuán)的文化特征是：經(jīng)濟(jì)社會(huì)長(zhǎng)足發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平產(chǎn)生了產(chǎn)品剩余，社會(huì)成員產(chǎn)生了貧富分化和階級(jí)對(duì)抗?！蹲髠鳌の墓四辍肪矶d：“縉云氏之不才子饕餮，貪于飲食，冒于貨賄，侵欲崇侈，不可盈厭，聚斂積食，不知紀(jì)極?！倍且呀?jīng)具有刑法，《尚書·呂刑》卷十九載：苗民“制以刑，惟作五虐之刑曰法，殺殘無(wú)辜，殺戮無(wú)辜，爰始淫為劓、刵、椓、黥。”《墨子·尚同中》卷十二載：“逮至有苗之制五刑，以亂天下?！比潜P瓠崇拜。相傳盤瓠為一神犬，因征戰(zhàn)犬戎部落有功，娶高辛帝之小女為妻。后生六男六女為夫妻繁衍相續(xù)，“其后滋蔓，號(hào)曰蠻夷”。20世紀(jì)80年代，湘西沅水中上游懷化市以東30公里處的高坎壟新石器時(shí)代遺址中，出土了一件雙頭合體的犬形陶塑文物，專家考證為距今4600至5000年的原始圖騰祭祀物。湘西沅水中上游的懷化在舜帝時(shí)期正好是苗蠻集團(tuán)核心聚居區(qū)。

3.炎黃集團(tuán)及其文化。炎黃族群是黃帝部落和炎帝部落合并而成的部落聯(lián)盟。黃帝部落主要活動(dòng)在姬水流域，炎帝部落主要分布在渭水流域。炎黃集團(tuán)勢(shì)力后期逐漸擴(kuò)大到東至山東泰山、西到甘肅鎮(zhèn)原隴西、南抵湖南岳陽(yáng)、北到河北懷來(lái)的廣大區(qū)域。舜帝時(shí)期，炎黃部落主要在中原活動(dòng)，部分南下到達(dá)江淮、長(zhǎng)江中下游流域，戰(zhàn)敗苗蠻集團(tuán)后，南下更多，逐漸進(jìn)入南嶺腹地，到達(dá)兩廣甚至東南亞半島。

炎黃集團(tuán)的文化特征是：當(dāng)時(shí)炎黃集團(tuán)處在母系社會(huì)向父系社會(huì)過(guò)渡階段。主要生計(jì)方式是農(nóng)業(yè)。炎帝部落的始祖為神農(nóng)氏，是首先發(fā)明和從事農(nóng)業(yè)的氏族部落首領(lǐng)。炎黃部落之間既有聯(lián)盟又有戰(zhàn)爭(zhēng)，其中阪泉之戰(zhàn)中炎帝大敗于黃帝。炎黃集團(tuán)是漢民族的主體來(lái)源之一。

4.東夷集團(tuán)及其文化。東夷族群與炎黃部落并居黃河流域，位于山東、江蘇、安徽等省自淮以北沿海一帶，包括淮河流域在內(nèi)的黃河中下游廣大地區(qū)。東夷族群分為蚩尤、帝俊、萊夷、徐夷和淮夷五大部落。

東夷族群的主要文化特征是：族群部落眾多，包括眾多氏族、部落或部落聯(lián)盟。部落之間發(fā)展不一，有的較為發(fā)達(dá)，已經(jīng)過(guò)渡到父系社會(huì)，如帝俊部，其首領(lǐng)舜帝曾是我國(guó)上古時(shí)代著名五帝之一。而地處山東東北部的來(lái)夷部落則長(zhǎng)期保持母系氏族公社制。在山東黃縣出土的彐（己下加其）器中，就有“婦尊”“諸婦”的文字，可以作為來(lái)夷長(zhǎng)期保留著婦女參加祭祀或主持祭祀的證據(jù)。其經(jīng)濟(jì)社會(huì)方式早期是游牧后期發(fā)展為農(nóng)業(yè)或漁獵。《尚書·禹貢》說(shuō)：“萊夷作牧，厥匪檿絲?！?/p>

5.戎氐集團(tuán)及其文化。戎是古代西方各族群的統(tǒng)稱，俗稱西戎。氐與古老的三苗有淵源關(guān)系。炎黃集團(tuán)的三位帝王堯舜禹都曾與三苗交戰(zhàn)。堯舜征苗蠻，將叛亂的部分遷往三危（今甘肅敦煌），即《舜典》提及的“竄三畝于三?！保簿褪俏妓嫌魏歪荷揭员钡牡貐^(qū)，亦即后來(lái)氐族的原始分布中心。

戎氐集團(tuán)的主要文化特征是：已進(jìn)入階級(jí)社會(huì)；在戰(zhàn)爭(zhēng)中各部落也許有一定的結(jié)盟統(tǒng)一號(hào)令，但是還沒有形成統(tǒng)一的政權(quán)；經(jīng)營(yíng)原始的農(nóng)耕文化，同時(shí)養(yǎng)畜業(yè)和漁獵經(jīng)濟(jì)也占較大的比重。

（二）南嶺各族群與舜帝之關(guān)系

關(guān)于舜帝的身世，學(xué)界目前大致有皇帝世系說(shuō)和東夷后裔說(shuō)兩種。兩種傳說(shuō)都與南嶺走廊各族群有著密切的關(guān)系。

依《世本·帝系》《史記·五帝本紀(jì)》及《大戴禮記·五帝德》記載，黃帝世系傳說(shuō)主要有黃帝至堯和黃帝至顓頊兩條分支。舜帝為皇帝第八代嫡孫，“顓頊產(chǎn)窮系，窮系產(chǎn)敬康，敬康產(chǎn)句芒，句芒產(chǎn)蟜牛，蟜牛產(chǎn)瞽叟，瞽叟產(chǎn)重華，是為帝舜”[2]。舜帝時(shí)期，黃帝部落主要在中原活動(dòng)，后與江淮地區(qū)的苗蠻集團(tuán)大戰(zhàn)獲勝，部分部落逐漸進(jìn)入南嶺腹地，與南嶺走廊的世居百越各族群不斷融合，形成后來(lái)的南嶺走廊各民族。

《孟子》云：“舜生于諸馮，遷于負(fù)夏，卒于鳴條。東夷之人也?！薄妒酚浾x》引《括地志》曰：“周處《風(fēng)土記》云：舜東夷之人，生姚丘?！眲⒃濉恫苤莞尽肪硭囊櫼巴醯摹遁浀刂尽份d：“姚墟在濮州東南九十里”，《孝經(jīng)·援神契》曰：“舜生姚墟”。楊東晨認(rèn)為，濮州（今山東和河南交界地區(qū)）不僅是舜的出生地，而且也是他的成長(zhǎng)、發(fā)跡地，更是他避難、學(xué)藝、磨煉意志的重要地區(qū)[3]。在與南嶺走廊各族經(jīng)歷了長(zhǎng)期交往，東夷人逐漸融入了南嶺走廊。境內(nèi)夫夷水可作為夷人聚居的證據(jù)。夫夷水，亦稱“夫夷江”“夫夷河”，發(fā)源于廣西資源縣貓兒山，向東北流至資源縣進(jìn)入湖南省新寧縣，后注入資江。舜帝作為東夷集團(tuán)首領(lǐng)南巡屬地也就是情理之中的事了。

三 舜帝南巡動(dòng)機(jī)及路線

舜帝南巡是指舜帝到南方巡守，特別是“舜即位五十年，升道南方巡狩，死于蒼梧之野而葬焉”。“巡狩”亦作“巡守”，謂天子出行，視察邦國(guó)州郡。古時(shí)皇帝五年一巡守，以視察諸侯所守的地方?！睹献印ち夯萃跸隆吩疲骸疤熳舆m諸侯曰巡狩。巡狩者，巡所守也?！薄栋谆⑼x·巡狩》云：“王者所以巡狩何？巡者，循也；狩，牧也，為天下循行守牧民也?！睔v史上關(guān)于舜帝為何南巡以及南巡的路線，有諸多不同的意見。

（一）舜帝南巡的動(dòng)機(jī)

學(xué)界對(duì)舜帝南巡的動(dòng)機(jī)有諸多猜測(cè)，歸納起來(lái)大體有巡狩方國(guó)說(shuō)、體察民情說(shuō)、感化苗蠻說(shuō)、憑悼亡靈說(shuō)、回避矛盾說(shuō)、征剿堯帝說(shuō)、追尋賢才說(shuō)等幾種說(shuō)法。舜帝南巡，首先是為了巡狩方國(guó)，這是最流行的說(shuō)法，無(wú)論文獻(xiàn)典籍或民間傳說(shuō)，都有這一說(shuō)法。鄭國(guó)茂認(rèn)為，南巡直達(dá)南疆蒼梧九嶷山了解民情，解慢阜財(cái)，這是舜帝早有的心愿。舜帝所作之《南風(fēng)歌》亦是舜帝南巡情結(jié)的抒發(fā)[4]。感化苗蠻說(shuō)認(rèn)為，一向反對(duì)舍仁義任誅殺的舜帝為實(shí)現(xiàn)“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”的抱負(fù)，不顧年高前往三苗腹地南嶺走廊對(duì)三苗實(shí)行德政，感化三苗。憑悼亡靈說(shuō)則認(rèn)為，雖然舜帝同母異父的象多次想謀殺舜帝，但均以失敗而告終。舜帝登帝位后，封其弟象于有庳，即今湖南道縣北。經(jīng)舜教化后的象忠于職守，在有庳做了不少善事。因有庳遙遠(yuǎn)，舜從未去過(guò)，象死后，舜心感不安，朝思暮想去有庳憑吊亡靈[2]8。但楊東晨對(duì)此提出異議，他認(rèn)為象的封國(guó)在今山西太谷縣，他約在舜帝90歲左右去世后，也歸葬于近河北懷來(lái)縣東南舊懷來(lái)父母的墓地[3]10。回避矛盾說(shuō)認(rèn)為，鯀治水不力，釀成大患，舜力主殛鯀于禹山，與禹結(jié)下了殺父之仇。大禹治水成功，攝政以后，功高震主。為了回避與大禹的矛盾，圣明賢達(dá)的舜帝耄耋之年毅然決定遠(yuǎn)避南疆，免得矛盾激化[5][6]。有學(xué)者認(rèn)為，《史記》中記載“堯?yàn)椴焖吹?，以二女妻之”，并“堯禪讓于舜”這一記載并不是史實(shí)。舜帝不僅強(qiáng)娶了堯帝二女娥皇、女英，并且南巡征剿爭(zhēng)斗失敗的堯帝及其子象[7]。此說(shuō)也有其合理之處，但是有兩個(gè)問(wèn)題不好解釋：一是如果說(shuō)舜帝是強(qiáng)娶堯二女娥皇、女英，那為何舜帝崩于蒼梧之野時(shí)，二妃千里迢迢尋夫，得知舜崩的消息后，抱竹痛哭，淚染青竹，淚盡而亡。如果感情不好，何來(lái)如此凄美的愛情故事呢？二是象既為舜帝異父異母瞽叟之子，為何又成了堯的小兒子呢？瞽叟與堯帝在所有歷史文獻(xiàn)記載中都是兩人而不是同一人。象若是堯的小兒子，則為舜帝的妻弟，如果為瞽叟之子，則為舜帝的異父異母弟弟。兩種稱呼不一樣，其親屬關(guān)系不同。追尋賢才說(shuō)認(rèn)為，舜帝自衡山下洞庭入沅水是為了追尋善卷賢才[8]。但是，蒼梧之行沒有賢才可尋，又當(dāng)作何解釋，顯然難以自圓其說(shuō)。

以上種種關(guān)于舜帝南巡的動(dòng)機(jī)，看似都有道理，但是卻又都有瑕疵，其中一方并不能完全說(shuō)服另一方。結(jié)合舜帝的職業(yè)生涯和其生命歷程，本文認(rèn)為舜帝南巡動(dòng)機(jī)比較復(fù)雜，總體來(lái)看應(yīng)該是文明朝圣和南國(guó)拓疆之旅。舜帝學(xué)識(shí)淵博，德行寬厚，雄才偉略，很早就了解了先進(jìn)的南方文明，也曾多次南巡想打通通往南方的交通，但是鑒于當(dāng)時(shí)南蠻諸多族群的阻隔，無(wú)法到達(dá)。直到晚年被迫禪位于大禹后，才不得不南巡尋找先進(jìn)文化，打通南下通道，尋覓海鹽，拓寬被迫南遷的生存空間。

近年來(lái)，隨著考古發(fā)現(xiàn)的成果不斷增加，人們對(duì)有關(guān)中華文明起源的認(rèn)識(shí)逐漸深入。除了黃河流域、長(zhǎng)江流域外，珠江流域也是中華文明的重要發(fā)源地。從舊石器時(shí)代到新石器時(shí)代，我國(guó)南嶺地區(qū)曾經(jīng)擁有高度發(fā)達(dá)的文明，在某些方面甚至超過(guò)黃河流域和長(zhǎng)江流域。早于舜帝千年之前，境內(nèi)的高廟文化曾經(jīng)繁盛一時(shí)，對(duì)周邊產(chǎn)生了極大的影響，炎帝出生于湘西會(huì)同并在此改進(jìn)了伏羲八卦[9]且又在耒陽(yáng)發(fā)明農(nóng)耕工具，永州道縣的玉蟾巖先民在世界上最早種植水稻，這些遠(yuǎn)古文明都深深地吸引著舜帝前往探尋。因此，本文認(rèn)為，舜帝南巡的另一種動(dòng)機(jī)就是文明朝圣，追尋先賢智慧，尋求治國(guó)方略。

同時(shí)，舜帝南巡還是一次拓疆之旅，舜帝被迫南遷后，為了部族生存和發(fā)展，向南尋覓海鹽，拓寬生存空間。鹽乃中國(guó)文明之源，是人類生存的必需品。從舊石器時(shí)代開始到新石器時(shí)代前期，人類生存的主要障礙和敵人，是大自然和野獸。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為，上古人類寄希望于生存所選擇的條件，是氣候溫和，土厚水深。人類最早棲息生活在黃河流域和長(zhǎng)江流域，不乏這種因素。但我們往往忽略了另一個(gè)因素，就是“沃饒近鹽，國(guó)和君樂”，換言之，也就是有鹵鹽可食，有鹵鹽作為人類生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。如果說(shuō)黃河流域土厚水深具有合適人類居住的有利條件，而三峽的確耕地匱乏，土地貧瘠，為何也會(huì)成為中華人類文明的發(fā)祥地？……隨著農(nóng)耕時(shí)代人類文明曙光的來(lái)臨，食鹽等自然資源成為了不同民族集團(tuán)謀求的目標(biāo)……炎帝氏族與宿沙氏族之間發(fā)生在膠州半島的戰(zhàn)爭(zhēng)、黃帝氏族與蚩尤氏族發(fā)生在黃河中游中原地區(qū)的戰(zhàn)爭(zhēng)、癝君氏族與鹽女氏族發(fā)生在長(zhǎng)江流域的戰(zhàn)爭(zhēng)，恰恰說(shuō)明，食鹽是遠(yuǎn)古時(shí)期人類爭(zhēng)奪的主要資源[10]。舜帝是心系鹽民的遠(yuǎn)古君王。在舜帝當(dāng)政的時(shí)代，人們就開始在夏天撈采水池內(nèi)天然結(jié)晶的鹽，傳說(shuō)舜帝彈五弦琴吟唱《南風(fēng)》詩(shī)歌，是他在定都山西鹽池附近（近永濟(jì)）以后，到鹽池視察的時(shí)候，在鹽池北邊臥云崗上的一篇即興之作[10]62。舜帝晚年與大禹發(fā)生矛盾后，為了避免戰(zhàn)禍也為了保全自己，舜帝被迫南遷，決定遠(yuǎn)避南疆。當(dāng)時(shí)的南嶺走廊交通十分不便，舜帝在位時(shí)僅僅到過(guò)衡山，被迫南遷后為了拓展生存空間，更是為了尋找賴以生存的食鹽。江南地區(qū)食鹽主要是淮鹽和川鹽，南嶺地區(qū)不產(chǎn)食鹽，其食鹽都靠從兩廣地區(qū)供給。當(dāng)時(shí)的中原和長(zhǎng)江中下游地區(qū)已經(jīng)為大禹所控制，沒有舜的立足之地。為了部落的生存和發(fā)展，舜帝不顧年高，跋山涉水打通了衡山南下南嶺諸山到廣東的通道，以便把從珠江口岸晾曬的海鹽抵達(dá)連州，換人背，翻越萌渚嶺，進(jìn)入馮河后，順流而下，接濟(jì)江華、道縣、藍(lán)山等南嶺走廊腹地淮鹽、川鹽難以抵達(dá)的地方。

（二）舜帝南巡的路線揣測(cè)

跟舜帝南巡的動(dòng)機(jī)有多種說(shuō)法一樣，關(guān)于舜帝南巡的路線，也是眾說(shuō)紛紜。

第一種說(shuō)法認(rèn)為，帝舜出巡，由大臣、諸侯等陪同。他們一行從都城蒲坂出發(fā)，經(jīng)安邑（今山西夏縣）南行過(guò)黃河，過(guò)鳴（今河南封丘東），過(guò)宛（今南陽(yáng)），渡淮河，漢江南行，再經(jīng)夷陵（今武漢）過(guò)江入巴陵（今湖南岳陽(yáng)），沿湘江南下，至南岳衡山（今湖南衡陽(yáng)）。之后，再南行至零陵。帝舜又從零陵（今湖南寧遠(yuǎn)）到各地去巡視（含今永州地區(qū)），還曾到過(guò)今浙江余姚[3]。

第二種說(shuō)法認(rèn)為，舜帝南巡是追趕著善卷的足跡而行的，意在將天下讓于善卷，因此韶山不是舜帝的目的地。舜帝南巡，可以說(shuō)是走遍了湖南。舜帝進(jìn)入湖南第一站為韶山，第二站到德山，第三站乃二酉山，第四站是舜皇山，第五站巡至蒼梧駕崩而葬九嶷[8]。

第三種說(shuō)法是舜帝百歲時(shí)到南方巡狩，從鄱陽(yáng)湖出發(fā)，溯贛水直下廣東韶州的湞水，再溯韶州的武水來(lái)到湖南臨武縣，繼續(xù)西巡，涉過(guò)湖南藍(lán)山縣的巋水，上九嶷山，期望下瀟水到洞庭湖與娥皇、女英匯合，不幸崩于湖南寧遠(yuǎn)縣東南的零陵[11]。

結(jié)合舜帝南巡的目的和地理交通條件，本文認(rèn)為，舜帝南巡不是一次兩次而是多次，其行進(jìn)路線很可能是分三段來(lái)進(jìn)行的。主要的理由是基于其南巡目的和上古時(shí)期的交通條件。如上文所言，舜帝南巡既不是蒼茫出逃，也不是行天子權(quán)力巡視方國(guó)，而是為了尋求先賢智慧更好地治國(guó)理政，開拓疆土。因此，他的南巡路線應(yīng)該是朝著上古燦爛文明之地進(jìn)發(fā)的。而從上古的交通條件來(lái)看，當(dāng)時(shí)的南方崇山峻嶺，荊棘密布，加之三苗叛亂，想要順利從陸地交通前進(jìn)是十分艱難的，最理想的交通方式就是水路。因此，舜帝南巡很有可能就是沿著南嶺走廊的幾條河流行進(jìn)的。

第一段為自都城南下直達(dá)三苗腹地衡山，開始首次與三苗的接觸與對(duì)峙。從都城蒲坂出發(fā)，經(jīng)安邑（今山西夏縣）南行過(guò)黃河，過(guò)鳴（今河南封丘東），過(guò)宛（今南陽(yáng)），渡淮河、漢江南行，再經(jīng)夷陵（今武漢）過(guò)江入巴陵（今湖南岳陽(yáng)），沿湘江南下到衡山，開始了與三苗的接觸和對(duì)峙，然而沒有取得勝利。

第二段是從衡山到洞庭至沅水經(jīng)邵婁抵湘潭，棄無(wú)功用德化感化三苗。在與三苗的首次對(duì)峙沒有取得勝利后，舜帝從衡山出發(fā)，沿湘江北上到達(dá)洞庭湖德山，向善卷請(qǐng)教平苗之策并禪讓天下。然善卷不愿接受禪讓，躲到沅水上游沅陵二酉山的二酉洞。舜帝再次追尋到二酉洞。善卷再次推辭不受，于是去而入深山，莫知其處。舜帝只好作罷，繼續(xù)沿沅水南下，抵達(dá)上古文明重地洪江高廟，追尋遠(yuǎn)古文明的遺址。高廟文明距今7800至6300年前，在全國(guó)有著重大的影響，其領(lǐng)先的白陶制作技術(shù)、竹、石制造技術(shù)以及龍、鳳與太陽(yáng)崇拜的宗教思想及藝術(shù)創(chuàng)作，在當(dāng)時(shí)起著龍頭作用，對(duì)周邊地區(qū)產(chǎn)生了重大影響，在中國(guó)上古史中占有重要地位。參拜高廟文明后，舜帝一行再沿沅水進(jìn)入渠水達(dá)到炎帝故里會(huì)同連山。然后過(guò)綏寧、城步、武岡等湘西南山區(qū)三苗腹地抵達(dá)崀山，在崀山停頓較長(zhǎng)時(shí)間，然后沿夫夷水、資水順流而下過(guò)邵陽(yáng)、婁底再次抵達(dá)湘潭。在湘潭，舜帝聽從善卷的建議，棄武功而用德化，奏韶樂，執(zhí)干戚舞，引鳳來(lái)儀，百鳥和鳴，三苗咸服。

第三段為韶山至衡陽(yáng)下英德上零陵達(dá)梧州，崩于蒼梧，歸葬九嶷山。三苗順服后，舜帝一行沿耒水繼續(xù)南下到達(dá)耒陽(yáng)。耒陽(yáng)乃炎帝神農(nóng)氏發(fā)明農(nóng)耕工具耒的地方。然后由耒陽(yáng)沿武江南下韶關(guān)沿北江到達(dá)廣東英德。打通南下通道之后，舜帝沿連山北上過(guò)臨武、藍(lán)山，再沿瀟水北上寧遠(yuǎn)、有庳、道縣、到達(dá)零陵。再由零陵沿湘水南下東安，在東安舜皇山居住較長(zhǎng)一段時(shí)間，之后繼續(xù)沿全州、興安抵達(dá)臨桂，沿桂江順流而下到達(dá)梧州。不幸的是，到達(dá)梧州后，舜帝因?yàn)槟晔逻^(guò)高勞累過(guò)度“崩于蒼梧之野”。有感于九嶷山秀麗的風(fēng)光和風(fēng)水寶地，舜帝死后被護(hù)送沿賀江經(jīng)賀州、江華回寧遠(yuǎn)九嶷山安葬。

從舜帝活動(dòng)的路線來(lái)看，基本都是沿著水道和圍繞九嶷山展開的。為何舜帝南巡都是圍繞九嶷山展開的呢？雷運(yùn)福、蔡建軍合著的《舜帝與九疑山》的說(shuō)法較為具有新穎。雷、蔡先生認(rèn)為，帝舜是天文歷法的中興者和傳播者，他在南巡中測(cè)量了以國(guó)都為原點(diǎn)的中國(guó)正南子午線，九疑山中的三分石便是舜帝設(shè)立的觀象臺(tái)，九疑為“日無(wú)影”的“天地之中”。在帝舜看來(lái)，地面上的九疑山是天上九疑的投影，而三分石上接天下連地，便是那個(gè)“巫”字中間連接天地的那一大“豎”，即通天柱，多么神秘而天然，多么靈異而詭秘。帝舜于九疑三分石設(shè)觀象臺(tái)，崩葬九疑香爐石[12]。

四 舜帝南巡與南嶺走廊民族交融

舜帝南巡不是簡(jiǎn)單的個(gè)人旅游或出行，而是由諸多大臣和諸侯陪同的文明朝圣和文明宣揚(yáng)之舉，不僅打通了南北交通通道，把中原地區(qū)先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)帶到了南嶺走廊，促進(jìn)了南嶺走廊經(jīng)濟(jì)發(fā)展，舜帝德化三苗、移風(fēng)易俗促進(jìn)了南嶺走廊各族群社會(huì)進(jìn)步，促進(jìn)了南嶺走廊的民族交融，起源于南嶺走廊的韶樂北傳后奠定了中國(guó)樂禮制度核心，為中華民族共同體形成打下了基礎(chǔ)，為中華民族多元一體格局筑牢了根基。

（一）部族融合奠定了中華民族的族體基礎(chǔ)

經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的戰(zhàn)與和，黃河與長(zhǎng)江的遠(yuǎn)古民族逐漸結(jié)合為三大部族：華夏族、東夷族和南蠻族。按照顧頡剛先生的說(shuō)法，當(dāng)時(shí)只是“東西民族混合的結(jié)果”，南方蠻夷族在堯舜禹的禪讓中并沒有在國(guó)家權(quán)力中得到體現(xiàn)。他們的權(quán)利沒有結(jié)合進(jìn)國(guó)家而又要讓他們服從于國(guó)家的權(quán)力，并讓他們心服口服地與北方的兩大民族融合為一體，這確實(shí)是武力很難解決的問(wèn)題。所以舜帝南巡一路宣講著道德教化，同時(shí)伴隨著音樂熏陶，并以自己的身體力行率先垂范，使南方的九黎三苗大為感動(dòng)，最終心悅誠(chéng)服，三大部族終于“混合”為一體。因此，如果沒有舜帝的南巡，中華民族的大融合，中國(guó)大一統(tǒng)國(guó)家的形成，都是很難想象的[13]。

（二）韶樂奠定了中國(guó)樂禮制度核心

在中原文化影響南方文化的同時(shí)，南方文化也不斷地融入中原文化。有學(xué)者認(rèn)為，《韶樂》應(yīng)該起源南蠻，因?yàn)槲幕蝗诙饾u成為中原禮樂制度的核心內(nèi)容[14]。

韶樂，史稱舜樂，起源于5000多年前，為上古舜帝之樂，是一種集詩(shī)、樂、舞為一體的綜合古典藝術(shù)。我國(guó)古代典籍多有記載?！吨駮o(jì)年》載：“有虞氏舜作《大韶》之樂。”《呂氏春秋·古樂篇》同載：“帝舜乃命質(zhì)修《九韶》《六列》《六英》以明帝德?！苯窈系纳厣?、廣東的韶關(guān)等地名都相傳與舜帝南巡奏韶樂有關(guān)。夏、商、周三代帝王均把《韶》作為國(guó)家大典用樂，秦漢均曾把《韶》定為廟樂，使《韶》在國(guó)樂中的位置達(dá)到了極致，由此奠定了中國(guó)樂禮制度核心。因此，“韶樂當(dāng)是中華文明初期南北方文化交流、融合的產(chǎn)物，是南方苗蠻文化對(duì)中原早期文明的形成作出的重要貢獻(xiàn)”[14]。

（三）建筑技術(shù)北傳促進(jìn)了城市發(fā)展

武陵及沅水中上游地區(qū)是我國(guó)早期文明的重要發(fā)祥地之一，該地距今7800至6300年前的高廟文化在全國(guó)有著重大的影響，其領(lǐng)先的白陶制作技術(shù)，竹、石制造技術(shù)以及龍、鳳與太陽(yáng)崇拜的宗教思想及藝術(shù)創(chuàng)作，在當(dāng)時(shí)起著龍頭作用，對(duì)周邊地區(qū)產(chǎn)生了重大的影響，在中國(guó)上古史中占有重要的地位。同時(shí)，高廟文化先民不斷北漸對(duì)城頭山古城、石家河古城文明以及夏王朝的建立起了十分重要的作用。高廟文化先民不斷北漸，直接促成了城頭山古城文明、石家河古城文明以及夏王朝的形成。[15]考古發(fā)現(xiàn)，湘西的高廟文化對(duì)洞庭湖地區(qū)的皂市下層文化和湯家崗文化產(chǎn)生強(qiáng)烈影響，“高廟文化先民從湘西來(lái)到洞庭湖平原后，他們的生產(chǎn)方式由過(guò)去的以采集漁獵為主逐步適應(yīng)并轉(zhuǎn)變?yōu)橐缘咀鬓r(nóng)業(yè)為主……澧縣城頭上高廟文化湯家崗類型的大型環(huán)壕聚落面積接近6萬(wàn)平方米。這個(gè)巨大的環(huán)壕聚落，無(wú)疑為后來(lái)大溪文化城池的建造奠定了思想和物質(zhì)基礎(chǔ)……這說(shuō)明，高廟文化先民與城頭山地區(qū)先民進(jìn)行了很好的交流與融合，而且城頭上地區(qū)出現(xiàn)了較多高廟文化移民”[15]?！笆液庸懦俏拿魇窃谖{周邊尤其是南方移民的基礎(chǔ)上建立的?！盵16]

舜帝南巡，無(wú)疑加速了南方建筑技術(shù)的北傳，特別是南方木構(gòu)建筑技術(shù)的北傳成為中國(guó)建筑技術(shù)的精髓，加速了城市文明的發(fā)展?！翱偟膩?lái)說(shuō)，南方建筑在木構(gòu)架建筑技術(shù)方面取得的成就要高于北方。中國(guó)南方的氣候濕潤(rùn)多雨，木材資源豐富，自古就有采用木構(gòu)架建筑技術(shù)的傳統(tǒng)。浙江余姚河姆渡遺址發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代干闌式建筑遺址，就屬于木框架結(jié)構(gòu)?！盵17]

（四）舜帝德化三苗促進(jìn)了南方部族風(fēng)俗變遷

舜帝德化三苗，直接將中原的先進(jìn)文化帶到南方，加快了南方文化的發(fā)展。就文化水平而言，當(dāng)時(shí)的中原文化稍勝于東夷和南蠻。舜帝試圖感化與中原集團(tuán)發(fā)生摩擦的其他組團(tuán)，以原始的制度文化代替武力征伐，改變南蠻習(xí)俗，使得苗民“移風(fēng)易俗”“四海之內(nèi)咸戴帝舜之功”“有苗乃服”“干戈不用而三苗服”。舜帝南巡還給南方帶來(lái)了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，使得南方“生產(chǎn)有了發(fā)展、生活有了改善、部族大為和睦、社會(huì)大顯進(jìn)步”[18]。考古發(fā)現(xiàn)，舜帝時(shí)期的南方文化屈家?guī)X文化及其延續(xù)的石家河文化中發(fā)現(xiàn)了很多龍山文化的因素，龍山文化正是舜帝時(shí)期北方文化的代表。

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2021-03-30

2019年國(guó)家社科基金項(xiàng)目一般項(xiàng)目“文化傳播視閾下新時(shí)代南嶺走廊民族交融研究”（項(xiàng)目編號(hào)19BMZ011）

龍運(yùn)榮（1973－），男，苗族，湖南綏寧人，博士、教授、碩士導(dǎo)師，南嶺走廊與瀟湘文化研究基地研究員，研究方向?yàn)槊褡逦幕c文化遺產(chǎn)保護(hù)、大眾傳媒與民族文化。

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1673-2219（2021）04-0040-06

（責(zé)任編校：周欣）