凱里學(xué)院 黃小成 駱光艷

1 非遺傳承創(chuàng)業(yè)的現(xiàn)狀

現(xiàn)今很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無人傳承，農(nóng)民回鄉(xiāng)沒有更多的就業(yè)崗位。非遺文化需要傳承，更需要創(chuàng)新，非遺是否能更好地傳承關(guān)鍵還是在創(chuàng)新。返鄉(xiāng)農(nóng)民能在工業(yè)商品市場的份額中占據(jù)一席之地，傳承非遺文化是一座寶藏，目前的問題是如何帶領(lǐng)農(nóng)民去挖掘。而就現(xiàn)在的一些非遺創(chuàng)業(yè)的農(nóng)民企業(yè)來說，往往會出現(xiàn)由于缺乏創(chuàng)新意識，而不被市場重視，甚至出現(xiàn)瀕臨破產(chǎn)的局面。引發(fā)這些現(xiàn)象的原因中，其中有很重要的影響因素，幾乎就是來源于農(nóng)民自身屬性問題。對于傳統(tǒng)手工藝來說，其來源于傳統(tǒng)文化，具有深厚的文化底蘊(yùn)，容易被大多數(shù)人所接受，但是大家又習(xí)以為常，往往被認(rèn)為不值錢。

這時候非遺傳承就需要具有創(chuàng)新意識，由于農(nóng)民對時代的感知程度相對較小，不能夠較快地感知到時代發(fā)展的需求而快速地做出改變，不能順應(yīng)時代的發(fā)展，并尋求出適合自身發(fā)展的新道路?？梢詫鹘y(tǒng)手工藝與現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)行結(jié)合，生產(chǎn)出適合當(dāng)代人需求的新產(chǎn)品。只有通過非遺培訓(xùn)將一些非遺創(chuàng)業(yè)的農(nóng)民引領(lǐng)到自己的擅長領(lǐng)域進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，才能適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展理念或速度。

非遺培訓(xùn)可以使現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合傳統(tǒng)工藝技術(shù)形成新的非遺特產(chǎn)，往往具有很大的市場號召力，這種號召力很大程度上與農(nóng)民自身掌握的非遺技藝優(yōu)勢是息息相關(guān)的，成功地把握或應(yīng)用非遺技藝，找到適合農(nóng)民企業(yè)生存的點(diǎn)，就會很容易被這個時代所認(rèn)可，獲得更多的利益。

2 黔東南非遺傳承創(chuàng)新培訓(xùn)的主要方式

現(xiàn)今非遺創(chuàng)新培訓(xùn)的主要方式為，高校合作，將非遺傳承與學(xué)員的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)相結(jié)合，讓非遺的傳承能利用高等教育的方式，來深入農(nóng)民的思想做到真正意義上的傳承創(chuàng)新。就目前高校發(fā)展而言，開設(shè)相關(guān)課程的高校，大都采用“專業(yè)課程教育+ 創(chuàng)業(yè)競賽”的方式，來讓學(xué)生在實(shí)踐的過程中，不斷地深入感受傳統(tǒng)文化的魅力所在[1]。

凱里學(xué)院美術(shù)與設(shè)計學(xué)院提出的“三帶三設(shè)”教學(xué)理念，不僅激發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)思路，還賦予了創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)以新的含義和意義。目前凱里學(xué)院的非遺培訓(xùn)方式是以創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)為主導(dǎo)，以比賽帶教學(xué)，以比賽帶學(xué)業(yè)，以比賽帶創(chuàng)新。在學(xué)員中比賽，在比賽中出作品。這樣很容易培養(yǎng)出大批創(chuàng)新思維的學(xué)員。從而解決了大多數(shù)的非遺培訓(xùn)主要是以講授為主，缺乏實(shí)踐能力的落后模式。通過比賽過程培養(yǎng)學(xué)員新的思維。

總而言之，現(xiàn)今非遺技術(shù)掌握的主體，還是偏向于中老年人，很多人已經(jīng)掌握了傳統(tǒng)技術(shù)，經(jīng)驗(yàn)豐富，但創(chuàng)新不足。而出現(xiàn)的產(chǎn)品表達(dá)不充分，思路老套。應(yīng)該適時的改變受教育的群體，加大對年輕人從業(yè)群體的培訓(xùn)，只有培訓(xùn)相對年輕的學(xué)員，才能在掌握好傳統(tǒng)技術(shù)的同時更好的創(chuàng)新，這也是一種提高非遺傳承的有效方式。

3 對農(nóng)民進(jìn)行非遺傳承創(chuàng)新培訓(xùn)的意義

3.1 符合時代發(fā)展的要求

關(guān)于農(nóng)民進(jìn)行創(chuàng)新培訓(xùn)，這是符合時代發(fā)展的要求。其出現(xiàn)的主要目的是為提升農(nóng)民創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)觀念。通過系統(tǒng)的培訓(xùn)，來不斷提高農(nóng)民自身的專業(yè)素養(yǎng)，促使其不斷地提高經(jīng)營水平和經(jīng)營規(guī)模[2]。通過培養(yǎng)或培訓(xùn)的方式，來造就一些具有專業(yè)技能和發(fā)展理念的高素質(zhì)農(nóng)民。但是，在進(jìn)行培訓(xùn)或?qū)W習(xí)的過程中，應(yīng)始終堅持通過正規(guī)的渠道，來獲得專業(yè)知識的學(xué)習(xí)。由于太多的人想創(chuàng)業(yè)，就造成了大量的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)如雨后春筍一樣，開始不斷地冒出，其所對應(yīng)的培訓(xùn)質(zhì)量，更是千差萬別。

3.2 加強(qiáng)了農(nóng)民的創(chuàng)新觀念

英國著名的哲學(xué)家培根曾言，思想是行動的決定力量。要想創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)之路走的順暢，就需要對農(nóng)民的固有觀點(diǎn)做出一定的改變。需要先確立一些全新的觀念，這樣才能不被落后思想所束縛[3]。

在現(xiàn)代科技發(fā)展之路上，首先應(yīng)先讓農(nóng)民充分認(rèn)識到科技的力量。這是培訓(xùn)需要著重關(guān)注的點(diǎn)，就有不少的農(nóng)民在應(yīng)用高科技時，缺乏對高科技的應(yīng)用能力。所以做好農(nóng)民的專業(yè)技術(shù)培訓(xùn)是十分必要的事情。在做好融入新科技的過程中，農(nóng)民會隨著對新知識的認(rèn)識程度的不斷加深，進(jìn)而會產(chǎn)生對事物的新認(rèn)知。不斷地實(shí)現(xiàn)將現(xiàn)代化技術(shù)或思想融入非遺手工藝中，讓其具有新的生命力。只有不斷地創(chuàng)新和學(xué)習(xí)，才有可能不被時代所淘汰。

3.3 改善了農(nóng)民的收入現(xiàn)狀

對于參與培訓(xùn)的從業(yè)者來說，不僅僅可以提高從業(yè)者的自身創(chuàng)新能力，而且還可以實(shí)現(xiàn)對農(nóng)民生活狀況的改善。創(chuàng)新意識是伴隨著我國科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展而出現(xiàn)的，越來越多的事物開被新事物所替代。這就引發(fā)了越來越多的組織或是農(nóng)民開始不斷地加大投入，促使傳統(tǒng)文化的發(fā)展，逐漸走上了高發(fā)展的階段。這樣不僅可以對從業(yè)者經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀進(jìn)行有效改善，而且也為文化的傳承帶來了更好的發(fā)展機(jī)遇。

4 農(nóng)民回家創(chuàng)業(yè)面臨的問題

4.1 缺乏專業(yè)的創(chuàng)業(yè)知識

擁有專業(yè)的創(chuàng)業(yè)知識很重要，否則缺乏對于時代的判斷力和決斷力。對于任何公司來說，都需要能夠跟隨時代的腳步，不斷地創(chuàng)造出新的產(chǎn)品，來滿足更多用戶的需求。而這些非遺設(shè)計相關(guān)的技術(shù)或理念的出現(xiàn)，往往就需要有專業(yè)的技術(shù)人員的出現(xiàn)，能夠?qū)π率挛镒龀鱿鄳?yīng)的技術(shù)要求設(shè)計[4]。但是，對于一些返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的農(nóng)民來講，往往缺乏專業(yè)的知識或是對新事物的洞察力，就會錯失發(fā)展的機(jī)遇。

4.2 文化低缺乏創(chuàng)新

這些非遺創(chuàng)業(yè)的人員，大部分都是起源于農(nóng)村，未接受過高等教育，往往因缺乏經(jīng)驗(yàn)而對公司的決斷力或領(lǐng)導(dǎo)力不足。他們對非遺手工藝十分的熟悉。這樣的狀況下，就很容易對人才或農(nóng)民升級產(chǎn)生障礙等問題。由于缺乏經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，農(nóng)民的風(fēng)險控制能力不強(qiáng)，不能及時地對出現(xiàn)的問題做出反應(yīng)。

4.3 銷售渠道狹窄

對于非遺手工藝品的銷售，創(chuàng)業(yè)農(nóng)民中往往會出現(xiàn)相對較為落后的情況。可能是大環(huán)境給予的關(guān)注或重視程度不夠，而促使這些農(nóng)民在生存的道路上走得很是艱難。所面臨的銷售渠道或是銷售人群并沒有真正地做到大眾化。

不僅如此，像這種非遺手工藝品的銷售，往往還需要配合一定的時間，或是一定的空間條件。因?yàn)槠渚哂幸欢ǖ姆諊w現(xiàn)，在特殊的環(huán)境時間條件下，才能做到大量的銷售使用，即這一段時間才是創(chuàng)業(yè)農(nóng)民的盈利點(diǎn)。大多數(shù)集中在節(jié)假日或是節(jié)日氛圍濃郁的時間段。否則，在大多數(shù)的時間段，通常會由于其具有的局限性，而導(dǎo)致銷售渠道狹窄。

4.4 缺乏政府扶持

非遺手工藝作為我國的傳統(tǒng)手工藝品，由于其具有一定的老舊性，而不被大眾所利用。很難得到政府等機(jī)構(gòu)的重視扶持。這樣對個人帶來的壓力，不僅僅來源于資金、技術(shù)等方面，其在市場的投放亦是問題。這也是制約非遺手工藝發(fā)展的重要因素所在。

5 加強(qiáng)對非遺傳承者的扶持培訓(xùn)工作

5.1 加強(qiáng)技術(shù)培訓(xùn)，創(chuàng)新指導(dǎo)

通過非遺培訓(xùn)增強(qiáng)農(nóng)民核心競爭力。對于任何農(nóng)民來說，要想在高速發(fā)展的道路上走的順暢。其解決的關(guān)鍵問題就是，農(nóng)民對于時代的敏感程度。如果其對社會的感知力強(qiáng)。能夠從中不斷汲取創(chuàng)新點(diǎn)，來不斷地更新非遺手工藝的發(fā)展方向。始終站在時代的契合點(diǎn)，不斷地形成自身的發(fā)展優(yōu)勢[5]。不僅如此，要強(qiáng)化對于品牌的認(rèn)識程度，做到農(nóng)民的品牌化。對于農(nóng)民來說，擁有自己的招牌，比任何的宣傳都更有用。尤其對于非遺的手工藝品，傳承是對品牌建設(shè)的有效形成方式。時間是檢驗(yàn)產(chǎn)品質(zhì)量優(yōu)劣的有效方法。

擴(kuò)大農(nóng)民培訓(xùn)范圍。傳統(tǒng)手工藝從業(yè)者往往會因自身文化的影響而逐漸將自身的價值定義化或縮小化。對于這類農(nóng)民來說，就會成為限制其發(fā)展的重要因素。所以說，不斷地擴(kuò)大可銷售范圍或利用范圍，也是拯救農(nóng)民發(fā)展的可用方法。例如，將現(xiàn)代化技術(shù)與傳統(tǒng)工藝相結(jié)合，形成新理念、新形勢的手工藝品，來不斷地契合大眾要求。

5.2 從扶持方面

從政策上加大對傳統(tǒng)手工藝的關(guān)注力度。在2015 年我國的非遺文化保護(hù)大會結(jié)束后，就將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)作為了重要的發(fā)展內(nèi)容。開始不斷出臺一些對非遺實(shí)施保護(hù)的重要措施手段。而對于非遺相關(guān)農(nóng)民而言，由于其發(fā)展速度相對緩慢。因此在后續(xù)的發(fā)展或革新的過程中，很容易受到各種因素的干擾，而無法順利進(jìn)行。所以，應(yīng)制定相關(guān)政策，通過建立相關(guān)的法律法規(guī)來維護(hù)農(nóng)民的合法權(quán)益，來保障這類農(nóng)民的建設(shè)過程能夠順利實(shí)施。

建立相關(guān)合理的市場運(yùn)作機(jī)制。將非遺手工藝逐漸產(chǎn)業(yè)化。這對于農(nóng)民來說，就應(yīng)該始終堅持以符合市場發(fā)展規(guī)律為前提，來實(shí)現(xiàn)農(nóng)民的合理規(guī)劃。逐漸形成“政府+ 農(nóng)民”雙向合作的方式，來實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。不僅如此，對于相關(guān)的農(nóng)民來說，應(yīng)該不斷地完善相關(guān)的銷售環(huán)節(jié)或系統(tǒng)。通過運(yùn)用政府建立的合理化運(yùn)作機(jī)制，來不斷地完善自身的發(fā)展道路。