柏 松

(吉林師范大學歷史文化學院， 吉林 四平 136000)

渤海國(698年-926年)是中國古代東北地區(qū)歷史上一個文明發(fā)展程度較高的地方民族政權，主要由唐朝時期東北地區(qū)的靺鞨族建立，其民族主體為靺鞨族中的粟末靺鞨部族，先天二年(713年)接受唐朝冊封，即為歷史上的渤海國。渤海國的建立使得靺鞨民族的社會經濟以及文化發(fā)展都有了較大的進步，特別是在文化層面，渤海國在原有的靺鞨、高句麗民族文化的基礎上大量吸收唐朝文化形成了盛極一時的“海東盛國”文明景象。渤海國文化在古代東北地區(qū)的文化發(fā)展史上雖然占有重要的歷史地位，但由于渤海國國祚短暫，其文化的歷史延續(xù)性出現中斷，且其文化構成中由于歷史因素、民族因素等多元因素的影響，使得學界對渤海國文化的具體構成和發(fā)展變化的脈絡仍然缺乏較為清晰的梳理和系統(tǒng)的研究。近年來興起的文化生態(tài)學或給這一研究以新的方向指引，文化生態(tài)學作為文化人類學理論的繼承，是隨著人們對生態(tài)環(huán)境意識和學科共同體構建意識的發(fā)展而逐漸形成的，其在解讀特定的文化現象時往往不局限于一個領域，而是打破齟齬，從可能影響文化形成、發(fā)展、變化的各個角度進行分析，使得文化研究的深度和廣度有了較大的提升。渤海國文化消逝已久，但其文化價值依然存在，從文化生態(tài)學領域建構渤海國文化構成與嬗變的脈絡，既是對此前相關研究的必要補充，也會對未來研究有所啟發(fā)。

一、渤海國文化及文化生態(tài)學概述

(一)渤海國文化

渤海國文化是渤海國社會文化形式的統(tǒng)稱。渤海國位于今中國東北地區(qū)東部、朝鮮半島北部及俄羅斯濱海地區(qū)，由于其獨特的政治、民族、宗教因素的影響使得渤海國文化不僅具有北方少數游牧民族的粗獷氣息，同時也有中原王朝的規(guī)范與統(tǒng)一，同時受其原始宗教和外來宗教的影響，也具有一些宗教意味。其文化滲透于語言、文字、教育以及社會發(fā)展模式等各個方面，渤海國人博采眾家之長又擅于創(chuàng)新研究，使其成為當時極為亮眼的少數民族政權文化。

(二)文化生態(tài)學

1955年美國學者J.H.斯圖爾德最早提出了文化生態(tài)學的概念，指出它主要是“從人類生存的整個自然環(huán)境和社會環(huán)境中的各種因素交互作用研究文化產生、發(fā)展、變異規(guī)律的一種學說”。[1]該學說是對文化社會學和文化人類學的創(chuàng)新應用，其重在從人與自然、人與社會交流的過程中對文化產生及流變進行分析，用以尋求在不同的民族文化發(fā)展時期所具有的文化特征和結構。文化生態(tài)學在近年來充分吸收了生態(tài)學、人類學、社會學等學科的方法論和研究邏輯，不僅在自然環(huán)境體系中研究文化發(fā)展各種復雜變量之間的關系，同時也對科學技術和經濟體制等進行研究，闡述其對于人的影響。文化生態(tài)學在理論和研究范式上開啟了對社會、文化、環(huán)境與人之間關系的全新探討。

二、文化生態(tài)學視角下渤海國文化的構成分析

(一)語言文化

語言作為一種反映特定地區(qū)人們交流對話的統(tǒng)一模式，由于具有較高的群體認知，因而成為一地特定的文化元素。文化生態(tài)學認為，語言是人與人之間交流的工具，同時也是特定環(huán)境中的人認知世界的方式。關于渤海國的語言，相關的史書中并沒有留下具有參考意義的記載，但是從一些零碎的記載中也可以發(fā)現，渤海國由于深入學習并吸收唐朝文化，因而在語言中基本實現了漢化，但是也保留著一些較為怪異和難以為其他民族理解的名稱、呼語。比如在渤海國諸臣的名字中由以蒙字為名的現象，這與滿洲阿字為名系出同源，同時這些人名也與漢化的人名共存，因而可以看出渤海國在語言文化生態(tài)上具有一定的兼收并蓄、相互交融的構成特質。

(二)文字文化

對于文化傳承而言，文字往往是極為重要的文化形式和載體，大部分文化得以延續(xù)的基礎就是其存在體系化、規(guī)?；奈淖?，并且其文字的認讀與內涵能夠被較為完整的保留下來。渤海建國的主體民族——栗末靺鞨，在其建國前并未有其自創(chuàng)文字的記載。其所使用的文字主要是在營州生活時受中原漢文化影響而使用的漢字。從文化生態(tài)學理論層面來解讀，渤海國的文字正是粟末靺鞨族人對不同的環(huán)境進行適應所形成的一種表達形式。渤海建國后，其文字的主要類型為漢字，在對渤海國遺址和遺物的分析及鑒定中也更加確定其時渤海國的文學作品、文獻等大部分都為漢字，雖也保留有一定的異體字，但是學界比較主流的觀點認為這些異體字多為文化水平有限的渤海工匠錯刻、誤刻所致。因此渤海國并沒有自創(chuàng)的文字，其以文字為支撐的文化體系在很大程度上是中原化的，這也體現出渤海國人的文化選擇主要受其生活的社會文化環(huán)境及其文化氛圍的影響。

(三)在社會經濟文化方面

如果說語言和文字是一個民族(國家)文化的基底，那么社會文化則構成文化的主體部分。文化生態(tài)學認為人是社會化的動物，在很大程度上，人的體質和思維模式都與文化活動有著密切的聯系。漢字和漢化的表達是渤海國文化的重要特征。但渤海國文化在社會文化方面除了吸收中原文化中諸如儒家思想(如建設有國子學以及儒學為主的教育體制)之外還明顯地具有文化生態(tài)學研究層面的自然環(huán)境、宗教影響。在國民行為與思想情感方面仍然帶有東北地區(qū)古代民族的特征，既有一定的農耕種植，同時兼有捕獵和打魚的經濟模式，這體現出渤海國人在與自然環(huán)境的博弈過程中逐漸形成了順應自然的生活態(tài)度，這是文化生態(tài)學研究中人對自然環(huán)境影響的趨同。

渤海國內各民族來源于處在不同發(fā)展階段，從事不同類型生產的部落或民族，因而渤海區(qū)內經濟發(fā)展水平一開始就存在不平衡，而且這一狀況在渤海國存在的200多年中也基本未得到同化或改變。從現代經濟學角度來看，經濟只是特定的社會文化背景下勞動關系和生產水平的體現。但從文化生態(tài)學層面來看，渤海國的經濟文化同樣受到地形、氣候、民族等多重因素的作用，表現出一定的區(qū)域性。

首先，在地域方面，渤海國的都城上京城在今牡丹江中游，而在其西部為夫余、高句麗等部族，農業(yè)經濟盛行，社會經濟的主要來源是農業(yè)生產；而東部及東北部地區(qū)則為黑水靺鞨、虞婁、越喜等部族，主要經營漁獵經濟，尚未進入高度文明化的農耕文明時期。反映在渤海國中則是其東、南、西部經濟條件和發(fā)展狀況的明顯差異。

其次，在民族因素的影響下，渤海國有一定的工具制作經驗，畜牧業(yè)和手工業(yè)都受益于其游牧民族的行為特性。在上京城及鄰近區(qū)域，豬、牛、馬等動物不僅作為日常勞力存在，通常也參與了市場交易。但是在東北部地區(qū)，則明顯未有成型的市場化交易機制。這也體現出文化生態(tài)學視角下渤海國經濟發(fā)展所具有的文化表現并非單一的勞動組織和方式的改變，同時也受到自然、民族、社會等多重因素的影響。

(四)在宗教文化方面

在宗教層面，佛教自東晉末期便傳入了高句麗，同時佛教在唐王朝統(tǒng)治者中也不乏信徒。受此影響，佛教在渤海國內部的地位日益高升并取代了靺鞨族的原始宗教——薩滿教。從文化生態(tài)學角度來看，宗教文化是民族(國家)文化的重要組成部分，但較政治文化和語言文字等方面更具變質性。渤海國出于維護其統(tǒng)治的需要，非常重視發(fā)展佛教，在其都城上京城中建設有多座佛寺，這從渤?？脊诺南嚓P遺址、遺跡中都可得到證明。渤海史研究的早期學者金毓黻也曾予以考證，如“唐高彥休《闕史》謂，咸通中，有渤海僧薩多羅，通鳥獸語，雖記異聞，亦為渤海多僧之證”[2]。渤海國興盛佛教文化在一定程度上是社會觀念、政治訴求和人類歷史的發(fā)展變化共同決定的，因而不僅僅是文化內部的交流，而更是一種復雜的社會生態(tài)體系整體變遷過程中的一個方面。從文化生態(tài)學來看，這也是渤海國文化特殊的文化樣貌的形成關鍵。

三、文化生態(tài)學視角下渤海國文化的嬗變

(一)渤海國語言和文字文化的同質化嬗變

文化的嬗變既是一個文化命題，同時也是一個社會學意義上的命題。其往往指的是文化內容和結構在量上的緩慢變化。從文化生態(tài)學視角上來看，渤海國語言和文字文化隨著對中原唐文化的吸收和改進逐漸形成了特定的形式，在前述內容中也提到了渤海國語言和文字文化與唐朝有著十分類似的表現，這是渤海國人在不斷的對外交往以及對異邦語言和文字的學習中形成的。從大祚榮時代開始，渤海國陸續(xù)派遣學生入唐求學，開元年間(713-741年)、太和七年(833年)、開成二年(837年)都有明確的派遣記錄，此外由渤海頻繁向唐朝派遣朝貢使、賀正使、宿衛(wèi)等情況推斷，其具體的交往內容更加豐富。隨著對外交流的發(fā)展，渤海國的語言和文字開始向著同質化轉變，表現在渤海對外的經濟、政治與文化交流中，漢語和漢字都成為其官方語言和文字，這在很大程度上體現出其在語言和文字兩方面的趨同性變化。可以說，文化的趨同性因素是對渤海文化發(fā)展影響最為重要的因素。

(二)渤海國社會文化的異質性嬗變

與作為一國文化基底的語言和文字越來越趨于同質化不同，社會文化在發(fā)展過程中仍然保有一定的獨特性，且由于不同社會文化受到影響的生態(tài)因素不同(如自然環(huán)境、宗教與歷史等)導致了其變化各異。具體而言，渤海國的教育體制是一種典型的異質性變化案例。渤海國上層貴族對于唐朝極為推崇，因而重視儒家思想和佛教在政治上層建筑中的發(fā)展，據史料記載，最晚到文王大欽茂統(tǒng)治時期，渤海已經逐漸以唐朝教育為模式建立了一套較為完備的儒學教育體制，并由胄子監(jiān)主管全國的教育事務。同時，上層貴族的佛學教育也獲得了比普通階層更廣的發(fā)展機會?；拘纬闪嗣耖g以“扃堂”(私塾)教授律學、書學、算學等基本課目，而在上層貴族所受教育中還存在醫(yī)學、佛學等更為專門化，以培養(yǎng)優(yōu)秀專門人才為目標的教育文化。而在市井文化方面，渤海國由于民族構成復雜，其中主要以靺鞨族和高句麗為主，而其細分之下還有栗末靺鞨、黑水靺鞨、契丹、奚人、九姓雜胡等，渤海國與唐朝保持著藩屬關系，與日本間存在密切的經濟與文化交流，與其相鄰的新羅也有一定接觸。因而渤海國是一個不同民族文化和國家文化交融的社會。一些融入渤海社會的外部民族例如契丹、粟特人仍然保有著其本民族化的風氣和行為方式，生活方式往往少倫理禁忌，善騎馬，好射獵，同時對市場交易的商業(yè)行為具有濃厚興趣，這也體現出一種文化的異質性。對渤海文化而言，各種文化形式彼此交流的同時也保有著自己的特色，受不同文化勢能的影響，朝著封建文明化和固守傳統(tǒng)的兩個方向嬗變。

四、總結

文化生態(tài)學為當前研究民族文化提供了全新的方向，因為其提出了研究文化活動的全新理念，即將文化與經濟或政治活動進行區(qū)分，重視其中存在的各種可能導致文化流變與發(fā)展的因素，山脈、河流、海洋等自然條件的影響，不同民族的居住地、環(huán)境、先前的社會觀念、現實生活中流行的新觀念，以及社會、社區(qū)的特殊發(fā)展趨勢等內容都在很大程度上為文化的構成與嬗變提供著全新的可能。以渤海國文化為研究案例，區(qū)別于以往孤立的區(qū)域文化研究模式，將渤海國文化用文化生態(tài)學的理念進行審視，在這之中，東北地區(qū)的環(huán)境、渤海國的文化、政治、宗教習俗等因素都在很大程度上影響著渤海國文化的構成和變化，分析了渤海國的語言、文字、社會經濟文化以及宗教文化等構成側面，并闡述了渤海國語言和文字文化的同質化嬗變和社會文化的異質性嬗變，可以發(fā)現，文化生態(tài)學對于分析民族文化的形成及發(fā)展問題具有一定的適宜性，以文化生態(tài)學為視角，對于多元復合的渤海文化的形成及發(fā)展過程或許會提出具有新意的解讀。