吳 晗

(上海社會科學(xué)院 文學(xué)研究所，上海 200235)

明末徐鴻儒組織白蓮教，攜眾起事，延宕數(shù)年，對明政權(quán)有所沖擊。作為重要政治事件，在史書和通俗小說中皆被書寫?，F(xiàn)今對該問題的討論，多從政治視角切入。以《明史紀事本末》論徐鴻儒事為例，其批判白蓮教起義為明亡的導(dǎo)火索，“猶之樊崇鼓亂”“明竟以亡”。同時指出動亂源頭，“孽不自生，釁由人作”“政散民流”，朝堂任用奸邪，兵將亂紀，也發(fā)表同情民眾的觀點，“雖賊徒之故智，亦奔命之深憂也”(1)谷應(yīng)泰：《明史紀事本末》第四冊，北京：中華書局，1977年版，第1127-1130頁。，認為這是百姓迫于生存壓力的無奈舉措。有學(xué)者繼承這一觀點，并分析徐鴻儒起義原因，包括土地兼并、天災(zāi)人禍、外部戰(zhàn)爭積弊；失敗因由，孤軍奮戰(zhàn)、戰(zhàn)術(shù)失誤、準備倉促等；以及其作戰(zhàn)意義等問題(2)李濟賢：《徐鴻儒起義新探》，《明史研究論叢》(第一輯)，南京：江蘇人民出版社，1982年版，第265-289頁。。另外，從宗教視角下的白蓮教研究，解釋徐鴻儒師承聞香教，發(fā)展白蓮教，引發(fā)動亂的始末(3)喻松青：《明清白蓮教研究》，成都：四川人民出版社，1987年版，第10-12頁。。

不同文本對此事的關(guān)注點多不一致，呈現(xiàn)書寫多樣性?！秶丁贰睹魇贰贰蹲镂╀洝返仁穫髻Y料，從政治話題入手，刻畫白蓮教暴亂惑國的一面。又有《梼杌閑評》《七曜平妖傳》等通俗文本，在強調(diào)政治因素之外，描繪復(fù)雜的戰(zhàn)斗場景和神異事件。這些作品總體以宏觀政治內(nèi)容為中心?！读凝S志異》與白蓮教相關(guān)的五篇書寫，選取不同視角，以描述日常生活為重，對白蓮教相關(guān)事件不單論褒貶，而從奇趣、因果報應(yīng)等角度加以塑造。與其他文本相比，《聊齋志異》所寫，在人物形象和事件的刻畫上，帶有強烈的民間色彩，描寫民眾感興趣的一面，諸如奇趣事件和小人物日常；同時在對待事件的觀念上，選取有別于正史的復(fù)雜態(tài)度，以敘述奇事為重，淡化事件政治色彩。以創(chuàng)作手法而言，文本關(guān)注于小人物故事和日常物象，突出情感描寫，并運用階段性敘事及人物并置手法，構(gòu)建民間記憶中的白蓮教形象。

一、奇趣為重：《聊齋志異》中徐鴻儒及其事件的重新書寫

《聊齋志異》中《小二》《白蓮教》(卷四)《白蓮教》(卷六)《邢子儀》《偷桃》篇與白蓮教主題相關(guān)，通過對民間素材的吸收，展現(xiàn)事件豐富面向，包括在人物形象塑造，寫作手法，立場態(tài)度表達方面皆有其特殊之處。

民間記憶與正史敘述相對，體現(xiàn)市井民眾對歷史社會事件的反饋。學(xué)者對民間記憶多有論述，認為其指“流傳于民間的有關(guān)人類歷史、生活、社會活動、文化等方面的記憶?！鄬τ谡坊蛘咧R分子的歷史記憶而言，具有產(chǎn)生于民間、流傳于民間的未經(jīng)整理的特點，呈現(xiàn)了鮮明的人類生存和活動的印記，在文學(xué)作品中呈現(xiàn)出來時，又往往與作家個人的民間化思想情感相聯(lián)系，構(gòu)成了一個有意義的審美世界?！?4)王光東：《賈平凹的〈山本〉與作為審美形態(tài)的‘民間記憶’》，《小說評論》，2018年第4期。

蒲松齡“雅愛搜神”，“喜人談鬼”(5)張友鶴輯校：《〈聊齋志異〉會校會注會評本》，上海：上海古籍出版社，2011年版，第1頁。，他對民間傳說頗感興趣，大力搜羅，并趁筆記之，“聞則命筆，遂以成編”，“四方同人又以郵筒相寄”。在此基礎(chǔ)上， “集腋為裘”“浮白載筆”，通過文學(xué)化筆觸，將這些民間趣聞通過文人化書寫，揭示百姓對某些社會事件的獨特態(tài)度與情感傾向。以徐鴻儒事件書寫為例，通過不同片段綴連敘事表達復(fù)雜態(tài)度，并且通過“左道正用”的敘述邏輯，給予其合理性，建構(gòu)有別于其他文本的白蓮教全新形象。

《聊齋志異》重新敘述明末白蓮教事件，并將教首，反叛人物徐鴻儒，書寫成復(fù)雜的文學(xué)人物，其法術(shù)高超，戰(zhàn)斗力極強。作者雖對“左道惑人”有所批判，但對法術(shù)本身，抱有新奇，甚而正面的態(tài)度，特別提出“左道正用”的思想觀念，由此暗示白蓮教存在的合理性。這一理念與正史記載迥然有異，或受民間傳說影響。另一方面，通過對白蓮教眾的描寫，展現(xiàn)民間記憶中該事件所帶來的積極影響，如以法術(shù)致富、救災(zāi)，解決個人恩怨等日常生活。

首先，在人物塑造上，《聊齋志異》著重展現(xiàn)徐鴻儒及其教眾法術(shù)高超之面，同時，以正面態(tài)度勾勒女性形象，一定程度上與民間審美中重視鮮活生命與奇趣事件描寫相契合。

在對徐鴻儒形象的塑造上體現(xiàn)出復(fù)雜面向。差不多時段的《七曜平妖傳》中對徐鴻儒的描寫，重點突出其惡劣低下的一面，包括妖怪投胎和市井流氓屢屢為惡等情節(jié)勾畫。正史將這一負面形象提煉，作為徐鴻儒的歷史定位，即文化水準不高的亂民形象。而在《聊齋志異》中，淡化其亂政的一面，有意塑造其法術(shù)高強，強調(diào)奇趣的屬性?！栋咨徑獭?卷六)篇中通過戰(zhàn)爭片段的描寫，塑造出他法力高強的高人形象。重點突出戰(zhàn)爭神異性的刻畫，這一做意好奇的趣味，與民間審美契合。

文本在塑造人物時，以奇為重，強化文學(xué)書寫?！读凝S志異》中稱白蓮教“奇行種種，不可勝書”，文本突出人物及事件的奇趣。作者通過戰(zhàn)斗之驚險，突出徐鴻儒法力高深，開篇敘述他“能役鬼神”，直言其神通；“小試之，觀者盡駭”，通過觀眾之駭然，進一步襯托其神異。再次，通過描寫對戰(zhàn)事件，進一步展現(xiàn)其神異。與史書中現(xiàn)實殘酷的戰(zhàn)爭描寫，“賊盤踞巢穴，動以數(shù)萬，官兵奮勇力戰(zhàn)，斬首三千余級，炮擊死者六七百人”，死亡人數(shù)眾多，情況慘烈的描述有所區(qū)別，《白蓮教》篇中的戰(zhàn)斗場面以記奇為目的，并展現(xiàn)徐鴻儒妖異形象：

后大兵進剿，有彭都司者，長山人，藝勇絕倫，寇出二垂髫女與戰(zhàn)。女俱雙刃，利如霜；騎大馬，噴嘶甚怒。飄忽盤旋，自晨達暮，彼不能傷彭，彭亦不能捷也。如此三日，彭覺筋力俱竭，哮喘卒……始知刃乃木刀，騎乃木凳也。假兵馬死真將軍，亦奇矣！(6)張友鶴輯校：《〈聊齋志異〉會校會注會評本》，第764頁。

作者未正面描寫戰(zhàn)斗，通過武器、座駕，“利如霜”“騎大馬，噴嘶甚怒”，時間的漫長“自晨達暮”，以及結(jié)果“彭覺筋力俱竭，哮喘卒”，反襯戰(zhàn)斗的激烈，講述“假兵馬死真將軍”這一奇事。開頭點明彭將軍“藝勇絕倫”，卻被徐鴻儒運用木刀木馬戰(zhàn)敗，以凸顯他法術(shù)之高強。語言上，駢散相間，四字為主，敘述氣勢強烈；同時，動詞的堆疊，“戰(zhàn)”“騎”“盤旋”，強調(diào)緊張氛圍；又有時空場景開展，“飄忽盤旋”，從地面到空中的延展，“自晨達暮”，從早到晚的時間延宕，藝術(shù)性地從多方面描述彭都司與二女之戰(zhàn)，消解戰(zhàn)爭的嚴肅，表現(xiàn)事件之奇，展現(xiàn)徐鴻儒作為奇人之特質(zhì)?！栋咨徑獭?卷四)篇目相同，內(nèi)容性質(zhì)也類似，對徐鴻儒某徒的描述，實則是對白蓮教奇人形象敘述的延續(xù)。文本描寫某教眾妖術(shù)高強，并通過與巨人驚險搏斗，逃脫追捕。同樣是通過斗法事件和“眾愈駭”的反應(yīng)，從正面鋪敘和眾人反應(yīng)的側(cè)面烘托共同入手，映襯白蓮教徒法術(shù)之高超。 總體而言，作者構(gòu)建的白蓮教徐鴻儒及教徒形象，凸顯術(shù)法超群的一面。

對女性的書寫，更為進步。與明末清初《樵史通俗演義》(7)《聊齋志異》在康熙年間已有流傳，《樵史通俗演義》刊于順治末康熙初，二者成書年代較為接近。相比，較為自由達觀。在《樵史通俗演義》中，丁寡婦雖外貌過人，但心性輕浮。文中對白蓮教女教眾的描寫，較多展現(xiàn)其負面。而在《小二》篇中，以激賞的態(tài)度來描述這位足智多謀的美麗女性，不但具有出眾的美貌，“絕慧美”，更在于行為舉止上的大家風范，“檢《周禮》為觴政”，“女為人靈巧，善居積，經(jīng)紀過于男子。嘗開琉璃廠，每進工人而指點之?！薄芭秸n婢仆嚴，食指數(shù)百，無冗口。暇輒與丁烹茗著棋，或觀書史為樂?！笔熳x經(jīng)史，以此為樂，又善于經(jīng)營產(chǎn)業(yè)，并調(diào)教婢仆，且在家中占據(jù)主導(dǎo)地位。并能夠解決當?shù)貫?zāi)情?！皶阶蟠箴嚕讼嗍?。女乃出菜雜粟贍饑者，近村賴以全活，無逃亡焉?！毙《耆且哉娴男蜗笳宫F(xiàn)，作者對女性獨立和多才加以謳歌，在女性形象的塑造上，體現(xiàn)文學(xué)的演進。除小二外，《邢子儀》中的朱氏和鄉(xiāng)紳女，也體現(xiàn)女性柔美的一面。作者并未批評誤入歧途，協(xié)助詐騙的朱氏，而通過邢子儀之手，救其于水火，對女性結(jié)局的寬容處理，同樣反映對女性角色處理的過人之處。對女性形象的豐富塑造，展現(xiàn)其“鮮活的生命”，表達淳樸自然的情感，與民間審美有共通之處。

其次，作者以不同片段描寫徐鴻儒事件，強調(diào)因果報應(yīng)與道德勸懲，并構(gòu)建了一種新型的倫理觀念——“左道正用”，以這一思維模式進行敘事，并有效地串聯(lián)前后文?！缎《菲哪爱愂肥稀彼浴岸鶠?，殆天授，非人力也。然非一言之悟，駢死已久”，正因丁生引導(dǎo)小二走入正道，使得左道發(fā)揮正道用途，得以發(fā)家致富。作者進一步發(fā)表議論，“世抱非常之才，而誤入匪僻以死者，當亦不少。焉知同學(xué)六人，遂無其人乎？使人恨不遇丁生耳”，因左道走入歧途而死之人非常多，和小二一同學(xué)習(xí)之人正是如此，而小二因丁生的勸導(dǎo)，走入正途，“悟左道之無濟，作比翼之齊飛”，不然“紙鳶未跨，玉石俱焚”(8)單明倫評《小二》，張友鶴輯校：《〈聊齋志異〉會校會注會評本》，第382頁。。作者詳細設(shè)置“左道”被引入正途的過程，并狀寫被引入正道后，左道所發(fā)揮的作用。作者先安排“誤入左道”的情節(jié)，再到被引入正途，“豁然夢覺”；經(jīng)商致富，并救助百姓，“開琉璃廠，每進工人而指點之”，“設(shè)壇于野，乘輿野出，禹步作法，甘霖傾注，五里內(nèi)悉獲足”，“近村賴以全活”。整個故事正展現(xiàn)了“左道正用”的理念。而在《邢子儀》篇，邢子儀得以改變命運，因其身正，“性方鯁”，正道戰(zhàn)勝了“左道惑眾”的楊某，可謂是左道為正用的另一驗證。異史氏所言“白蓮殲滅而楊獨不死，又附益之，幾疑恢恢者疏而且漏矣。孰知天留之，蓋為邢也?！币彩钦撌隽诉@一事實，左道所斂之財與美人，最終服務(wù)正道，左道之經(jīng)營實為正道所用，道德教化的同時，進一步反映了“左道以正用”的觀念和敘事邏輯。

不管是“左道以正用”還是“左道為正用”，都折射出作者的倫理觀念，左道并無問題，而在于使用方式?！读凝S志異》中對白蓮教的描述，弱化了“左道”的社會不良影響，左道的運用和最終服務(wù)對象是決定其好壞的關(guān)鍵。他巧設(shè)左道以正用和左道為正用的典型案例，同時用左道以左用，左道為左用的徐鴻儒和楊某等人為反面案例，突出“左道正用”行為邏輯的合理性，并影響“相關(guān)形象的構(gòu)成”(9)劉勇強：《論古代小說因果報應(yīng)觀念的藝術(shù)化過程與形態(tài)》，《文學(xué)遺產(chǎn)》，2007年第1期。，形成獨特的敘事邏輯結(jié)構(gòu)。

值得關(guān)注的是，以多元立場敘述白蓮教相關(guān)故事，并在民間立場上，建構(gòu)新的歷史觀念。

《聊齋志異》選取數(shù)個故事闡述徐鴻儒事件，其中僅《邢子儀》一則明確表達對徐鴻儒某徒濫用術(shù)法的不滿，但同時讓楊氏謀奪的財物歸于邢子儀，以白蓮教之法助邢子儀發(fā)家，其他故事，皆是以較為中立甚至暗含正面的態(tài)度書寫這一事件，描寫了徐鴻儒法術(shù)高超，以假兵馬死真將軍。《小二》中，開篇對小二家人以正面評價，“滕邑趙旺，夫妻奉佛，不茹葷血，鄉(xiāng)中有‘善人’之目”，小二兄妹“并從師讀，凡五年而熟五經(jīng)”，以稱贊的口吻介紹這一家庭。小二以法術(shù)謀得錢財，并發(fā)家致富，徐鴻儒徒以法術(shù)懲治偷情的徒弟與小妾并逃生等內(nèi)容。這些情節(jié)在正史中必然是被批判的，但蒲松齡通過左道正用，以奇為趣，因果報應(yīng)這些敘述邏輯，來重新解讀這段在正史中被否定的社會事件，挖掘其中有趣之處與閃光點。對小二左道正用，解救災(zāi)民的贊賞，客觀上肯定白蓮教眾行為中有意義的部分，體現(xiàn)融通的價值評判。進一步而言，其中體現(xiàn)了更為復(fù)雜的立場，即站在站在當時的立場上看，這些行為未必是其所批評的，甚至有隱含的贊頌，蒲松齡設(shè)計小二的，徐鴻儒徒，未必沒有作者的意識在其中。

蒲松齡通過對民間材料的汲取，以多元化手法敘述事件內(nèi)容，對多個人物評價并非單純褒貶，而就事以論事，傳達更為復(fù)雜的價值立場。打破正史記載中對徐鴻儒全然負面的評價，樹立新的歷史觀念。民眾對徐鴻儒相關(guān)的復(fù)雜態(tài)度，一定程度上影響蒲松齡對此事的書寫。《偷梨》其事件即取材地方民俗表演，作者對大約是白蓮教苗裔的偷梨術(shù)法表達驚嘆與肯定的態(tài)度。具體而言，作者對人物舉止，特別是結(jié)局的設(shè)置，反映價值立場。文本中默認小二和某徒使用法術(shù)的合理性，這一合理性是建立在服務(wù)民眾基礎(chǔ)之上的。首先，小二利用法術(shù)向地方豪紳借錢，并在后文中書寫該地群眾的貪婪，以此暗示借財?shù)暮侠硇?。從律法或是官方立場而言，這種做法絕對負面，但作者以暗含贊賞的口吻寫出，贊成這種劫富濟貧的手法，實則是對民間立場的認同。其次，對白蓮教某徒殺人事件的結(jié)局處理，通過法術(shù)，使其逃脫處罰。在前文中描述所殺之人被殺因由，含蓄肯定處置惡人的合理性，暗合民間惡有惡報的理念。再次，在《邢子儀》中，強調(diào)“天網(wǎng)恢恢疏而不漏”和因果報應(yīng)的觀念，更是典型的民間思維。由此，不難看出，作者對該事件的立場，多與民間觀念相勾連。他對此事的復(fù)雜敘述態(tài)度，真實民眾對白蓮教多重態(tài)度的反映。

與民眾立場相關(guān)，新的歷史意識同樣通過不同題材的書寫而得以展現(xiàn)?！皬倪h古時代，民間創(chuàng)作就不斷地和獨特地伴隨著歷史?！?10)郭沫若：《我們研究民間文藝的目的》，轉(zhuǎn)引自鐘敬文《民間文學(xué)概論》，上海：上海文藝出版社，1980年版，第16頁。蒲松齡對民間材料加以提煉，通過數(shù)個故事展現(xiàn)出新的歷史觀念，即徐鴻儒事件是一場奇事，其中參與者有善有惡，善惡皆有報應(yīng)。這一樸素的價值觀念來自民間，并在《聊齋志異》中以文學(xué)故事的形象呈現(xiàn)出來。

二、《聊齋志異》與其他文本書寫的異同

徐鴻儒事件在小說和彈詞這類通俗文學(xué)中多被書寫，人物形象與敘述重點不斷演變，總體以宏大歷史事件與傳奇人物為書寫中心。

在這類通俗文體中，徐鴻儒相關(guān)事件描寫重點主要包括妖術(shù)、民間宗教信仰等主題。彈詞(11)《廿一史彈詞》卷十一：“白蓮教聞香教棒棰并起，鄆人徐鴻儒以白蓮教惑眾聚黨數(shù)千人?！t與通密約鴻儒，于八月望日，三方并起。鴻儒先發(fā)，據(jù)梁家樓，攻陷鄆城。其時四川亦有白蓮妖賊洪眾、劉應(yīng)選等，助賊蠭起。”楊慎撰，清刻本?！短煊昊ā返谑寤兀骸爸苣眯禅櫲濉⒆雍曛緝蓚€要賊，此是后話，表過不提?！?朱太忙撰，大連：大連圖書供應(yīng)社，1934年版，第215頁。中強調(diào)徐鴻儒源自及與妖狐的聯(lián)系，或是作為反派襯托英雄人物，主題重在敘述歷史和英雄人物，徐鴻儒事件本身論述較少；小說中則多融入徐鴻儒發(fā)跡及起義情節(jié)，對人物形象塑造，及相關(guān)事件的敘述更為豐富。

小說關(guān)注妖術(shù)相關(guān)內(nèi)容的刻畫，對徐鴻儒的評價負面居多。如《豆棚閑話》中對神器寶鏡的描寫以引出徐鴻儒等人，批判其“流毒天下，傷命數(shù)萬”(12)艾衲居士撰，張敏點校：《豆棚閑話》，北京：人民文學(xué)出版社，1984年版，第140頁。。《歸蓮夢》中講述白蓮教來歷(13)《歸蓮夢》：“王森當真把那狐尾招人，即有異香，人皆歸順。王森創(chuàng)起教門來，喚做聞香教。日積月累，聚集多人，王森便是教主。隔了凡月，狐貍又來，自稱山翁，做了軍師?！禅櫲宀坷毡姟！薄吨袊糯麣≌f文庫·歸蓮夢》，陳華昌、黃道京主編，西安：太白文藝出版社，2000年版，第91頁。，亦將妖術(shù)作為主要敘述內(nèi)容。又有《瑤華傳》中寫徐氏弟子“能呼風喚雨，撒豆成兵，邪術(shù)高強”(14)丁秉仁：《中國神怪小說大系·怪異卷·瑤華傳》卷八，長春：遼沈書社，1992年版，第84頁。，以徐鴻儒之妖異為背景，襯托弟子術(shù)法之邪，將徐鴻儒及其徒作為邪術(shù)妖異代表及動亂政權(quán)的幫兇?！澳钦嬷槿昧舜巳?，可以施展其陰謀詭計。所以近口各處都有真珠泉的名號，皆其化身也。遠近賊匪無不被其籠絡(luò)。”這類文本以批判妖人為主旨，描寫簡單粗疏，對徐鴻儒定位與史書一致，白蓮教徒以反動形象示人。

文本經(jīng)由材料層累敷衍后，發(fā)生偏轉(zhuǎn)，從描述妖術(shù)惑人到將其作為傳奇人物加以書寫，立場從單純的負面批判變?yōu)閺?fù)雜多樣?！镀哧灼窖齻鳌分校禅櫲迳谐錾硎芯?，品行不端，是妖異的化身。到了《樵史通俗演義》中，徐鴻儒從草莽轉(zhuǎn)為有思想，懂謀劃之人，并非全面否定的立場。具體而言，《樵史通俗演義》中徐鴻儒的身份和整體人物形象更為豐滿，塑造出一位有野心、懂計謀的叛軍領(lǐng)袖，提出普世性教義，“凡入了這教,再不分你我了，東西大家吃，衣服大家穿，銀錢大家用”，并在身份上從野民變?yōu)橛凶非?、頗具錢財?shù)男悴?。他善于識人，亦擅長組織人才，規(guī)避風險，戰(zhàn)敗后，舍己救民(15)參見《樵史通俗演義》評價徐鴻儒事件所論。江左樵子編輯，錢江拗生批點，北京：人民文學(xué)出版社，1989年版，第24-26頁。。徐鴻儒的身份性格、行為舉止的轉(zhuǎn)變實則展現(xiàn)出民間對于徐鴻儒復(fù)雜態(tài)度，一方面厭惡其奸險，另一方面，也懷念其舍己為人的義舉(16)《樵史通俗演義》：“徐鴻儒出城就縛，只求饒了城中百姓，山東一帶地方才得太平。”第31頁。。這一智謀型人物形象設(shè)置延續(xù)下來，成為民間對徐鴻儒身份的普遍認識，即兼具謀略與異術(shù)的能人。二書題為“平妖傳”“通俗演義”，其體裁類似英雄演義，間雜神魔元素，然實為時事小說，故事敘述線索按照歷史上徐鴻儒事件的經(jīng)過，加以鋪衍。作者基于史實的基礎(chǔ)上，鋪陳敷衍，即便有些情節(jié)并非出自史傳記載，也是來源于社會真實情況，經(jīng)過藝術(shù)加工后，融入整個事件中。盡管有虛構(gòu)的部分，但總體上是為了以史鑒今，以虛寫實，以假寫真。在記錄政治事件時，作者有意地描繪了當時的社會大背景，同時融入道德評判。針對徐鴻儒事件，作者們雖有復(fù)雜態(tài)度，但總體持批判態(tài)度，達到“紀其治亂之由，寓褒貶于美刺”的效果。

到清后期《七劍十三俠》中，徐鴻儒則被作為世外高人的形象加以刻畫。該作品積累神魔小說元素，仿照《封神演義》，書寫神魔大戰(zhàn)，徐鴻儒變?yōu)榉酵庑g(shù)士，絕類截教教主(17)張貴勝：《遣愁集》卷八，《續(xù)修四庫全書》第1273冊，上海：上海古籍出版社，1996年版，第487頁。，并成為正德朝反叛勢力寧王朱濠宸的得力戰(zhàn)將?！肚渤罴分?，將歷時三四年的暴動，設(shè)計成計劃二十年的政治謀算，以展現(xiàn)徐鴻儒梟雄形象。“鴻儒既敗，嘆曰：‘我與王氏父子經(jīng)營二十余年，不意一旦至此。吾法門弟子已逾二百萬，若更遲數(shù)日，吾輩橫行天下矣?！泵耖g想象中的徐鴻儒，從單純掌握妖術(shù)的異人，變?yōu)樾愿駨?fù)雜的傳奇人物，甚至是地方霸主，在價值評判上有更豐富的面向。

上述文本關(guān)注點，多涉及政治，通過宏觀敘事，以政治史為主線，展現(xiàn)明末社會變化與人物風云。而在《聊齋志異》的描述中，除妖術(shù)、政治敘述的角度，還從愛情、奇人等角度切入，關(guān)注日常生活描寫，對這一事件加以全新闡釋。此外，從敘事線索來看，上述文本基本是線性敘事，而《聊齋志異》則通過散點透視，運用多條敘事線索，全方位展現(xiàn)白蓮教面目，該問題第三部分詳述。

徐鴻儒事件源自民間，與鄉(xiāng)土風俗密切相關(guān)，“鄉(xiāng)風又信師巫邪術(shù),被發(fā)跳神,燒香聚眾,這是年年有、月月有、日日有的”(18)《樵史通俗演義》：“丁寡婦道：‘說那里話！咱這教門里人也眾，錢糧也多。凡入了這教，再不分你我了，東西大家吃，衣服大家穿，銀錢大家用，就是漢子老婆，也大家可以輪流換轉(zhuǎn)，此處宜著眼，便白蓮教的根腳。不像常人這樣認真，故此叫做白蓮教，又叫做無礙教，說受一位圣賢的古人喚做李卓吾，他在湖廣麻城縣一帶地方開這教門起的。巨野縣里一位徐爺，原是秀才，名喚鴻儒，重新廣演教法，收集徒眾，他自入了這教，就不去考秀才了?！切鞝斪约涸幸欢f家私，如令各處錢湊集，只怕有整百萬了?！禅櫲宓溃簽鹾现姡母股猩?，只當以聚眾往泰安州進香為名，就收了一千二千，料縣官也奈何不得咱個了。徐鴻儒住了兩夜，和丁寡婦顛鸞倒鳳，自不必說。臨行分付小心在意人眾，須要駕馭得好，不可貪了淫欲，有些偏向，便生岀事端來了。只是來的個個好，完了只像沒有事的，才是第一妙詄。’……徐鴻儒死守鄒縣孤城，手下兵將也拼命死戰(zhàn) ，直到十月糧盡援絕 ，徐鴻儒出城就縛 ，以護衛(wèi)城中百姓 ，山東一帶地方才得太平?！钡?6-31頁。。相關(guān)書寫，展現(xiàn)多種價值傾向。該事件主要發(fā)生在山東，蒲松齡耳濡目染相關(guān)故事，較其他作家，有更深體悟，他在《聊齋志異》中，選取更為豐富的視角，從徐鴻儒及弟子、教眾、苗裔等人物為敘述中心，刻畫眾多游離正史之外的小人物，并運用多重敘述方式等文學(xué)化書寫，展示白蓮教之于民眾生活的影響，從愛情、經(jīng)濟、民俗等層面呈現(xiàn)其復(fù)雜狀態(tài)及作家立場。

三、《聊齋志異》文學(xué)化敘事的多重演進

《聊齋志異》以文學(xué)書寫為重，通過片段化敘事，淡化歷史敘述，選取多種人物加以敘述，呈現(xiàn)豐富的敘述視角，展現(xiàn)不同人群對這一事件的復(fù)雜立場，同時運用豐富的敘述方式去描述該事件。片段化敘事，是通過有限的敘事造成了信息的延宕或壓制，從而“產(chǎn)生的斷點提供了觀察的窗口，使我們看到虛構(gòu)的或非虛構(gòu)的敘事如何影響著對它們所再現(xiàn)的事件的闡釋”(19)[美]戴衛(wèi)·赫爾曼：《新敘事學(xué)》，馬海良譯，北京：北京大學(xué)出版社，2002年版，第4頁，第5頁。。從敘事焦點來看，將視線投注于市井生活，并選取普通民眾為對象，以鄉(xiāng)紳階層的小二、書生丁生、某鄉(xiāng)紳家族和邢子儀等為敘寫主角，以多種敘事手法加以描畫，并從奇趣、因果報應(yīng)、左道正用等審美邏輯出發(fā)，借由片段化敘事，選取日常視角、安排多重敘事線索，生成民間記憶中的多重維度的白蓮教。

首先，選取多階層視角，從日常生活出發(fā)，以刻畫情感為重。史書撰寫明末白蓮教事件時，除對徐鴻儒等關(guān)鍵人物加以敘寫外，并未專門刻畫人物及其性格，《聊齋志異》中則更為重視日常人物和事件的書寫，特別是情感鋪敘，體現(xiàn)民間審美中重感情表達的一面。

山東煤機裝備集團經(jīng)過多年理論研究和實驗總結(jié)出一套先進的粉煤灰濕法選炭工藝，如圖1所示。該工藝主要采用了本公司生產(chǎn)的FWX系列浮選柱、BXN系列高頻振動斜板濃縮機、DU系列水平帶式過濾機、礦漿預(yù)處理器、攪拌桶和滾筒篩等設(shè)備。

《聊齋志異》中徐鴻儒相關(guān)篇目，涉及不同類型人物，如女性、鄉(xiāng)民、鄉(xiāng)間書生等，與上層政治無關(guān)，卻是日常生活的直接參與者。故事敘述以這一人群為中心，展現(xiàn)明末白蓮教風貌?！缎《分械男《②w旺家庭，丁生，皆是鄉(xiāng)民；《邢子儀》中的邢子儀、楊氏、鄉(xiāng)紳家族，亦限于鄉(xiāng)間；《白蓮教》(卷四)中的“某”，只是有法術(shù)的平民；《白蓮教》(卷六)篇寫徐鴻儒，重在描述其市井出身；《偷桃》篇所寫人物為賣藝父子。相關(guān)篇目重點描畫對象以庶民百姓為主?！皵⑹稣咚塬@得的信息量決定于他們的時空位置”(20)[美]戴衛(wèi)·赫爾曼：《新敘事學(xué)》，馬海良譯，北京：北京大學(xué)出版社，2002年版，第4頁，第5頁。，小說刻畫民間人物，描述庶民眼中的政治事件及其態(tài)度，淡化事件政治色彩，用日常化的方式塑造出歷史事件在民間的形象?！缎《分械泥l(xiāng)間女性，將白蓮教法術(shù)作為發(fā)家致富和救助鄉(xiāng)民的手段，并收獲愛情?！缎献觾x》篇中，作者以徐鴻儒事敗為背景，描寫鄉(xiāng)間書生邢子儀的傳奇人生。選取邢子儀、某鄉(xiāng)紳一家以及白蓮教余孽為刻畫對象，以天網(wǎng)恢恢，疏而不漏為主題，講述法術(shù)所得不義之財，全歸善人邢子儀的情節(jié)。蒲松齡選取貼近市井生活的角度，以鄉(xiāng)村各色人物為抓手，描寫白蓮教對于普通民眾生活的影響，關(guān)注于金錢、愛情等角度。

文本注重狀寫小人物及其經(jīng)歷，從日常瑣事出發(fā)，淡化宏大敘事，消解政治和宗教的嚴肅氛圍?！缎《分?，男主人公丁生被捕，并非作為白蓮教徒的政治原因，而是鄉(xiāng)人嫉妒和官員貪財這一社會日常因素。丁生被捕后，以行賄得放，“里人共嫉之，群首于官，以為鴻儒余黨，官瞰其富，肉視之，收丁。丁以重賂啖令，始得免”。案件以官員受賄而解決，實寫百姓所面臨的現(xiàn)實社會問題，淡化白蓮教的政治影響。文中多刻畫日常生活事件，如《小二》篇中，描寫經(jīng)營資產(chǎn)，建立工廠，收購野菜等日常內(nèi)容?！栋咨徑獭?卷四)故事，涉及家庭糾紛和民間刑事案件，包括妾與徒弟通奸，殺人報仇并被捕，皆是世俗生活中的內(nèi)容。《邢子儀》中楊某行騙，朱氏以法術(shù)飛行，卻被炮竹打下，落入書生家的細節(jié)，邢子儀救楊氏，得雙美等情節(jié)，亦是民間生活內(nèi)容，與宗教毫無關(guān)聯(lián)。《偷桃》則直接以民間雜耍為書寫對象?？傮w來看，作者所描述的對象、事件，都是以日常人事為重心，并不牽扯政治問題。

史書記載強調(diào)客觀性，在敘述時，雖有史家立場，但事件以客觀敘述為重，多不夾雜情感描寫。小說書寫中，則更在意情感鋪敘，特別是世俗情感表達。《聊齋志異》書寫白蓮教事件時，情感描寫成為文本表達的重要方式。更重要的是，作者將感情書寫作為重要內(nèi)容，以促成故事發(fā)展?！缎献觾x》篇中，楊某因“其女美”，出于欲望，而想歸謀攝取之；朱氏被捕后的恐懼描寫，“牽邢飲泣”，邢子儀的窘迫與善意“亦計窘”“哀求解脫”，鄉(xiāng)紳“感其義”，救朱氏；紳女的愛慕，邢子儀得雙美后的欣喜(21)張友鶴輯校：《〈聊齋志異〉會校會注會評本》， 第1141-1144頁，第378-382頁，第381頁。等內(nèi)容，強化人物情感書寫，并將人物內(nèi)心的情感抉擇作為故事發(fā)展的推動力?！缎《芬黄顬榈湫?，全文以感情線索作為一條敘述脈絡(luò)。丁生對小二充滿感情，“頗相傾愛”，才一再求娶，甚而投身邪教。他直言“我非妄意攀龍，所以故，實為卿耳”。又因?qū)Χ∩纳钋?，小二選擇離開白蓮教，展開后續(xù)事業(yè)。小二與丁生感情合契，成為文本描寫重點，近三分之一篇幅寫二人日常相處，并通過細節(jié)展現(xiàn)情感的不斷加深。丁生為引導(dǎo)小二到正途，不惜以身犯險，“意不忘小二也，潛亡去，投徐麾下”；小二與丁生婚后生活愉悅，“閉門靜對，猜燈謎，憶亡書，以是角低昂”“烹茗著棋， 或觀書史為樂”，“設(shè)肴酒，呼婢輩度俚曲為笑”(22)張友鶴輯校：《〈聊齋志異〉會校會注會評本》， 第1141-1144頁，第378-382頁，第381頁。，以娛樂活動增進情感。以猜字謎場景描述為例：

握丁登榻，煮藏酒，檢《周禮》為觴政：任言是某冊第幾葉，第幾人，即共翻閱。其人得食旁、水旁、酉旁者飲，得酒部者倍之。既而女適得“酒人”，丁以巨觥引滿促。女乃祝曰：“若借得金來，君當?shù)蔑嫴?。”丁翻卷，得“鱉人”。女大笑曰：“事已諧矣！”滴瀝授爵。丁不服。女曰：“君是水族，宜作鱉飲?！?23)張友鶴輯校：《〈聊齋志異〉會校會注會評本》， 第1141-1144頁，第378-382頁，第381頁。

描寫中設(shè)置溫馨的場面，“登榻”“煮藏酒”，二人煮酒對飲，以文字為戲，“檢《周禮》為觴政”；鮮活的言語對話，“君是水族，宜作鱉飲”，皆反映二人關(guān)系融洽，追逐雅趣的生活狀態(tài)，有“賭書潑茶”之意，且女性成為愛情故事的主導(dǎo)者。

《聊齋志異》所寫篇章中，重視對世俗和情感的刻畫，盡管數(shù)篇文字較為短小，但其中對感情描繪，以及生活細節(jié)部分的繁復(fù)描寫，相當精彩。作者從不同的人物出發(fā)，以日?；臄⑹龇绞剑∈芯∶窦捌渖磉吽l(fā)生事件，以這類人的情感和經(jīng)歷為刻畫重點，描寫徐鴻儒事件，對政治事件進行了文學(xué)化的回應(yīng)，展現(xiàn)出民間記憶中的徐鴻儒事件。

文本在敘述白蓮教事件時，選取日常人物和事件，描摹風土人情，特別對市井民眾及其生活加以刻畫，映現(xiàn)徐鴻儒事件在民間的面貌。在描寫中，強調(diào)對兩性情感和生活細節(jié)的刻畫，展現(xiàn)民間生活。

其次，以多重敘事視角、結(jié)構(gòu)描寫同一事件，展示白蓮教世俗風貌。正史或演義小說在敘述歷史事件時，主要以線性敘事模式，按照時空變化，組織文本，而《聊齋志異》中的敘事線索各有不同，有以故事主線發(fā)展為線索，又有以復(fù)線結(jié)構(gòu)敘事。故事獨立成篇，相互之間又相同題材而關(guān)聯(lián)?？傮w來看，基本是以碎片化、限制的視角，展現(xiàn)白蓮教活動的特定場面，“將自己局限于對局部，或歷史總體的區(qū)域進行微小敘事”(24)[美]海登·懷特：《后現(xiàn)代歷史敘事學(xué)》，陳永國，張萬娟譯，北京：中國社會科學(xué)出版社，2003年版，第358頁。。這種敘事方式也與民間敘事之口頭傳播有關(guān)。作者通過不同敘事線索的安布，映射各色人群風貌，并形成文本多樣化表達。

一是安排多重敘事線索，豐富情節(jié)，展現(xiàn)不同層次的社會風貌。以《小二》為例，此篇包含有多重敘事線索，情節(jié)跌宕起伏，展現(xiàn)復(fù)雜的社會風貌。文本以小二發(fā)跡故事為主線，情感線索為輔，加之白蓮教興衰為暗線，多重敘事線索共同編織成復(fù)雜生動的文本。全篇可分為三階段。第一階段描寫小二出入白蓮教的情節(jié)，小二“絕慧美”，聰慧機敏，并熟讀經(jīng)書，“與兄長春，并從師讀，凡五年而熟五經(jīng)”，同時與丁生有情。趙家投奔白蓮教，小二“知書善解，凡紙兵豆馬之術(shù)， 一見輒精”，學(xué)得一身本領(lǐng)，得到重用，“因得盡傳其術(shù)”“大得委任”。在丁生勸誡下，小二“豁然夢覺”，與丁生離開白蓮教。第二階段，小二先是以法術(shù)借資經(jīng)營，懲處盜賊，又因鄉(xiāng)民的貪婪，賤賣產(chǎn)業(yè)，“蛇蝎之鄉(xiāng)，不可久居”，“賤售其業(yè)而去”，遷至益都。第三階段，小二在益都大展拳腳經(jīng)營事業(yè)。開設(shè)工廠，指點員工，獲得大收益，“常開琉璃廠，每進工人而指點之，一切棋燈，其奇式幻采，諸肆莫能及，以故直昂得速售。居數(shù)年， 財益稱雄”；并幫助奴仆，“督課婢仆嚴”；資助鄉(xiāng)里，“凡貧者俱量給資本，鄉(xiāng)以此無游情”；開壇祈雨，幫助鄉(xiāng)里讀過旱災(zāi)，“值大旱，女令村人設(shè)壇于野，乘輿野出，禹步作法，甘霖傾注”；搜集野菜，荒年救助鄉(xiāng)民，“每秋日，村中童子不能耕作者， 授以錢，使采荼薊，幾二十年，積滿樓屋”“會山左大饑……乃出菜，雜粟贍饑者，近村賴以全活，無逃亡”。簡言之，主線是對小二發(fā)家致富情節(jié)和傳奇人生的鋪展。

同時，小二與丁生的愛情線索貫穿全文，從相識、相愛到相攜一生。小二發(fā)跡主線中，不時加入對丁生的描寫。在主線基礎(chǔ)上，通過愛情副線來豐富內(nèi)容和情節(jié)，將小二傳奇經(jīng)歷通過事業(yè)和愛情雙線開展，巧妙糅合兩部分敘述內(nèi)容。此外，作者還通過描繪白蓮教本身，輔助敘事，將政治事件作為故事背景，并作為故事發(fā)展的另一條暗線。白蓮教興，趙家惑于白蓮教，為小二學(xué)得法術(shù)做鋪墊；徐鴻儒事敗，小二夫妻贖救教徒之子，為小二離開鄆城，重新創(chuàng)業(yè)埋下伏筆。由此，文本三條線索交織，涉及政治與宗教、經(jīng)濟與社會以及愛情等復(fù)雜面向。

二是單線敘事中，側(cè)重點不同，展現(xiàn)文體意識與敘事技巧。除《小二》篇的復(fù)線結(jié)構(gòu)外，作者安排其他篇目敘事時，采用單線敘事的方式，在敘述過程中，以不同敘事角度表現(xiàn)出相異的側(cè)重點。并通過片段化描寫，散點透視徐鴻儒事件之神異，塑造其民間形象。

《白蓮教》(卷四)從第三者限制性視角出發(fā)，講述某白蓮教眾頗有法術(shù)，吸收民間信徒，用法術(shù)殺人，被同門告發(fā)，用法術(shù)逃脫的情節(jié)。在書寫時，為表現(xiàn) “奇行種種”，選擇了兩個片段加以描繪。先寫他“左道惑眾”，化盆水為海，浮舟其上；又點蠟照萬里之明，知眾事，造成“門人大駭”的效果。然后又詳細描寫了此人知妾與門人偷情，化人為豕而殺之，被舉報后，用法術(shù)巧妙逃脫的情節(jié)。通過描寫他的神態(tài)“某泣且怒”，語言的激昂，“既殺吾妻，又殺吾子，情何以甘；非某自往不可也”，以及結(jié)局，被巨人吞食，“巨人抓攫入口，伸頸咽下，從容竟去”，描繪他通過法術(shù)，步步設(shè)局逃脫的過程，以寫其法術(shù)之奇?！栋咨徑獭?卷六)手法相似，以兩個情節(jié)和不同視角敘述徐鴻儒的妖異。寶鏡鑒人情節(jié)，先以全知全能視角，將焦點投注于徐鴻儒；又從彭都司視角入手，設(shè)置懸念，描寫與白蓮教木刀木凳鏖戰(zhàn)的情節(jié)，側(cè)面烘托奇事?！缎献觾x》亦分成兩部分，前一處從楊某出發(fā)，寫行騙過程，后一處以邢子儀視角為主，描寫因善行得善報的情節(jié)，前后對比以凸顯因果宿命觀?！栋咨徑獭穬善约啊缎献觾x》篇，前者寫徐鴻儒事件興盛時期的情景，后者重寫白蓮教覆滅后的內(nèi)容；《白蓮教》二篇重記事，聚焦事之奇，且文本中直接出現(xiàn)對故事“奇”的評價，突出模寫奇事的寫作目的；《邢子儀》篇重寫人，描述邢子儀傳奇命運。前者文辭簡練，類似志怪，后者鋪排人物及情感描寫，更有傳奇特質(zhì)。兩種文體敘寫相同事件，可謂一事兼二體?？傊?，作者借由不同敘事視角和手法，以散點透視的方式去展現(xiàn)民間不同視角中的徐鴻儒事件。

多文本編織與重構(gòu)以書寫世情層面的白蓮教。徐鴻儒事件主要發(fā)生地在山東一帶，在當?shù)匦纬芍匾绊?。蒲松齡持續(xù)關(guān)注這一事件在民間的不同敘述，建構(gòu)其民間記憶。從《小二》篇中描寫徐鴻儒起事之初，趙旺一家的狀況，到《白蓮教》篇中的某徒言行描繪，再到《白蓮教》篇徐鴻儒事件的起落，然后是失敗后《邢子儀》篇中所寫楊某挾術(shù)騙人，最后是多年以后可能是白蓮教苗裔的《偷桃》中的父子倆以賣藝為生，完整地還原出了徐鴻儒事件從興起到興盛再到落敗的不同面向，并言及多年后民間對此事的記憶。通過不同階段的片段性敘事，形成故事鏈，構(gòu)筑世俗生活中豐滿的徐鴻儒事件描述。

作者通過人物和事件并置，以比照或遞進的方式，有意識強化敘述重點，形成多樣化敘述效果，豐富情節(jié)并展現(xiàn)內(nèi)容的復(fù)雜性。文本巧設(shè)各個故事發(fā)生的時間，分別在徐鴻儒事件發(fā)展前，發(fā)展中以及發(fā)展后，構(gòu)成了事件在民間不同階段的樣態(tài)，將片段化敘事分階段展現(xiàn)，形成徐鴻儒事件的民間形象。從民眾的迷信，白蓮教的興盛到衰敗，再到后來被解構(gòu)為民間戲法，對白蓮教的認識和描述階段性呈現(xiàn)，帶有強烈的民間色彩。

四、結(jié)語

作為口頭創(chuàng)作、口頭傳播的民間素材對作家產(chǎn)生潛移默化的影響，并成為作家文學(xué)創(chuàng)作的資源。蒲松齡出身市井，生活中多能聽聞周邊地區(qū)徐鴻儒相關(guān)故事，并將這些內(nèi)容融入作品中。比如《偷桃》一則，故事內(nèi)容取自蒲松齡童試時所見，他在市集上觀賞民間雜技表演，并猜測其與白蓮教的聯(lián)系，一定程度上說明對此事的關(guān)注?！缎献觾x》中又有顧某相面的情節(jié)，也是出自民間傳說?！缎《分虚_設(shè)琉璃工廠創(chuàng)業(yè)內(nèi)容，亦來源鄉(xiāng)村生活實景，山東當?shù)氐牧鹆飘a(chǎn)業(yè)在明清兩代興盛，或借助地方時事來豐富文本內(nèi)容。

從創(chuàng)作手法，尤其是敘述方式上看，《聊齋志異》一定程度上受民間文學(xué)的影響?！栋咨徑獭?徐鴻儒)篇中，除對戰(zhàn)爭場景細致描述外，注重設(shè)置懸疑?！缎《分校《c丁生詩書為戲，中間又穿插借金環(huán)節(jié)。先是“剪紙作判官狀置地下，覆以雞籠”，并未直言用處，宕開一筆，書寫二人生活，再末尾再揭示如何利用法術(shù)借金過程，巧設(shè)懸念。并且，在書寫徐鴻儒異術(shù)同樣以懸念設(shè)置的方式，呈現(xiàn)其書法之強。文中安排二垂髫邵女和彭將軍的戰(zhàn)斗，并在結(jié)局處揭示“假兵馬死真將軍”之奇趣。又有《白蓮教》(某徒)篇，在篇末安布巨人吞食某徒而走情節(jié)，增加文本戲劇性，同時并未明確交代人物結(jié)局，留有懸念。這一設(shè)置方式，與民間說書中留有懸念，以吸引觀眾的手法如出一轍。

以價值觀念而論，文本所展現(xiàn)的復(fù)雜態(tài)度，與民間對此事的態(tài)度相應(yīng)和?！懊耖g文學(xué)反映廣泛的社會生活，其中也包含著人民對現(xiàn)實社會和政治的評價。因此郭沫若說：‘民間文藝是一面鏡子，照出政治的面貌來?！?25)鐘敬文：《民間文學(xué)概論》，上海：上海文藝出版社，1980年版，第15頁。民間傳說中的徐鴻儒故事，對蒲松齡的文本建構(gòu)有所影響。在現(xiàn)今流傳的魯西南故事中，依舊有徐鴻儒考秀才、退兵等內(nèi)容，可見徐鴻儒在當?shù)仡H有影響，且內(nèi)容偏向正面討論?！读凝S志異》對此事的敘述，呈現(xiàn)多樣態(tài)度，既有對白蓮教眾謀騙錢色的批判，同時也有對參與者小二等人的稱道，以及客觀展現(xiàn)徐鴻儒的神異。復(fù)雜面向的呈現(xiàn)，除了受到正史書寫的影響外，必然有民間傳說正面性的作用。