摘要：埃米爾·迪爾凱姆（émile?Durkheim）是法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家。他在《自殺論》一書中首次實(shí)踐了社會(huì)學(xué)創(chuàng)始人孔德提出的實(shí)證主義社會(huì)學(xué)，實(shí)證主義即真實(shí)的、有用的、確定的、正確的、有機(jī)的和相對(duì)的事物，或“發(fā)現(xiàn)是真的”。為此，迪爾凱姆運(yùn)用大量政府官方、前任學(xué)者及個(gè)人調(diào)查的研究數(shù)據(jù)，通過(guò)系統(tǒng)地整理、比較、計(jì)算、分析，來(lái)闡述自己有關(guān)自殺的社會(huì)學(xué)理論。本文擬通過(guò)對(duì)迪爾凱姆自殺論寫作的緣起，自殺論理論觀點(diǎn)的分析，來(lái)闡述迪爾凱姆自殺論社會(huì)學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：埃米爾·迪爾凱姆;社會(huì)學(xué);自殺論研究

一、埃米爾·迪爾凱姆自殺論研究的緣起

迪爾凱姆在《自殺論》提到，社會(huì)學(xué)在當(dāng)時(shí)作為一門新興發(fā)展的學(xué)科，在當(dāng)時(shí)很是時(shí)髦，受大家所歡迎，而由于社會(huì)學(xué)與其他學(xué)科的不同，社會(huì)學(xué)通常提出的問題是不明確的，籠統(tǒng)的，且當(dāng)時(shí)的社會(huì)學(xué)仍處在建立體系和哲理綜合的階段，不是去解釋社會(huì)領(lǐng)域中某一有限部分的問題，而是致力于探求能夠反映任何人的任何問題的一般原則。[1]但由于前輩學(xué)者在舉例中，樣本不夠客觀，列舉的都恰好是由學(xué)者選擇的有利于自己提出的社會(huì)學(xué)假設(shè)的理論，所以這些所謂的理論與假設(shè)，無(wú)法得到任何客觀東西，人們就會(huì)對(duì)社會(huì)學(xué)的關(guān)心大打折扣。因此迪爾凱姆寫道，他將在社會(huì)中，找尋建立在客觀基礎(chǔ)上的社會(huì)事實(shí)，去找尋社會(huì)事實(shí)中的一種非個(gè)人性的關(guān)聯(lián)，即一種社會(huì)的客觀的關(guān)系，于是他選擇了自殺這一概念較為清晰的社會(huì)事實(shí)，加以分析研究。

二、迪爾凱姆自殺論的理論觀點(diǎn)評(píng)析

1.社會(huì)原因與社會(huì)類型中迪爾凱姆自殺論觀點(diǎn)剖析

（1）利己型自殺

關(guān)于利己型自殺的研究中，迪爾凱姆從基督教各教派的自殺率差異入手，對(duì)天主教和新教的信徒群體的自殺率進(jìn)行了比較，迪爾凱姆在研究后提出群體內(nèi)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的連接強(qiáng)度與利己型自殺率呈反向相關(guān)這一假設(shè)。這類自殺傾向及原因，是出于利己主義、個(gè)人主義的角度出發(fā)，以擺脫群體對(duì)個(gè)人的束縛而產(chǎn)生的，因此被稱為利己型自殺。

（2）利他型自殺

迪爾凱姆認(rèn)為利他型自殺有三種類別，分別為義務(wù)利他自殺、自由利他自殺和強(qiáng)烈利他自殺。首先他解釋了第一種，他認(rèn)為，如果極端的個(gè)性化導(dǎo)致自殺的話，那么對(duì)個(gè)性的限制也會(huì)導(dǎo)致同樣的結(jié)果。這種利他型的自殺是由社會(huì)宣判的，利他型自殺是社會(huì)為了自身的利益而強(qiáng)加在自殺者身上的。[2]關(guān)于第二種，即自由利他自殺，迪爾凱姆認(rèn)為雖然社會(huì)輿論沒有正式要求某人去死，但是當(dāng)他們采取自殺行動(dòng)時(shí)，公眾顯然持贊許態(tài)度。最后一種強(qiáng)烈利他自殺，在這一類自殺常見的社會(huì)中，通常受宗教、玄學(xué)或偶像崇拜控制或影響，迪爾凱姆同時(shí)證明了軍隊(duì)中自殺情況較為普遍且為利他型自殺的理論。

（3）動(dòng)亂型自殺

迪爾凱姆的動(dòng)亂型自殺分為兩類，失范型自殺和宿命型自殺。他首先討論失范型自殺，迪爾凱姆認(rèn)為這是由于社會(huì)秩序和規(guī)則的打破導(dǎo)致，所以在短時(shí)間內(nèi)人們形成了一種社會(huì)規(guī)范的缺失，即失范，一旦這種規(guī)范在短時(shí)間內(nèi)的崩壞，就意味著大大削弱了對(duì)私欲的限制，欲望的膨脹使其很難得到滿足，所以便會(huì)經(jīng)常遭受打擊，這便會(huì)傾向于自殺。而另一類宿命型自殺，在于社會(huì)規(guī)范的過(guò)度強(qiáng)大，以及對(duì)人的過(guò)度控制，導(dǎo)致人的生命失去了意義，一切努力最終將會(huì)變成徒勞，迪爾凱姆在這中列舉了女子離婚率的提升，與自殺率下降的關(guān)系，證明了宿命型自殺。

2.社會(huì)現(xiàn)象中迪爾凱姆自殺論觀點(diǎn)剖析

自殺作為一種社會(huì)現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)中，迪爾凱姆首先對(duì)自殺的社會(huì)因素加以概述，他認(rèn)為自殺率與外部環(huán)境和生理狀況基本無(wú)關(guān)，而與社會(huì)現(xiàn)實(shí)有著確定的聯(lián)系，與社會(huì)的集體性傾向相呼應(yīng)。并且，他認(rèn)為自殺率具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性和獨(dú)立性。提出了奎德萊特的“平均人”理論，他認(rèn)為個(gè)別與孤立的社會(huì)現(xiàn)象也有其穩(wěn)定性，必須承認(rèn)由社會(huì)自殺率所表現(xiàn)出的集合性力量的存在。關(guān)于集合性力量，迪爾凱姆提出，該力量存在于個(gè)人以外又凌駕于個(gè)人以上。迪爾凱姆提出了自己對(duì)于如何預(yù)防自殺的措施，然而在提出措施之前，他首先對(duì)文明發(fā)達(dá)的民族的自殺狀況是正常的還是不正常的，這一問題提出了自己的觀點(diǎn)，他認(rèn)為自殺很可能是一切社會(huì)結(jié)構(gòu)的正常組成部分，而在不同社會(huì)，一個(gè)確定的道德構(gòu)成總與一種自殺類型相一致，并與之密切相關(guān)。他反對(duì)鎮(zhèn)壓手段以減少自殺，因?yàn)樗⒉蝗说?，且所以?duì)自殺寬容，是因?yàn)楫a(chǎn)生自殺的心里狀態(tài)是普遍存在的。[3]而對(duì)于教育手段，迪爾凱姆也同時(shí)表示反對(duì)，他認(rèn)為教育僅僅是社會(huì)的一個(gè)縮影和反映，教育只是以簡(jiǎn)略的形式摹擬和復(fù)寫社會(huì)。而只有在社會(huì)的人都處于健康的狀況下，教育才可能健康，當(dāng)人民墮落時(shí)，教育也隨之墮落，因此它無(wú)法改變自己。隨后，迪爾凱姆提出了自己的觀點(diǎn)，利用職業(yè)團(tuán)體（工會(huì)等）加強(qiáng)集體的統(tǒng)一性，使個(gè)人被置于集體的庇護(hù)下，填補(bǔ)人們因?yàn)槭ツ繕?biāo)等而造成的失落的情感，所以職業(yè)團(tuán)體可以限制因失去生活目標(biāo)而造成的自殺。

三、啟示與反思

迪爾凱姆提出的社會(huì)學(xué)理論，即社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)為社會(huì)事實(shí)。迪爾凱姆是社會(huì)學(xué)誕生至今上第一個(gè)利用對(duì)來(lái)自實(shí)際生活的數(shù)據(jù)資料進(jìn)行系統(tǒng)整理、比較、計(jì)算、分析來(lái)建立社會(huì)學(xué)理論的社會(huì)學(xué)家，迪爾凱姆與《自殺論》都為社會(huì)學(xué)的定量研究方法開辟了先河。[4]迪爾凱姆這位社會(huì)學(xué)大家的踏實(shí)的調(diào)研、鉆研精神以及對(duì)事物的獨(dú)特而又全面的思考角度，盡管在當(dāng)今的社會(huì)學(xué)界對(duì)迪爾凱姆研究方法及理論的完整性、準(zhǔn)確性存在著疑問，但這無(wú)法阻止后輩的社會(huì)學(xué)家們，沿著他的腳步，去發(fā)展社會(huì)學(xué)這一學(xué)科，并且加深對(duì)整個(gè)社會(huì)的認(rèn)識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]埃米爾·迪爾凱姆著，馮韻文譯.自殺論[M].北京：商務(wù)印書館，1996.12.

[2]鄧偉志，尹中棋.對(duì)涂爾干社會(huì)事實(shí)特性的深層認(rèn)識(shí)[J].探索與爭(zhēng)鳴，2010（05）.

[3]李太斌.社會(huì)事實(shí)的方法論意義分析[J].青年學(xué)報(bào)，2004（04）.

[4]王昊昱晫.淺析涂爾干的社會(huì)事實(shí)理論[J].北方文學(xué)，2017（24）.

作者簡(jiǎn)介：

李桐，男，2002.03?，湖南師范大學(xué)公共管理學(xué)院2020級(jí)社會(huì)學(xué)系本科生，郵編：401181